阿弥陀经疏钞演义（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002


　　解释经题，上一回讲到「佛说」两个字，今天我们从「阿弥陀」开始：
　　演【阿弥陀，是梵语，此云无量，以功德智慧身相光明一切皆悉无量故。是无量佛往昔因中，为法藏比丘时，发四十八愿，今在西方摄念佛人归于净土，故释迦如来为众宣扬也。】
　　这一段将佛的名号简单扼要为我们说出来，意思非常的精确。『阿弥陀』是印度话，译成中文，「阿」译作「无」，「弥陀」译作「量」，「阿弥陀」的意思就是「无量」。通常我们讲无量寿佛或者讲无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。实际上讲，无量这两个字非常之好。
　　下面给我们略举『功德』，这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。
　　反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。
　　「功德无量」，他的三学、六度万行没有一条不圆满，这就是无量功德。「智慧无量」，权实二智都圆满。「身相无量」，大经里所说，「身有无量相，相有无量好」，这是无量。释迦牟尼佛示现劣应身，三十二相八十种好，所以相与好都不能称无量，是有量。阿弥陀佛的相好光明是无量。「光明无量」，光明有常光、有放光。常光、放光都无量，这不可思议！佛陀当年在世他的常光八尺，经典上有记载，有的说一丈，这个光不太大。阿弥陀佛的光明，常光都是尽虚空遍法界，真正无量。底下总结，「一切皆悉无量」，所以称他作无量佛。「佛」字译成中文意思是觉，这个意义就更深。整个翻译出来，「阿弥陀佛」中文意思是无量觉。无论在什么境界里面，他都是觉而不迷，事事觉，法法觉，无有不觉，这叫无量觉；不但自觉，而且能够帮助别人觉悟，这称之为阿弥陀佛。
　　底下，略说他名号的来源。『是无量佛往昔因中』。这一段事迹在《无量寿经》里面，我们通常称为《大本阿弥陀经 》。《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛最初发愿修行，『为法藏比丘时，发四十八愿』。他当时是以国王的身分，把王位舍弃出家。诸位想想，出家要不比作国王好，他怎么肯舍弃王位去出家？世间人所求功名富贵，人间富贵之极莫过於帝王，所谓「贵为天子，富有四海」。这比不上出家人，他宁愿舍王位，出家修行作比丘。比丘是出家人的通称。「法藏」是他的法名，称为法藏比丘。他在世自在王佛会下出家，出家时发四十八愿。
　　『今在西方』，诸位要记住，是娑婆世界的西方，不是我们地球的西方。我们地球没有西方，因为地球会转，你说西方过了二十四小时它又到东方来，讲的是娑婆世界的西方。娑婆世界动不动？也动，因为这个世界太大，自从释迦牟尼讲这部经一直到现在三千年，他在大宇宙中动，只动那么一点点，方位没有变。娑婆是个大世界，是一个银河系。我们银河系也是流动，银河系范围太大，三千年它的角度才移了几度而已，大方向不变，所以今天在西方是正确。西方世界距离我们这个世界，是相当远的一个地方，这个远不要害怕，很容易就可以到达，这也都留到以后再讨论。『摄念佛人归于净土』，摄是摄受，意思是佛乐意接引这些念佛的同学，愿意帮助这些念佛的同学。只要愿意到他那个世界，他都非常欢迎，而且享受的是平等待遇，不会说是有偏差。『故释迦如来为众宣扬也』，因为这个缘故，释迦牟尼佛才为我们大众宣扬这桩事，希望我们能信受依教奉行，将来都能到西方亲近阿弥陀佛。
　　演【经者，释有多种，不出常法贯摄四义。】
　　『经』，印度文称为「修多罗」，我们中国人把它译为「经」。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为「经」。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成「经」。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以『常、法、贯、摄』这四个意思来解释，这是最普遍，大师在此地也用这四个。
　　演【常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。】
　　『三世』是讲过去世、现在世、未来世。『易』是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫『常』，「常」就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
　　演【法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。】
