净公上人讲建立信心集第一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲建立信心集第一〇卷







...服，我所有的衣服；这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够认清楚了，这个身体是我所有的，不是我。我是什么？我是毗卢遮那才是真正的我，共同一法身。
　　一个「心」，真心！我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，一个心。一个心德用无量无边，说成五个！「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」，十力，四「无畏」！往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以，自性本来具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们，教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
　　所以，大乘经上诸位常常看到，佛不度众生，真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟，自己度自己。而佛给我们做增上缘，我们在迷，他把我们的迷点破，我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生，学生是自己觉悟的，自己修行、自己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问，离开学校，成就他的事业。老师给他的是增上缘！佛对於一切众生的教化，也是属於增上缘。
　　所以你看经上常讲的「信、解、行、证」，学生修学这四个阶段。老师帮助你什么？帮助你信，你没有信心，帮助你建立信心；你不了解，帮助你了解。下面那一段完全是自己事情，怎么样修行是你的，怎么样证果是你的，老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」，老师只能做到开示，学生听了要悟、要入；悟就是信解，入就是行证。这是事实真相，佛完全给我们说出来。
　　那我们自己不信、不解、不依照方法去修学，你怎么能证果！不能证果，你随你的业力去受报，你造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，不能脱离轮回，这个道理要懂。轮回是怎么造成的？轮回是妄想分别执著造成的，尤其是执著，坚固的执著。所以执著放下了，六道轮回就没有；分别放下了，四圣法界没有；妄想要是统统放下，你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话，你就了解十方三世一切诸佛如来，他怎么修成的？他怎样教化众生？你就搞清楚、搞明白了，你就有路可以走，不至於在菩提道上迷失了方向。
　　下面长者在解释经文之前，先给我们也提出一个纲要。他说经文，这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中，这里面曾经讲到有四尊佛出世，「总明毗卢遮那」一个名号。那为什么会有许许多多名号？今天我们在《佛名经》里面看到有一万两千多个名号，这就是下面所说「各随世间应缘名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-921》)


...养、贪瞋痴慢、贪图五欲六尘享受。这是最严重的烦恼，这个关要不能突破，这是第一关，第一关是最难突破，第一关突破之后，容易了，菩提道好走了。尤其是真的心量大，走《华严》这一条路，这一条路等於像是高速公路一样，好走，快速，成佛之道。这些障碍去掉就像什么，好像你上高速公路，你上去了。这些障碍要不除，高速公路从哪里上去，你找不到路。你就晓得，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这个东西让你找不到上高速公路的引道，你苦了！
