阿弥陀经要解（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0020



　　诸位同学：

　　解【今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。】

　　不是过去也不是未来，我们在经典里面读过很多，有许多佛已经灭度了，我们想亲近，但机缘过去了。那佛又告诉我们，将来还有许多佛出现于世间，但是那个时间还没到，换句话说，我们的缘分都不能够具足。唯有现在佛，这个因缘是具足的，问题是我们肯不肯发愿去亲近，如果不发愿亲近他，现前的机会又当面错过了。亲近佛最殊胜的就是闻法，这是佛在一切大经大论常常开导我们，一切福报当中，可以说闻法的福报最大。闻法能开悟，闻法能究竟了生死、出三界、证菩提。大师在此地也不例外，所以特别劝我们，我们知道这一桩事情了，更应该发愿往生，发愿往生干什么？亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，唯有听阿弥陀佛说法才能够速成正觉。在普贤菩萨十大愿王里面告诉我们，「常随佛学，请佛住世」，都是这个意思。

　　现在阿弥陀佛是现在佛，不是过去，也不是未来，又不是去不成，如果是去不成那又另当别论。说到这个地方，昨天我们在讲《华严经》的时候也提到，佛在我们世间所讲的这些经典，理论方法都是我们这个世间人可以做得到的，如果要是做不到，佛决定不说，为什么？说了等于零，说了我们做不到，那不是拿我们来开玩笑？所说的统统都是我们可以做到的。经上告诉我们，像善财童子一生成佛，像净土宗里面所讲的，一生圆证三不退，得理一心不乱，都是我们可以做到的。为什么我们做不到，这个里面一定有原因，原因在什么地方？我给诸位说，听经听少了，而且不会听，问题出在这里。

　　从前你看寺院丛林，一天要听八个钟点经，而且人家会听。什么叫会听？尽管听下去，懂也好，不懂也好，就是这么听下去，不要起分别，不要起执着。你要晓得听经的目的在哪里，刚才不是跟你讲了，开智慧，会听的人开智慧了，不会听的人增长烦恼，他听了之后，在里面起分别，在里面起执着，在里面打妄想。譬如说经听多了，这部经跟那个经讲得不一样，到底哪个对？这部经听几个法师讲，这个法师这个讲法，那个法师那个讲法，到底哪个可靠？你这个就是分别、妄想统统起来了，这叫不会听。会听的人，他只是听下去，就跟我从前跟诸位讲，读经是一个意思，戒定慧三学一次完成，听经也是如此。

　　你在听经的时候，心里头没有妄想，「诸恶莫作，众善奉行」。听经就是善事，世出世间第一等的善事，再也没有比这个更善的了，如果比这个更善的，那佛祖应当劝我们。你看蕅益大师劝我们发愿往生，亲近阿弥陀佛听他说法，可见得见佛闻法是世出世间第一等的善事，众善奉行，这就戒成就了。听经的时候一心专注，一心没有一个杂念，这就是修定，就是修一心不乱。如果在听经里面起分别、起执着，那就是二心、三心，就不是一心。这一听了之后，恍然大悟，那就是开智慧了。

　　开智慧不是听了之后再去思惟、再去研究开的智慧，那不是，如果通过思惟、通过研究，那是世智辩聪，不是佛法里面所讲的智慧，佛法里讲的智慧是定当中生的。所以，由此可知，丛林八个钟点听经就是修行，修的什么？修的戒定慧一次完成。知道这个原理了，禅堂里参究，念佛堂念佛，无不是三学一次完成，都是一样的。然后再把这种功夫应用在日常生活当中，穿衣吃饭也是三学等运，这样的修学，他一生当中怎么会不成就？当然可以成就的。

　　我们现在的毛病就是妄念太多了，心在道上的时间太少了，一天一个半钟点都还嫌太多，诸位想一想，那怎么行？现在得力于科技带给我们不少的方便，如果没有空到讲堂来听经，一定要把录音带借回去，保持着天天都不间断。长期听下去，你的心自然就清净了，不要去想「我这个心什么时候清净」，不必去想，到时候自然就清净了，自自然然正觉就现前了，这是有功夫的，你要有相当深的功夫。

　　西方极乐世界跟我们这个世界有很多地方相似的，阿弥陀佛在西方也是以音声说法，到他那里去听经跟我们此地又不一样了，为什么？释迦牟尼佛对我们讲的经讲得少也讲得浅。西方极乐世界那个分量就讲得多了，也讲得有相当的深度，那个地方众生的根性比我们要殊胜太多了，所以我们在此地培养戒定慧三学就是到那个地方去求学的。所以经要会听，要不断的去听，长时间的以佛法来熏修才会有成就。再看下面一段经文：

　　解【复次。二有现在。劝信序也。】

　　这一段是总结，是序分里面的总结。『二有现在』，「二有」，就是有世界，是真有，不是假有；「有佛号阿弥陀」，也是真有，不是假有，这是「二有」。「今现在说法」，这是一个「现在」。这是《阿弥陀经》本经里面的三纲，劝我们要相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，今现在说法，这个地方我们不去，还要到什么地方去？

　　解【世界名极乐。劝愿序也。】

　　我们这个世界苦，生老病死，三苦八苦，没有人能够避免。诸佛菩萨示现到我们这个世间，他没有烦恼，换句话说，他没有心苦，他有身苦，他有老苦，他有病苦，他有饥渴寒冷之苦，他有这些。我们在历代看到这些诸佛菩萨的示现，他心得自在，没有烦恼，没有忧悲苦恼，没有贪瞋痴，可是有身。有身，你看释迦牟尼佛还受三个月的马麦之报，托钵没人供养。孔老夫子在陈绝粮，圣人都还有饥饿之苦，没饭吃。到了冬天，缺少棉衣在受冻，一样要生病，一样要受老苦，这是免不了的。连佛菩萨应现世间都免不了，何况我们凡夫？