　　『法』的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。「法」就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。『四圣』是指佛、菩萨、声闻、缘觉；『六凡』是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，「菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？」佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，「破一品无明，证一分法身」，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经 》，这《阿弥陀经 》的分量可就重了。
　　演【贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。】
　　『贯』，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是「贯」的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属於思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
　　整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？於是妄想一定有个神、有个上帝在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
　　但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，「依法不依人」。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。『焕然可观』，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
　　演【摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。】
　　『摄』就是『摄持一切众生』。「摄」简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
　　佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
　　『若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。』佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
　　演【千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。】
　　这几句是总结。『千叶』是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。『良规』是最良好的规范，这是经典。『百灵』是指诸佛菩萨，乃至於一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，『诠真』。世间法常讲「文以载道」，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
　　好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
　　不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫『利物』。「物」字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
　　经必须要具备「常法贯摄」四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，怕诸位同学这个味道还是尝不到，我体会到一点，在此地贡献给诸位，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
　　演【又此经，唐译为称赞净土佛摄受经。今为此名者，以佛名人所乐闻，又一切功德，言佛便周故。】
　　这是指本经，本经是姚秦时代鸠摩罗什大师翻译。玄奘大师到印度时，他是抱著一个怀疑的态度去，这正是一个最标准做学问的人，也是一个标准的修道人。经典从外国文翻译成中国文，假如里面翻错，我们依照这个学，那不是冤枉？翻经那个人虽然是罪过无量，我们自己吃亏太大了。我们今天多少人对佛的经典怀疑，当时翻译究竟靠得住靠不住？所以现在有些人要找梵文经典来读，直接读原本。其实，原文经典找来，你能看得懂吗？纵然是文字看通，它是意在言外，不在文字里面，这个麻烦大。玄奘大师这个怀疑，怕古人罗什大师翻译的不太可靠，亲自到印度，在印度住了十七年。他来回一共十九年，那时候是骑马、走路，交通没这么方便，从印度到中国长安，差不多要走一年才能走到，往返十九年。回来之后对於古大德所译的经典一句话没说，完全正确。《阿弥陀经 》原本、梵文本，他在印度也看过，也带回来，自己也翻译一遍。他翻译这个经是同样一个梵文本，玄奘大师又翻译一次，经题叫《称赞净土佛摄受经》。原本是一样，两个人翻译，当然翻的文字不相同，可是里面的意思决定是相同。
　　现代人真像《地藏经》上所说的「刚强难化」，感情太重，这个要命，这是生死轮回的根本。我们这一次，特地把窥基大师的《阿弥陀经 》注解印出来供养诸位，他的注解注得好。我分送这本注解还有一层很深的意思，就是提醒诸位「依法不依人」。玄奘是窥基的亲教师，是他的老师；窥基是玄奘大师最得意的徒弟，是他的继承人。老师翻译的《阿弥陀经 》，他要做个注解，他采用鸠摩罗什的本子，不用老师的本子。如果在今天，老师一定很生气，我翻译的本子，你这个徒弟写注解不用我的本子，还用鸠摩罗什的本子干什么！难道我翻译的不如鸠摩罗什？他这个注子，玄奘大师也欢喜，不生气，不怪他。他自己不用老师的本子，用鸠摩罗什的本子，这就是依法不依人。在我们今天，他一定用老师的本子，不会用古大德翻译的。为什么？人情！人情不能了生死。
　　他老人家这一示现，就是教给我们「依法不依人」。老师所译跟古人所译一样好，既然是一样好，古人已经流通，那就用古人的。玄奘大师译的《阿弥陀经 》收在《大藏经》，没有单行本流通。这对我们末世的众生是很大的启示，我们今天拜一个师父，师徒难分难割，你看人家怎么样？人家一切为法，这是对的。所以在此地特别提起，玄奘大师有译本。佛原来的经题是《称赞净土佛摄受经》，梵文原来的意思就是这个。可是罗什大师他不用释迦牟尼佛所定的经题，他用阿弥陀佛的名号来作经题，这是罗什大师的创举。他翻译许多经都是依照佛所讲的题来立题，唯有译此经，他完全不用佛定的经题，他自己用阿弥陀佛名号来作经题，这是他独特的见解。
　　他有他的道理，什么道理？『佛名人所乐闻』，乐就是爱好，阿弥陀佛这个名字大家都喜欢听、喜欢念，喜欢这个意思；这个意思是无量觉，我们念这一个佛的名字，就是念念中提醒自己要觉而不迷。譬如我们眼见色，起了一念贪心，阿弥陀佛！这是无量觉。贪心是迷，一句阿弥陀佛，贪心就没有了，觉了，觉就不迷了。六根接触六尘境界才起心动念，阿弥陀佛！把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德。所以佛的名号就是修行，提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。『又一切功德，言佛便周故』。佛，他所证得是究竟圆满的功德。佛是什么？佛是觉，觉性里本来具足一切功德。理与事都要明了，我们在事相上见到佛像，立刻就晓得，要觉悟，要求觉。「佛」代表觉，「阿弥陀佛」代表无量觉。经题介绍到此此。此地是略说，后面还有细说。
　　演【疏者，疏也，通也。】
　　『疏』就是疏通的意思。
　　演【谓经中义理甚深微妙。】
　　这是真的，这句话说得一点都没错。
　　演【未易窥测故。】
　　一般常人真的没办法，所以佛在《华严经》里讲：「佛法无人说，虽智莫能解。」那个智是讲世智辩聪，世间什么样的博士，他也不懂佛法，为什么？因为博士他落在心意识里面，他是凡夫。佛法是离心意识，佛法的言语、文字是从真如本性里面流露出来的，而世间聪明智慧的人是以心意识。意识的功能非常之大，对外它能缘到尽虚空遍法界，对内它能缘到第八识，就是缘不到本性。所以用意识心来修行，不能见性。佛在《楞严经》上说得好，意识心修行，修的最正确，没有走错路，如理如法，只能证得阿罗汉、辟支佛而已，不能见性。这就说明为什么世智辩聪不懂佛法，不要说是人间聪明智慧的人没法子，天上聪明智慧的人也没法子。那么，什么人说呢？明心见性的人，这样子的人来说，没错！他是真正通达，为什么？他自己证得。佛见到性，他也见到；佛见到是圆满的，他见到一分、两分，那是真的，不是假的。所以他与佛同一个知见，正知正见，这样的人才能说经，才能注经。