　　我们学佛的同修，佛在经论上告诉我们，每一个人都不是这一生才学佛的，过去生生世世无量劫中，你们都是佛弟子。为什么没有成就？刚才讲，这十六个字没有法子突破，障碍著你。虽然学佛，你还是迷惑颠倒，还是随顺烦恼习气，所以依旧搞轮回，依旧堕恶道。虽然在轮回恶道当中，毕竟你过去长时劫的薰修，有善根福德，不是没有，有！你缺的是什么？缺的是因缘，缺的是缘。如果缘具足，你遇到真正的正法，遇到真正的善知识、善友，遇到真正好的修学道场、同参伴侣，你这一生肯定成就，所以这是缘。这个缘要珍惜，这个缘是「百千万劫难遭遇」，遇到缘不知道珍惜，那就是大错了，真错了！
　　遇到缘要珍惜，这个里头要建立信心，头一个对圣教建立信心，第二个对老师建立信心，这是我们这一生能不能成就关键的所在。一个人想走正路，魔来诱惑，释迦牟尼佛示现八相成道里头的降魔，做给我们看的。道高一尺，魔高一丈，魔从哪里来的？是自己无量劫的烦恼习气，还有冤亲债主。你想成就，他来扰乱，他不让你成就。你过去曾经破坏他，今天他要来报复、要来破坏你。你要能够保全，全靠信心，对经典相信，深信不疑，对老师深信不疑。有人破坏说这个经是假的，这个经是伪造的，我们自己要有定力，决定不为他所动摇。有人说你这个老师没有道德，都是在骗人的。我对老师要有信心，绝对不因为他毁谤，而受到他的间离，那我们的亏就吃大了。
　　我过去亲近章嘉大师、亲近李老师，有人在我面前毁谤，我笑笑，我不答覆，我决定不会被他动摇。我要被他动摇，对老师丧失信心，我这一生不能成就了。谁吃亏？他不吃亏，我吃亏。我这一点点成就，就是有这么一点点自知之明。我亲近章嘉大师，他没有亲近，他怎么知道章嘉大师的过失？我跟李老师十年，那个毁谤、造谣生事的人有没有跟老师十年？没有！我们怎么能听信他的？
　　即使在老师身边的人，天天跟老师在一起，还有造谣生事的。释迦牟尼佛早已经表演给我们看，什么人？提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的堂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二五卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0925》)


...，随顺自然。我们把它一条一条记下来就变成了戒律了，就变成了仪规了，佛家讲的戒律威仪，记下来就变成戒律威仪。在他完全是自然，我们很不自然的学习，这什么原因？我们迷失了自性，违背了性德，起心动念言语造作都是随顺自己的烦恼习气，错了！所以叫造孽。佛跟法身菩萨，他们起心动念言语造作随顺性德，是性德自然的流露，性德自然的起用，这里头决定不夹杂丝毫烦恼习气在里头，所以是纯净纯善。这个道理不能不懂，我们应当要学习。
　　世间的礼节要懂，不懂怎么样？不懂，人家嫌弃你，你跟一般人往来的时候，人家讨厌你，口里不说，心里对你就是不高兴。换句话说，他不欢迎你。因此，世间社会很复杂，就是在现代每一个地区国家，文化不相同、族群不相同、宗教信仰不相同，生活的规矩也有很多不相同。夫子教我们入境随俗，那你就要学这些礼仪，到什么地方学什么地方的礼仪，一定要随顺。
　　这也是我常常劝导我们的同学，无论到哪个国家、到哪一个地区、到哪一个族群，我们一定要万缘放下，放下自己的分别执著，要跟当地文化融合成一体。当地人欢喜，欢迎你。因为欢迎你，也就欢迎佛法了。你是学佛的，他看到学佛真不错；你是个学儒的，儒很不错。从这个地方帮助人建立信心，把圣贤道德的教化传播到世界。普贤菩萨教我们的恒顺众生、随喜功德，就这个意思。凡是坚固执著自己的成见就行不通了，你只能在这一个地区，离开这个地区你就行不通。
　　你要想在这个法界虚空界通行无碍，那你就要学大通智胜如来，你看看佛是怎么做的？大通智胜如来智慧无比的殊胜，他在虚空法界任何地方畅通无阻，什么原因？恒顺众生，随喜功德。所以到任何地方要打听学习当地的规矩，当地的风俗习惯、人情世故，这是学问。
　　这一段里面它也分两段，「先广明喜见，后略列诸王」，现在先讲第一段「正出本事之缘」。这个里头有六个小段，「文分为六，标名辨统」。这是第一段。请看经文：
　　【诸佛子。彼焰光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。】
　　这先跟我们介绍城市的名称，是『焰光明大城』。这个城的国王名字叫『喜见善慧』，他所统领的疆域，就是他这个国家有多大？经上告诉我们『百万亿那由他城』，这是个大国，这个国比我们的地球还要大，我们地球上的城市没有这么多。百万亿下面是那由他，我们就不说那由他，单单讲百万亿，我们地球上城市没这么多，所以这是一个大国王，这个国王有福有慧。没有大福德、大智慧，他不能居在这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三五卷）　　2003/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0935》)


