阿难问事佛吉凶经（第三十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第三十九集）　　2001/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0039



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十二页，经文第三行看起：

　　【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

　　从这地方看起。这一段，我们在科题上列的是「三宝难逢」。佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」第一小段明显的告诉我们，过去生中修积善根福德，才有缘分遇到佛法。如果过去善根福德不够深厚，就不可能有机缘，纵然闻到也不相信、也不能接受。可见得人身、闻佛法，确实不是一桩容易事情。经文一开端，佛再告诉阿难，凡是经文冠上这一句，大家一定要知道，下面佛有很重要的开示。佛说：『佛无二言』，佛言有信，佛是诚实言、真实语，决定没有两种说法。

　　接着说：『佛世难值，经法难闻』，这两句话意思很深，非常重要。凡夫修成佛果，是要很长的时间，经论里面一般讲要修三大阿僧祇劫。我们现在明白，三大阿僧祇劫不是从我们现在算起，那从什么时候算起？从破一品无明、证一分法身那天算起。换句话说，你没有破无明证法身之前，时间都没有算在内，你就知道时劫之长。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证得三贤位，三贤是十住、十行、十回向，诸位要记住这是圆教，不是普通的教学，是圆教。第二个阿僧祇劫证七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地，等觉以上不算，圆初住以前不算，你才晓得「佛世难值」。

　　我们现在的果位，连圆教初信位的菩萨都没有证得，怎么知道？初信位的菩萨断证的功夫等于小乘须陀洹，三界八十八品见惑断尽了。现在问我们自己，我们的见惑断几分？见惑头一条「身见」，《金刚经》上讲的我相，我们还着我相，还有自私自利的念头，我们一品惑都没有断，没入门。无论是大乘、小乘都没有入门，都不算。纵然证得初信位的菩萨，初信到十信这阶段，都没有算在三大阿僧祇之内。这十个位次不好证，为什么？进进退退，说老实话，进得少退得多，所以很难成就，我们不能不知道。

　　那我们要不要断？是想断但断不了，这才选择佛的易方便法门，带业往生，带业就是可以不断，但是要知道，烦恼的根虽然可以不断，烦恼的现行必须有能力控制住，这叫带业往生。带业是带烦恼的习气种子，不带现行，现行就是你现在烦恼发作，你不能发作。能够把烦恼现行完全控制住，这在念佛法门里面称为功夫成片，有功夫成片的能力，可以生凡圣同居土。由此可知，我们在日常生活当中，对于这些烦恼习气不能不放下，六根接触外面境界的时候，引起我们的情绪，顺境、善缘起贪爱的念头，逆境、恶缘起瞋恚的念头，念头一起就不行，往生极乐世界不能带现行，一定要有能力把它控制住，保持心地的清净平等，这重要！

　　「阿弥陀佛」又名「清净、平等、觉」，我们念「阿弥陀佛」要想到佛号里面的含义，这含义好！念这一句「阿弥陀佛」，我们心里就想起清净平等觉，心一定要跟清净平等觉相应，这个人就真念佛，这样念佛才能伏烦恼，烦恼真正能伏得住，我们才能往生。释迦牟尼佛出现在我们世间，他老人家入灭距离我们现在三千年，下面一尊佛，弥勒菩萨示现成佛，还要等五十六亿七千万年之后，他才降生在世间，这是讲「佛世难值」，「值」就是遇到，真的难遇到。

　　能够生在跟佛同一个时代，还有缘分见到佛的，有人没有缘分，一生见不到佛的，见不到佛的人多。凡是能见到佛的，福报太大太大了，他能得两种真实的利益：第一个是闻正法，佛亲口所宣；第二个是容易解脱，佛有能力观机，应机说法，这是第一等的大福报。我们这些人比他们福报就差远了，但是总算还是有福，虽然生在佛的末法时期，我们还能见到佛陀的遗教。我们不但感谢释迦牟尼佛，我们还要常常怀着感谢代代传法之人，感谢古时候译经的这些大德，不是他们翻译，没有祖师代代相传，我们今天怎么能见到？纵然见到，经典摆在我们面前，字认得，意思看不懂，还得要有人宣讲，可见得实在是不容易，传承经法也是难遭遇。闻经，亲听佛说，契机；我们没有缘分亲听佛说经，我们看到文字的记载，契机就比较浅。

