净公上人关于观经的讲记敬摘点滴2021210214

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于观经的讲记敬摘点滴


...澄宪赞曰︰‘佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！’

八一、澄宪云︰‘人民寿命无量，净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。’

八二、望西曰︰‘诸乐根本，只在此愿。’

八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。’

八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。’

八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。’

八六、《会疏》曰︰‘称我名者，此有三义︰（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。’

八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。’

八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及实际。’

八九、《往生论注下》曰︰‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。’

九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念，称南无阿弥陀佛。’

九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’

九二、望西曰︰‘经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。’

九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。’

九四、《观经》言︰‘下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。………若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。’

九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味著。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。’

九六、《宗要》曰︰‘如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。’

九七、望西云︰‘宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。’

九八、《观经》曰︰‘如是至心，令声不绝，具足十念。’

九九、罗什大师曰︰‘譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。’

一ＯＯ、《宗要》曰︰‘今经说十念，具此隐密、显了二义。’

一Ｏ一、义寂云︰‘一一念中，自然具足慈等十念。’

一Ｏ二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。’

一Ｏ三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。’

一Ｏ四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

一Ｏ五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。’

一Ｏ六、《合赞》云︰‘言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。’

一Ｏ七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。’

一Ｏ八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。’

一Ｏ九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。’

一一Ｏ、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。’

一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言，引第十八。’

一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广，悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。’

一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。’

一一四、肇公曰︰‘道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！’

一一五、《往生要集》云二种菩提心：（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（１）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（２）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（３）法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。（４）无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心，诸善中王。’

一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’

一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’

一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者，心无异念故。’

一二Ｏ、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。’

一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。’

一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又曰︰‘所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心，系念一处，想于西方。’

一三Ｏ、《教行信证》曰︰‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家，受世轻慢，利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本珐輪大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。’

一五Ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚，故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗，如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。’

一六Ｏ、罗什大师云︰‘天力士，名那罗延。端正雄健也。’
...(净公上人大乘无量寿经指归)


...。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又曰︰‘所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心，系念一处，想于西方。’

一三Ｏ、《教行信证》曰︰‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家，受世轻慢，利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本珐輪大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四Ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。’

一五Ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚，故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗，如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。’

一六Ｏ、罗什大师云︰‘天力士，名那罗延。端正雄健也。’

一六一、《大日经疏十》曰：‘毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。’

一六三、法救云︰‘如来身力无边，犹如心力。’

一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。’

一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。’

一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’

一七Ｏ、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年，蕴在佛心，他无知者。为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在，当得一切智。’

一八Ｏ、《会疏》曰︰‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云︰一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

一八五、圭峰大...(净公上人大乘无量寿经指归)


...刚杵五智所成，故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’

一七Ｏ、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年，蕴在佛心，他无知者。为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在，当得一切智。’

一八Ｏ、《会疏》曰︰‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云︰一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’

一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’

一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。’

一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。’

一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。’

一九Ｏ、《宋译》曰︰‘我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。’

一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’


一九二、《魏译》云︰‘一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’

一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“特殊”。’

一九四、《会疏》曰︰‘点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。’继曰︰‘广略相入，不可思议。故云，无能称量。’

一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。’

一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。’

一九七、《观经》中，大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。’

一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。’

一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’

二ＯＯ、《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’

二Ｏ一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。’

二Ｏ二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。’

二Ｏ三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。’

二Ｏ四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地，无縳无著，故名清净。’

二Ｏ五、《会疏》曰︰‘止观无碍，故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。’

二Ｏ六、憬兴云︰‘普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。’

二Ｏ七、玄一云︰‘由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。’

二Ｏ八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。’

二Ｏ九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。’

二一Ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。’

二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’

二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者，初地以上。’又曰︰‘初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。’

二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’

二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’

二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’

二一六、《往生论注》曰︰‘平等，是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。’

二一七、《会疏》曰︰‘（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。’

二一八、《魏译》云︰‘第一，第二，第三法忍。’

二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

二二Ｏ、《仁王经》明五忍︰‘（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。’

二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’

二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛，十...(净公上人大乘无量寿经指归)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！