...是什么他不知道，他就能信。他的信心比我们坚定，只要是佛说的，他都不怀疑，他都能奉行，无论在什么情况之下，他不敢违背，这种信叫仰信。仰慕佛陀，佛陀伟大，佛陀知道的道理太深太深了，我们不晓得，佛陀讲的话我们要相信。这是善根深厚！
　　如果不是宿世深厚的善根，怎么可能？一般人善根浅薄的人办不到，你要足以有使他相信的道理，他听了，这个有道理，这个可以相信、可以接受，著重在解。所以要上课、要讲解，不但要讲解，还要做出样子来给他看。这是中下根性的人，长时间的薰习，慢慢的，这个道理渐渐明白了，他相信了。尤其看到事实上的证据，譬如最浅显的也是一般人最重视的，财布施得财富，真做给他看，喜欢布施财用不缺乏，一点都不假；喜欢法布施，增长聪明智慧；喜欢无畏布施得健康长寿。那个果报在那里，他看到了。他看到这个学佛的人，这个人是做生意买卖的人，赚到钱他都布施，他总赚钱，即使在经济不景气的时候，他还赚钱，证明佛在经上讲的没有错。绝对不是说布施完之后就没有了，没这个道理，愈施愈多。
　　理要讲得透彻，我们自己本身就是这个作法，做得果然有效果，那他看了就不一样；真有效果，他就动心了，佛讲的话真的。从这里慢慢的帮助他建立信心，解得愈深信心愈坚固，解得愈透彻信心愈清净，坚定清净的信心又能帮助你更深入的理解，这是大愿。我们首先帮助自己，真正信解怎么不如实觉悟？真的信解表现在行为上，自自然然的是慈悲喜舍，跟诸佛如来没有两样。如果慈悲喜舍你做不到，你没有智慧，你信解也很浅，深度不够。从这些地方自己要常常反省，我到什么样的程度？我要如何提升自己的境界？成就自己就是成就别人，别人相信了；不能成就自己，那就谈不上成就别人了。威光菩萨确实我们在这里看的是无量劫的善根福德因缘，遇到佛光这一照，他的善根福德就现行，得这样殊胜的功德利益，不可思议！现在我们看最后一句：
　　【证得普入一切智光明辩才门。】
　　这一句清凉大师在注解里面告诉我们，「所有辩才，皆入佛智，自他俱照，是曰光明」。这一句在最后是后得智的大用，证得无碍的辩才。辩才从哪里来的？从智慧，我们一般讲高度的智慧，对佛来讲、法身菩萨来讲，圆满的智慧。所以大师在此地讲，所有辩才皆入佛智。这一句话我们懂吗？宗门大德讲：会么？
　　前面我们读过世尊在对大梵天王开示里面曾经说「知法即是佛」，那个「知」就是宗门里面讲的大彻大悟。「知离即是法，知无即是僧」。什么是三宝？法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三九卷）　　2003/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0939》)


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大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982
　　诸位同学，请看如来名号品第七，前面清凉大师的五门分别，第三宗趣，宗趣里面有三段，有「分宗」、「会宗」、「品宗」。我们现在看第二段会宗，我们把这个文念一遍：
　　「会宗者，若就总望，信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故，近望唯信为宗，成位为趣，若以此下三品以为一分」。这个三品就是「名号品」、「四谛品」、「光明觉品」，这三品都是讲毗卢遮那佛的果德。这是「果用应机，周遍法界，以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果」。我们知道前面六品经是讲「依报因果」，前五品是讲依报之果，毗卢遮那这一品是讲依报之因，这个地方三品经讲「正报因果」。「亦是所信，信何法门，信佛身名，等於众生，则知我名如佛名也」。我们前面讲到这个地方。
　　这个地方还有一点意思要补充，补充就是末后这句，「则知我名如佛名也」。这句话怎么个说法？后面有很长的经文，为我们说明这个事实真相。虽然佛在经上讲得很清楚、很明白了。实在说这不是我们自己的境界，我们要怎样去理解、去体会、去契入，自己才能得真实受用？真实受用就是建立信心，清净的信心、不坏的信心，以这个信心做为我们修学的基础，不断向上提升。