　　从前古来的大德不敢轻易下笔给经做注解，为什么？背因果，怕错下一个字的转语要堕五百世野狐身。他错一个字，就要受那样大的果报，那要是把意思搞错还得了，不得了！从前人相信因果，怕因果，所以小心谨慎。真正有悟处、有见地，见了性，才敢。明心见性之后，你一定要弘经，你不弘经对不起诸佛菩萨。没有到这个程度你要自修，这是菩萨。到这个程度之后，一定要利益众生，要流通大法，这叫菩萨道，菩萨行。讲经亦复如是，没有这个见地不能讲。到了现在怎么办？我们讲经的人是不是大彻大悟、明心见性？没有。没有，那真是胆大妄为，也在这里讲经。其实我们在讲台上这么多年，早就跟诸位说得清清楚楚，我不是在「讲经」，我是在「学经」，没敢说「讲」，是在这里学习。怎么学习法？依照古人的注解来讲，不是讲经，是讲古人的注解。古人注解是文言文写的，我们用口语把它翻成白话文，在讲台上当古人翻译而已，不敢说讲经，当然更不敢说注经。
　　演【以疏疏通，使无疑滞也。】
　　义理甚深，以疏来疏通，以疏来帮助我们破除疑惑，来带动我们向上，不至於止在这个境界里。
　　演【又亦疏理之义。古云，人有发兮，旦旦疏理，身有心兮，胡不如是。】
　　这是用比喻来说。古人都是留长头发，天天要梳头发，不梳头发就乱了。你晓得梳头发，理得整整齐齐，你有个心，心里一天到晚千头万绪，乱七八糟，比头发还要麻烦，为什么不把它疏一疏、理一理？疏有这个意思，将你那个乱想整理整理，叫条条都有头绪，有条理。
　　演【今乃疏理经中奥理，使人得开通心地也。】
　　这是说明古人作疏的意思，疏理经中奥妙的道理，把它整理出来，一条一条给我们介绍出来，使我们后来的人读到之后能够心开意解，能舒畅明达经中的义理。疏是这个意思，就是经的注解。
　　演【钞者，抄略也。】
　　『钞』是简略的注解，不是讲详细的注解。简略的注解叫「钞」，小抄，抄笔记。
　　演【随顺本疏略加解释。】
　　因为疏已经是注解经，怕注子里还有些难的地方，把难的字句再加以简单的注解，那就是注解的注解。「疏」是注经，是经的注解。「钞」是注疏，是疏的注解。
　　演【使经疏妙义涣然冰释也。】
　　叫我们愈看愈明白，今天我们看演义，「演义」是钞的注解。注解里面又有注子，注子还有注解，那个注解还有注解，我们在讲台上再注解，是第四重的注解，可见得经的意思实在太深太微妙，所以重覆再重覆的注解。我们看起来很烦，但是它有头绪、有条理。
　　我们用上三年功夫念这部《阿弥陀经 》，三年不长，三年果然诸位把《阿弥陀经 》甚深微妙的义理都能通达，信心坚固，具足信愿行三资粮，你就一生成佛。人家成佛要三大阿僧只劫，你成佛是三年，哪一个能比得上你这么快？窥基大师在《通赞疏》里说，这个法门是圆顿大法，它太快，八万四千法门哪个法门三年能成就？这个法门三年必定成就。诸位可以看《净土圣贤录》、《往生传》，古来修这个法门三年成功的人多得是。我这么一说，也许有人下次不敢来了，为什么？三年就要死了，寿命就三年，这个道场不敢来了，把你吓跑掉。换句话说，你对於娑婆世界还贪恋，阿弥陀佛极乐国虽然好，现在还不想去，还愿意在这里多受几年罪。那个地方衣食自然，住的房子是七宝宫殿，地下不是磨石子地是琉璃地，路上铺的不是柏油，铺的是黄金，黄金为地，这么好的地方，还是不想去，这没法子。
　　诸位要晓得，三年决定成就，成就怎么样？成就就自在了，成就之后想去就去，想多住几天就多住几天，这个自在。换句话说，生死没有了，来去自由。成功之后不去，不是对这个世界有留恋，而是希望多带几个人去。一个人去很好，那里很欢迎你，带一大堆人去，那个地方开大欢迎会来欢迎你，那更好。希望诸位成功之后要多带些人去，那就是弘扬这个法门，普遍的劝大家修学这个法门，自利以后一定要利他。我们求的是一心不乱，如果理不通达，你有障碍，你得一心很难，方法不懂，境界不明白，全都是障碍。这三年我们所要解决的问题，就是理论要搞清楚，方法真正懂得，境界明明白白，顺逆境界都是我们修一心不乱的增上缘，那我们菩萨道上一帆风顺，无往而不利，这是应当要认真修学的。
　　再下面讲「卷」，《疏钞》一共只有四卷，第五卷是事义，现在讲就是参考资料。
　　演【卷者，卷怀之义，一轴之中包含无尽义理、无量法门故。】
　　古时候的书，不像我们现在装订成册，还没有。莲池大师那时书本装订成册的很少，都是卷子，就像我们现在字画一样卷起来，一卷一卷，这称为卷子。唐朝、宋朝的东西都是卷子。把卷子改成方册，这样装订叫方册，这个方册最先就是我们中国线装书。从卷子改成方册，这个在书本来讲，可以说是一个大的革命，谁做的？明朝的憨山大师。憨山大师出来提倡，卷子不容易保存，把它改成方册。佛经从卷子改成方册是憨山大师开始，他倡印《嘉庆藏》。《中华大藏经》第二辑《嘉庆藏》，是憨山大师发起、募捐来刻，刻成之后就是一页一页装订成册，称之为方册大藏经。从前佛经是摺本，那是佛经装订的方式，我们中国古人的方式都是用卷子。所以「卷」是最初翻译时用的字，以后虽然变成方册还用卷字，一卷就是一册。
