仁爱和平讲堂-答中西随功教授提问（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-答中西随功教授提问　　（第二集）　　2004/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：28-004-0002



　　诸位同学，这次我们在日本访问，中西随功法师一直都是陪同我们。在日本我们跟华藏电视台的负责人陈彩琼居士建议，卫星电视台开一个节目「仁爱和平讲堂」，在日本我们录过几个小时，好像有六个多小时，将来制作出来之后，每个星期播两次。这个节目我们可以邀请学者、专家、各个宗教的传教师，给我们谈谈怎样化解冲突，促进社会的安定和平；同时也接受访问，用访问的方式也很受大众的欢迎。中西随功教授他也来到这个节目，提出两个问题，他的说话我们在日本都把他录下来了，当时我没有解答，因为没有时间，所以我们在此地再来解答，把他的提问跟我们的解答可以经过后续的制作连接起来，在电视台播放。

　　他说的话说得很多，说了大概有十分钟，很多都是客气话，也有不少赞叹的话，我想这些不要重复了，我们就直接提他的问题。他的问题大意是说，这些年来我们一直都在讲宗教是多元文化的社会教育，一切宗教都主张仁爱和平，所以关於人类追求和平，他说我想请教法师，第一个问题是生存方式的问题，第二个问题是心的问题，心理问题。这两个问题实在说，就像他自己所讲的很尖锐。

　　生存方式的问题，人类在地球上已经生存几十万年了，这是从考古学家告诉我们的；从发明了文字到现在，差不多也有一万多年，在这个世界上；从文字演变成文明，至少也有五千年的历史了。中国的历史是世界上所有国家民族，其中保存得最完整的，那就是中国人很重视历史。在古时候并没有「历史」这个名词，也没有历史这个观念。历史这个观念跟名词，如果讲到最早，那应该起源於《春秋》。现在儒家五经里面的《书经》是历史，《春秋》是历史，《春秋》是孔子做的。传《春秋》的有三家，现在诸位晓得《左传》左丘明的、《公羊传》、《谷梁传》。孔子记载只记一个纲目，详细内容没有记载，而这三家依照孔子所说的纲目，把里面内容补充进去了。所以在中国的史书，第一个是《书经》，第二个就是春秋三传，接著那真正是历史时代确定，司马迁的《史记》开端，《史记》是通史。往后《汉书》、《后汉书》、《三国志》，这绵延下来之后，称为中国的断代史，那就有很详细的记载，这是世界其他国家地区所没有的。

　　所以，从中国史书里面记载，至少可靠的记载有四千五百年。人类经过这么长的历史，今天我们还要问生存方式的问题，这不是一桩怪事吗？为什么会提出这个问题？那我们就想这个原因，大概是我们现在生存方式出了问题，你才会提出这个问题。要不然，我们就以中国来说，就是走向文明的生活，至少记载也有四千五百多年历史了。这四千五百年前是怎么样活下来的，而且活得非常美好，真正是多彩多姿，跟西方人相比有过之而无不及，只是近代这二百多年来，真的出了问题了。中西随功先生是日本人，日本、韩国（南北韩）、越南这些地区是直接接受中国传统文化的国家地区，到今天确实经历西方文明的冲击，出现问题了。

　　在过去，尧舜禹汤他教我们怎么生活？他教导我们不外乎伦理道德，所谓的父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这就是生存的方式。尧舜距离我们现在四千五百年了，是孔子心目当中的圣人，这个教训一直到前清的末年中国人都遵守，遵守就没有问题，我们生存方式非常美好，这个教育就是伦常道德。中西先生今天提出这个问题，我并不感觉得奇怪，为什么？现前的社会伦理道德不讲了，伦理道德已经不存在我们生活之中了，於是社会出了问题。这个问题古书里头讲得很清楚，伦理道德如果废弃了、疏忽了，这个社会必然是父不父，子不子，君不君，臣不臣，整个社会动乱了。今天社会动乱到极处，天灾人祸层出不穷。所以我们要问，这生存方式在现前这个社会我们怎么活下去？用什么方式活下去？於是我们会想到这个问题提出是正常的。

　　在乱世，我们如何能够得到一个平安、幸福、美满的一生？我相信这是大多数人心目当中所希求的、所向往的，答案还是要遵守古圣先贤教诲。中国谚语说得很好，「不听老人言，吃亏在眼前」，谁是老人？孔子是老人，孟子是老人，尧舜禹汤文武周公是老人，这些老人留给我们这些教训、这些典籍，那就是老人言。你不相信，你不去理会、不去学习，那么眼前的这些动乱、灾祸你就得承受，这就是吃亏在眼前。