　　一切诸佛都是这样修行成就的，所以这个经文对我们来讲非常重要，尤其我们现前这个阶段；我们今天应该怎么修，怎样成就自己，关系太大了。所以晓得「我名如佛名」，我名怎么跟佛名一样？如果我们想到马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的，我们就会有一点点明白了。马鸣菩萨教导我们「离言说相，离名字相」，何以故？名字性空，佛名性空，我的名也性空；因缘所生法，当体即是空，那个空就是法界性体。所以佛菩萨的名号从法界性体生的，一切凡夫名号也是法界性体生的；相不一样，性没有两样。这个理很深，我们到后面再说。
　　现在接著看下面这一段，前面是「信佛身名」，我们在前面说了很多。以我们本师释迦牟尼佛这个名号，佛当年出现在我们这个世间，他一生示现的行业，是我们的典型，是我们的模范。名号里面的意思更是教导我们修学的重要纲领，那就是待人要仁慈，对自己要清净。
　　这第二个小节「信佛法门」。信佛身名，信佛法门，法门就是佛的教学，「随宜而立」。你看跟《般若经》上讲的一样，佛教化众生没有一定的法门，法门一定是随机，宜就是便宜；换句话说，是随顺众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)


...「六贤首品，令信心者，信佛神力，通化无边，得大自在，及信心之福」。这个在前面跟诸位说过了，但是意思还未尽。
　　在这一会六品经，前面五品都强调在「信自」，这一品说到要「信他」。正是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行，说到信，他说了六条，第一个要信自，信自是根本；第二信他，他是诸佛菩萨，是我们的老师、善友；第三要信因，第四要信果，第五要信事，第六要信理。他讲了六个字，自、他、因、果、事、理，信心！跟《华严》上讲的没有两样，《华严》讲得更清楚更透彻。
　　所以，「信佛神力」非常重要，信佛的神力就是信自性本具的德能。我们自性本具的智慧、德能、相好，现在迷失了！我们迷失了自性，所以自性本具的智慧德能相好统统都没有了。我们到什么地方去看？看诸佛如来。诸佛如来的智慧，我们肯定，我们从释迦牟尼佛一生讲这么多经典，这是自性智慧透露出来的。我们从这个地方能够看到一些，释迦牟尼佛的道德能力，释迦牟尼佛的依正相好庄严，我们从他一生当中细心去观察。
　　再看他给我们介绍的西方极乐世界，在这个经上介绍的华藏世界毗卢遮那佛，所说一切的一切都没有离开自性，全是自性本具的智慧德能相好。自他不二，我们从这个地方建立信心，佛的神力，我们一切众生统统都有，跟诸佛无二无别！诸佛现在得受用，我们现在不得受用。他为什么得受用，他觉；我们为什么不得受用，我们迷。我们虽有，虽有忘掉了，拿不出来，就这么一桩事情。
　　因此佛菩萨、老师代表我们的性德，我们不相信，就是不相信自己本来有这样的智慧德能，这种人很多很多。一说到佛菩萨：太高了，我怎么能比得上他！自己的气马上就馁了，这怎么能成就？所以这一点我们要明了，特别是读《华严》，真的是得到一点薰习了。
　　「通化无边」，通是通达没有障碍，化是教化，无量无边的法界众生，佛有智慧、有能力帮助他们，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，帮助他们修行证果，得大自在。末后这一句很有味道，「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德，失掉信心的人没福。这个福是称性的；换句话说，这不是修来的，这是自性里面本来具足的福德。随著你的信心现前，随著你的信心增长！这个道理懂得的人确实不多。
　　长者底下说「信此六法，名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」，要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨？现在我们知道了，具足这六法，就是这六品经里面所说的一切法，你统统具足，你都学到了，你就是贤首...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八五卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0985》)