　　一轴之中，因为卷子有轴，就像我们裱的画，它底下有个轴子，有个木头棍子做中心，因为它好卷，容易保存，不容易损坏，所以「一轴」就是一卷。一卷经文里面包含著有无尽的义理、无量的法门，这两句话说得也不过分，确实是如此。蕅益大师开示里面，引用莲池大师的话说，「一句弥陀赅罗八教，圆摄五宗」，一句阿弥陀佛把整个佛法都包括了，因为在中国讲到佛法常说的宗门、教下，就把整个佛法包括了。宗门就是指禅宗，除禅宗之外都以「教下」来包括。五宗是禅宗里面五个派别，这是六祖大师以后形成的，像临济宗、曹洞宗，这是指宗门。八教是讲天台判教：化仪四教、化法四教。他是把释迦牟尼佛四十九年所说之法，用藏、通、别、圆来判摄。化仪、化法八教，把整个佛法都包括了。这就说明一句阿弥陀佛把所有的佛法都包括在里面，一法都不漏。
　　几个人知道阿弥陀佛的好处？念佛的人虽多，盲修瞎练，不晓得这个法门的好处，所以他很难得受用。讲这部经的人，通常在佛七或者法会七天当中就讲完，七天我们连经题都讲不下来，粗枝大叶、含糊笼统这么讲一遍，也是无法明白其中的义理。从前江味农居士在《金刚经讲义》里提倡，他主张这个经不讲则已，要讲一定要深讲、一定要细讲，才能叫人得受用。如果略说，只有对高人、老修行才行，对我们初学的人来说，一定要深讲、要细讲，要不厌其烦。
　　大师又说：「一旦往生，永无退转，种种法门，咸得现前。」这句话对我们喜欢研究教的人是莫大之安慰，我们要学这个、学那个，到哪里学？到西方极乐世界。不要在这个世间学，这世间好老师、好同参都找不到。到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，跟诸佛菩萨学，绝对正确，没有错误。为什么不好好的花几年时间念佛，到西方极乐世界去完成你的学业？这个世间，尤其是现代，《楞严经》上说：「末法时期，邪师说法如恒河沙。」你有什么样的慧眼能辨别邪正？遇到一个好的老师难，可遇不可求，邪师太多，到处都是，这是学佛的困难。为什么不死心塌地去念佛？念到一心不乱，心地清净，你就有慧眼、法眼，换句话说，邪正、是非、真妄你有能力辨别；心不清净，没有能力辨别。可见得这个一心重要！
　　如果说到其他法门，佛说：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。」有很多人他喜欢禅，没把念佛瞧在眼里，以为禅高，不晓得念佛比禅还要高。念佛这个法门，在《楞严经》里面是「楞严大定」，楞严会上它是特别法门。诸位要明白，特别法门是从里面提出来，不按顺序排列，依照顺序是普通法门。《楞严经》有两个特别法门，一是「观世音菩萨耳根圆通章」，如果按顺序排列，它应该是第二。六根、六尘、六识、七大，它按这个排列，六根：眼、耳，耳根应该排在第二，把它抽出来摆在最后，这就告诉我们这是特别法门。一是「大势至菩萨念佛圆通章」，也是特别法门，它在七大里面的顺序是根大，七大是「地、水、火、风、空、见、识」，根大是见，应当在识的前面。识是弥勒菩萨代表，应当在弥勒前面，把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利，念佛最妥当，不是明白指出来吗？所谓楞严大定是什么？就是这个。
　　读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定，冤枉！读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门，那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开始，一个结束，可见这是主修法门，自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门，那是五十一位菩萨所代表，是助修法门，用也可，不用也可。不用，一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道，《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛，读《华严》不知道念佛，那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行，三聚净戒，六度万行，都在这句「阿弥陀佛」四个字里面，样样具足了。你得到定，定共戒；你得一心不乱，道共戒，它怎么不具足？我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议，才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住，一时一刻绝不放松，晓得抓牢了这个，一生成佛，决定没有疑惑。现在时间到了。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！