　　听经闻法、读诵大乘，功德利益在哪里？他教导我们认识明了宇宙人生真相，明白之后我们才晓得如何改正我们一些错误的思想行为，这样才能解脱。佛讲的经论很多，后人把它归纳为三大类：经、律、论三藏，用经论为标准，修正我们错误的想法看法，用戒律修正我们的言语、身体造作种种错误，我们如果不依三藏经典，没有标准，怎么知道自己行善还是造恶？这就说明我们连善恶辨别的能力都没有。是非、邪正、真妄，我们更没有能力辨别了，不读经怎么行？凡夫种种的过失，不是有意的，有意犯的人少，无意犯的人多。无意为什么犯？不认识，没有接受过圣贤的教诲，古人常讲都是不读书之过，读书一定要读圣贤书。

　　星期天居士林开会员大会，林长李木源居士请我致辞，我讲了几句话。我讲了三桩事情，人生的目的、意义、价值，我们能把这三桩事情认识清楚，这一生没有白来。如果这三桩事情很模糊，我们这一生白来了这一趟，胡里胡涂来，胡里胡涂走，古人所讲「醉生梦死」，现在社会这样的人不在少数。我们有幸遇到善知识，遇到圣教，知道有这一桩事情。诸佛菩萨他们在没有修成正果之前，跟我们一样，他的人生目的纯正，目的是求觉，这就正确，目的在求觉悟。孔老夫子讲求学，学就是觉。夫子感叹说，人生在世想来想去想到最后，「不如学也」，跟诸佛菩萨同一个方向、同一个目标，提升自己的觉性。

　　大乘菩萨五十一个阶位，初信位觉悟了；他要是不觉，证不了初信，入不了门。觉悟之后放下身心世界，八十八品见惑断了，不再执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，不是我。我是什么？我是觉性，真性是我，灵性是我，身不是我。我们的灵性现在附在身上，就如同我们这个身体附在我们衣服上一样，得搞清楚，衣服不是我，身是我。现在弄清楚，身不是我，灵性是我；身有生灭，灵性不生不灭，我们要把灵性不断的向上提升，不断向上升华，达到究竟圆满，那就是成佛了。这个目标纯正，这是世出世间一切大圣大贤共同的方向、共同的目标、共同的大道，我们发现了，我们肯定了，我们也走这条路，这就对了。

　　人生的意义，是在能与一切众生和睦相处。当然对于善行的众生没有话说，如何对于恶行众生也能和睦相处？我们知道他作恶是他迷失了自性，作恶不是本性，他的本性是善良的，他的本性跟诸佛菩萨无二无别。我们看他的本性，所以我们会尊敬他，我们会敬爱他。冤家债主在我们心目当中，他跟诸佛如来无二无别，他不知道，我们知道。他对我不善，我对他纯善，这就是觉悟了，学佛就是学觉。人生的价值，用佛法的术语来说，就是「弘法利生、续佛慧命」，我们要清清楚楚、明明白白，要把这个事情做到，要把这个事情做好。

　　末后这两句，佛告诉阿难，你过去生中修大福报，所以你这一生能够作佛的侍者，这比一般弟子还要亲密，这不是无量劫修的大福报，不可能的事情。佛的弟子很多，我们在经上常常看到一千二百五十五人，大经里面看到一万二千多人，可是佛的侍者没有几个人。这些话暗中提醒我们要修福，不修福怎么行？修福决定得福报。今天我们讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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