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　　因此佛菩萨、老师代表我们的性德，我们不相信，就是不相信自己本来有这样的智慧德能，这种人很多很多。一说到佛菩萨：太高了，我怎么能比得上他！自己的气马上就馁了，这怎么能成就？所以这一点我们要明了，特别是读《华严》，真的是得到一点薰习了。
　　「通化无边」，通是通达没有障碍，化是教化，无量无边的法界众生，佛有智慧、有能力帮助他们，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，帮助他们修行证果，得大自在。末后这一句很有味道，「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德，失掉信心的人没福。这个福是称性的；换句话说，这不是修来的，这是自性里面本来具足的福德。随著你的信心现前，随著你的信心增长！这个道理懂得的人确实不多。
　　长者底下说「信此六法，名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」，要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨？现在我们知道了，具足这六法，就是这六品经里面所说的一切法，你统统具足，你都学到了，你就是贤首菩萨。这后面说的是「以此六法，观行相应，名为信心」，这个很重要。前面一再讲的「令信心者」，这个信心是有条件的，这个信心说实在话我们都达不到这个水平。我们要想在佛门里头（特别是大乘佛法）建立信心，你就得学这六品经。长者也很好，一开端就跟我们说明，信自己心是佛，这个信从什么地方生的？就从这六品经。这是一个课程，一系列的课程。
　　「以此六法，观行相应」，观是讲的观念，思想观念要跟经教相应；行是行为，起心动念言语造作要跟这六品经相应。换句话说，要把这六品经里面所说的理，变成我们自己的思想见解，就是观。把这个经里面所讲的方法、教训，都落实在我们生活行为里面，那叫行。经中所说的境界是我们的受用，那就是人生最高的享受。果然相应了，那就是我常常讲的，我们现前过「华严」的生活，过佛菩萨的生活，你看看转凡成圣。确确实实离苦得乐，断一切恶修一切善，不但恶的行没有，恶的念都没有，念念与此六法相应，哪里会有恶念！
　　再看下文「皆以不动智佛等十智如来，是自心之果，以不动智为体，余智为用，至下方明」。「下」是下面经文，到经文的时候你就明了了。这是在未讲经文之前，等於一般经典的玄义，先把这六品经的大义，重点给我们介绍出来。六法，六品经里教学的方法，都是「以不动智佛十智如来，是自心之果」。这个说明了，不动智是根本智，它起作用就是后得智，底下讲「十智如来」是后得智，是起作用。
　　由此可知，大乘教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八五卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0985》)


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大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986
　　诸位同学，请看「如来名号品」，李长者的介绍。前面我们读到「释此品作三门」，就是三个段落，第一个是「释品来意」，第二个是「释品名目」，第三个是「随文释义」，我们看到这第一段。第一段里面有三个小段，前面两段我们读过了。现在我们从第三段看起。
　　「前会明身智遍周，此会明名身及智俱遍周故」，这个文我们读过，因为时间的关系，没有能够细说。前面是初会，六品经，说毗卢遮那佛依报庄严，说明佛身、佛的智周遍，我们在经文里面看到了。这一会第二会要说明佛的名号、佛身，以及智；换句话说，身跟智前会也有，但是前会没有名号。身、智周遍法界，名号同样也周遍法界。为什么？称性！一一法，哪一法不称性！法法皆称性。法法都周遍法界，名号怎么会不周遍！
　　前面一会，「初会世主虽问」，问了名号，「未有其答」，那个六品经里面并没有说名号。在这一会的开端这才说，说「此品答前所问」，「如来名号品」答前面的问。「使令生后信者之心」，这个「后信」就好比先觉后觉，先觉觉后觉；要帮助后人觉悟，要让后信者在这个地方建立信心。「令使信佛名身及智，普遍法界」。佛的智，利益遍法界虚空界的众生。佛的身，身是表演，做出完全与性德相应的好榜样，给法界一切众生去看，让他看了觉悟。佛的名，名号亦复如是，让一切众生听到这个名号，他就省悟过来了。