　　现在问题出现了，古圣先贤的教诲有这么重要吗？现在这个世间对这个问题疑惑的人有多少？我们常常听到，这个东西是旧东西，不合时代了，你学这个干什么，学这个有什么用处？这些疑问我们听得太多太多。我走过世界许许多多国家地区，接触各个阶层的人物，十之八、九都是这样的心态，这样的看法。而对我们学习宗教，学佛，读古人的东西，研究古人东西，效法古人，他们都感觉得奇怪，好像认为我们这些人反常，真的，跟他们日用平常不一样。然而他看看我们，我们的形象摆在此地，他看到我们生活得很快乐，无忧无虑，无有牵挂，烦恼少，忧虑少，牵挂少，他很羡慕。所以他虽然排斥，虽然怀疑，他也欢喜来接近。

　　大多数人接近，大概头一个问题要问我的：法师，你是怎样保养身体？都问这个话。由此可知，他对於健康长寿之道，他很关心，他看到我这个样子他很想学。他们知道我年岁很大了，再过两年八十岁了，许多人比我年轻很多，小我十几岁，站在我旁边看起来都比我衰老，无论在形象、在体力、在各个方面，他不如我。从形象上他们自自然然就提出来不少问题，来问我怎样能够得到健康长寿？我的回答：心地清净慈悲，回归自然，古人所讲的返璞归真，那你就得到了。回归自然、返璞归真要怎么落实？还是落实到古人的教诲，父子有亲，君臣有义，这个伦常就是自然，这个伦常就是璞、就是真。返璞归真，那你就晓得五伦、五常是璞是真，我们今天违背了。

　　今天的社会，父子有亲成了问题，报章、媒体常常报导家庭的变故，儿女杀父母，父母杀儿女，兄弟相杀，夫妻相杀，这个事情现在不是新闻了，是很平常的事情。这个事情这就是反常。这个常就是伦常，跟伦常完全相反，伦常是一家人相亲相爱，这是正常的，为什么会变成这个样子？君臣有义，这个君臣就是今天讲的领导与被领导，被领导对领导不忠，领导对被领导不仁，这个事也很平常，所以叛逆的事情现在也是司空见惯。这都是眼前的社会问题。所以我们要肯定古人的教诲，不是他的发明，不是他的创见，是什么？是自然。

　　古人懂得大自然的法则，懂得自然的运行，所谓是随顺自然。诸位想想，夫妻结合自自然然就生子，就会产生父子关系，这是谁发明的？不但从自有人类就有这个，那个时候人类没有文明，还没有文字；我们再仔细观察所有一切动物不都是这样的吗？看现前的动物你仔细观察，跟太初有什么两样？在这个地方我们体现到自然的大道，自然的法则，自然的运作。所以，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，自然之道；亲、义、别、序、信，这是随顺自然之德，这就是东方人所讲的道德。所以你要晓得什么是道，什么是德。你能够明了大自然这是道，明道，随顺大自然这是德，行德。明道行德，宇宙是和谐的，地球是和谐的。

　　中国《易经》里面讲的「太和」，太和就是宇宙和谐，没有冲突，没有矛盾，没有对立；地球是和睦的，本来和睦。地球上所生的一切生物，这个生物有动物、有植物，实在讲矿物还是生物，只要生在这个地球上，在地球上出现，都有它的道与德，或者我们讲道理，大家好懂，讲道德深一层了。都有道，都有德。它是自然生态里面一个环节，不能多也不能少；多了，这个生态不平衡，少了也不平衡，这个道理能体会的人不多。

　　所以，我常常跟一些朋友们讨论这个问题，我用这个身体做比喻大家容易明了，父母生了我们这个身体，这身体外面看，眼耳鼻舌身五官，里面五脏六腑，从外表一般人所忽略的毛发，这是我们身体的生态，它都是均衡的，它都是和睦的，决定不会有冲突，决定不会有对立，我们这个身体才健康、才快乐。如果我们这个生态失掉平衡，问题就来了。五官，眼、耳、鼻、舌、身，这是道，我这样的说法诸位容易懂，这自然的，自然生态。眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，这是什么？这是德。我从这上讲什么叫道、什么叫德，大家就容易懂。然后你再把它扩大，地球就像一个人身，宇宙就像一个人身，你就容易体会到什么叫道，什么叫德。

　　所以道德不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，自然而然。佛家有一句术语叫「法尔如是」，就是本来就是这个样子，没有理由的，天然的。你能随顺，眼能见，你随顺它你就得受用，你要想改变它，那麻烦就来了。眼它能见，耳能听，现在我要改变，我要眼能听，耳能见，你麻烦就来了。你怎么改变？用外科手术把视神经移到耳朵上去，把听的神经移到眼睛里面去，动外科手术，那你什么？你违背了自然，你破坏了自然，到最后怎么样？眼也瞎了，耳也聋了，这就叫不听老人言吃亏在眼前。以为你很聪明，你能够所谓是人定胜天，天就是自然，你能够胜过自然，你可以改造自然。