　　佛菩萨的名号不是随随便便建立的，「我喜欢这个名号」，这个不行！不是自己喜欢，是利益众生，一切都是为众生建立的，不是为自己。自己不但没有名号，跟诸位说，身都没有；说老实话，只有智，「灵知」，这个有，这个东西不生不灭。身是形相，形相是缘生的，缘生就是有生灭，这个东西不是自己。心性能现相、能变化，现相为众生，变化也为众生。而且这里面的变化，决定是随著众生心念而变化，不随自己，自己没有心念，真的像《坛经》里面所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中一念不生，真诚心中没有一个妄念，所以它能够应；众生有感，心性就应，感应这现相、说法。
　　名号是属於说法里面一个重要的手段，我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性修不二，修跟性一定相应，这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应，你走的是魔道，是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。
　　所以佛的智、身、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0986》)


...一切大地众生本来成佛，这个话是真的，他看到事实真相。
　　我们今天是什么，我们自己本来成佛，不承认是佛，不敢当。迷失了事实真相，迷失了本心，迷失了自性，落魄成这个样子！这信心不容易，如果果然能信，好好用功不难恢复。为什么？这是本有的！本有决定可以恢复，这些妄想分别执著本无，本无一定可以断掉。
　　再看下面文，「文殊师利，即是自心善简择无相妙慧」。《华严经》上两位上首菩萨，普贤、文殊，文殊菩萨就是「自心无相妙慧」，这个智慧有能力拣别、抉择；换句话说，有判断的能力，有选择的能力。一切诸法里头，哪是善、哪是恶，哪是真、哪是妄，哪是邪、哪是正，有能力判断、选择，这个妙慧叫文殊师利。
　　「觉首目首等菩萨」，十首菩萨；十首菩萨就是「自心随信解中所见之理智」。那么你就想到了，佛门当中所说无量无边诸佛如来、无量无边的菩萨，从哪里来的？自性里头变现出来的！离开自性，古德常说无佛无众生，统统是自心所现的，是自己八识五十一心所所变的。佛菩萨如是，再给诸位说，虚空法界如是，这虚空法界里面无量无边刹土众生如是，山河大地如是，花草树木如是，没有一法不如是。所以经上讲「情与无情，同圆种智」，我们要在这个地方建立信心。
　　所以，佛菩萨依正庄严，是「自心信解中所见理智」显现出来的。就好比我们对於佛菩萨的教诲，我们能信、能解，我们将这个信解的资讯传给水，水的结晶就非常之美，就反应过来了。从这点就证实佛所说的，遍法界虚空界，那是法界性，是能现、能变之体，灵明觉知。它不是死的，随一切众生心想在那里变化，它自己本身没有妄想、没有分别、没有执著。这就是佛经上讲的感应道交的原理，为什么一切众生有感，佛菩萨有应。
　　诸位细细观察水结晶的变化，你不难体会，你会懂得。我们心里有感，佛菩萨就有应，感应的力量不可思议。感应的力量他们测验了，没有空间距离。他们做了一个实验，拿一杯自来水，自来水装在一个杯子里头，放在办公室里。通知距离这个地方不同距离的各个地方，找了五百个人，在同一个时间，心里面观想。观想桌子上这一杯水，想著这杯水，给这杯水讲：你好美，你好干净！传递心里面这个讯息。做完之后，把这杯水让它结晶，在显微镜下面看的时候，是最美的图案，大概集七、八年来所有的照片这一张最美。
　　接受五百个人，在各个不同的城市，说明人的意念没有空间限制。一定要在同一个时间来祝福，把「爱」的讯息给它，你看它的反应那么美。然后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八八卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0988》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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