　　今天很多人对於自己的生理真的用外科手术来改造，最明显的、最普遍的，整容，那是破坏你身体的自然生态平衡。你今天用机械移山倒海，改变自然环境，虽然得一时之利，招来怎么样？招来的是灾难！我们身体不遵守父母生下来这个身体，要想任意改变自己，你得来的是灾难、是人祸。我把天灾人祸这样子来说，你不难懂。任意破坏身体，不知道保养身体，你得来的祸害；任意破坏我们居住的环境，那你得到的是灾害，灾害是什么？所谓是地震、水灾、风灾、火灾，自古以来还加上个战争，天灾人祸。怎么发生的？都是破坏自然生态环境而发生的，因此，纵然许许多多人说古时候这种生活方式不适合时宜了，那我自从读书明理之后，我觉得古人的生活方式很好，我很喜欢，所以我依然健朗。

　　我们穿的这个衣服，这个衣服是明朝的服装，中国出家人没有改变服装，穿的是古装。这个衣服穿得很舒服，宽袍大领，给一般人一个感触是没有压迫感。你看现在人穿的衣服紧身，把一身包得紧紧的，一看好大的压力，不自在！礼服，古人的礼服是海青，古时候这个衣服上都绣花纹，纹章，纹是绣刺，章是花纹表示他的身分地位，现在所讲的阶级。我们这次在日本曾经到过一家中国的餐馆，进到他那个小客室里面，家俱大概还是清朝可能是宫廷里面这些古老的家俱，太师椅一套，我坐上去，都是雕的是龙，扶手是龙，后面撑的也是龙。我就叫人看一看，你看看这个龙有几个爪？这个大家都没有注意到，我提醒大家细细去观察，每个龙都是四个爪，四个，四个爪表示他的身分地位，亲王，这套家俱从前是亲王府的。如果是皇宫里面，这个帝王是五个爪，这龙是五个爪，在满清时候三个爪是贝勒。

　　所以这就是，他们穿的衣服也是一样，都是龙袍，但是那个龙的爪多少不一样，皇帝是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪，你在这里就区别了。文武百官他的章服都表示他的身分地位，便於行礼。长幼有序延伸就是尊卑有序，地位有尊卑，地位卑的向地位高的要尊敬，便於行礼。现在除了军队军官还有这个阶级，文官就没有了，在一起也不知道谁大谁小，没有法子分别，古时候清清楚楚。民间士农工商衣著都不一样，一看你这个社会上是从事於哪个行业的、哪个身分，这叫文化。所以，古人这个生活方式好，我们很羡慕，我这一生还是过古人的生活，很自在。你说我落伍，我想想我没落伍，为什么没落伍？我没有参加你的队伍，我怎么会落伍？我入了伍我才会落伍，我没有入伍。

　　所以这个生存的方式也就是生活的方式，我觉得还是要依靠古圣先贤的教诲，基本的教诲《弟子规》，非常简单，非常扼要，生活的标准，我们依照这个过生活，你一生幸福美满。在佛法里面讲持戒，持戒就是儒家讲的守礼。圣贤人教导我们不能做的，我们决定不要违犯，教我们可以做的，我们要认真努力去做。所以戒律有止持、有作持，作是你应当要做，对自对他有利益的，於人於己没有利益的应当禁止，你从这里下手，《弟子规》是基本的戒律。出家基本的戒律是《沙弥律仪》，你不能不做到，你不做到你就不行，这是生活方式。在家人依三皈五戒十善非常圆满，中国的东西好，《弟子规》比三皈五戒十善讲得还要明白、还要清楚。

　　第二个问题，我就想中西先生问的是心理问题，大概就是存心，我们今天生活、工作、处事待人接物要用什么心？这个问得好。儒家这是伦常道德心，你这生就很圆满了，在大乘教里面叫菩提心。菩提心也很难懂，我最近这十几年讲经把菩提心讲成五条，大家好懂。真诚心，这是菩提心之体，在经里面讲是至诚心，在论里面讲的是直心，《起信论》讲直心，经论合起来就是真诚。一定要记住，别人对我不真诚，我对人要真诚。为什么？因为他要随顺烦恼过日子，我要随顺圣贤教诲过日子，那我们两个不一样。不能说他对我不诚实，我对他何必要诚实，那你就跟他走了，错了，他跟我走是对的，我们跟他走，错了。

　　我们用一味真诚心生活、处事待人接物，用清净心，清净心不染污，平等心没有贡高我慢，决定没有歧视，用正觉心决定不迷，觉而不迷，用慈悲心，大慈大悲，决定没有自私自利。心的问题你掌握到这个，你就把自己本性、把自己的真心找回来了。我们如是存心，如是生活，决定不会错，决定是幸福的、是美满的，前途呈现是一片金色光明。所以，他提出这个关於人类追求和平安定，离不开圣贤教诲，离不开伦理道德。由此可知，伦理道德是永恒的、是超越时空的，我们应当要遵守，应当要学习。现在时间到了。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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