　　听说极乐世界里面没有苦，不但没有心苦，身苦都没有，那一边人各个是无量寿，莲花化身，没有身苦，生老病死他都没有。求不得、怨憎会、五蕴炽盛他也没有，这真是到哪里去找这么好的世界？现在佛告诉我们确实有这个世界，我们要不要发愿去？如果不发愿去那就太愚痴了，这是我在此地特别劝勉诸位同修的。

　　我今年年初在香港讲经，看到《西方公据》，我叫曹居士尽量给我找，结果找到有四、五种不同的版本，原来我以为《西方公据》只有一种，结果看到有好多种版本。几种版本仔细的看一看，我选了一种带回来，一带回来马上就翻印，如获至宝。学佛的人有这一本就够了，所以一回来马上就翻印，我从头到尾看过好几遍，一定要认真的修学。我们看古来大德，可以说根性最利、最聪明的、最有智慧的，是一门深入，他一点都不啰嗦，一句佛号念到底，高增品位，他不打闲岔。所以我们这个道场是决定选择这个法门，道理就在此地。

　　解【佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。】

　　序信、序愿、序行，信愿行是本经的三大纲领，本经修学的宗旨就是在持名，执持名号。这是就本经里面信愿行三资粮说明序分的大意。持名可以说下手容易，成功高，实在不可思议。因为下手太容易，所以一些人他不相信，他认为成佛哪有这么便宜的事情？这部《弥陀经要解》，过去李老师曾经说过，如果没有读过半部大藏经，他决定看不懂，换句话说，他看了不会相信的，为什么说看了半部大藏经他就相信了？你这个经论看多了，会发现千经万论都是叫你念佛。

　　我自己对净土法门开始相信是读《印光大师文钞》，有那么一点信心了，不反对了，但并不坚决，坚定信心是读了《华严经》以后，完全相信，没有话说。因为佛在《华严经》里面是以念佛法门为主修，自始至终都是一个念佛法门，到末后「十大愿王导归极乐」，这才死心塌地的念佛，决定没有怀疑。如果要不是大经大论作助缘，我们的信心无法建立，可见得持名念佛真正是难信之法，这个法子太妙了。底下说：

　　解【复次。弥陀序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘。不杂余事。序教相。言略意周矣。初序分竟。】

　　这几句的意思把整个的玄义都包括尽了，实在是不容易。这段要紧的，我们必须要明白的，就是『佛法僧同一实相』，这句也不好懂。前面在玄义里面曾经讨论过，实相是我们自己的本性，本性的本体是无相，它的作用能现一切相，所谓「实相无相，实相无不相」，有体有用。不但「佛法僧同一实相」，乃至十法界依正庄严，有哪一法不是同一实相？大乘法就是叫我们证入实相，这是修学总目标，我们真正能够体会到这个意思，『从此起信愿行』，这个宗旨了不得。「此」是指一体三宝。换句话说，信愿行从什么地方生的？从你自性清净心里面生的，不是从意识上生的。实相就是真如本性，就是真心理体。是从真心里面生的信愿行，不是从妄心里头生的信愿行。妄心里面的信愿行靠不住，会退转的，会变卦的。真心里面生的信愿行决定不退，这一生当中决定成就。你看信愿行从什么心里头起的，我们要搞清楚。

　　信愿行这三个条件具足了，成就了，成就是具足了，『必得往生』，这个词句多么的肯定，一丝毫的怀疑都没有。『必得往生，见佛闻法』，往生没有不见佛的，见佛没有不听法的，所以这个地方最要紧的一条，就是信愿行要从真心里面建立，决定不是从妄心里面生的，是从真心里面生起来的，这是本经的宗旨。

　　『唯一佛界为所缘』，二六时中我们这个心里头攀缘什么？只攀缘阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么境界都不攀缘。『不杂余事』，这是净土教的样子，『相』就是个样子。这种教学是什么样子？二六时中不缘余事，念念只有一句阿弥陀佛。『言略意周矣，初序分竟』。向下的经文是本经的正宗分：

　　经【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

　　这一段是正宗分的开始，一开始世尊就叫着『舍利弗』尊者，先用征问的语气来问他。『彼土』是讲的西方世界，什么缘故叫做『极乐』？叫极乐世界？当然「舍利弗」尊者没有法子答复。可是这一问把舍利弗提醒了，舍利弗是代表我们这些听众，我们被佛这一问，也把全部的精神贯注在这个地方。

　　正宗分里面一共分为三个大段落，这三个大段落就是依信愿行所分的。「信愿持名」是本经最重要的修学方法，你能信、你肯发愿，这是你有善根、你有福德，你能够依照这个方法去修行，换句话说，二六时中这句佛号不断，那你才是真正有福报。古德说「得生与否，全由信愿之有无」，信愿要是具足，决定往生；「品位高下，全在持名的深浅」，所以天天努力去念佛为的什么？为的在西方世界增高品位，专修净业。

　　佛既然提出了这个问题，舍利弗不能解答，佛自己来说明，说明这个世界没有苦只有受乐，这在十方一切剎土里面找不到的。请看经文：

　　经【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　佛不是讲那一边的罗汉菩萨们『无有众苦』，他说『众生』，「众生」当然是指人天，也包括了诸菩萨们，我们在经典里面常说的九界众生。「众生」的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。所以众生的意义是非常的广泛，不但九法界有情是众生，无情的像植物、矿物还是众生，众缘和合而现的相，所以都叫做众生。在众生当中，佛所教化的叫有情众生，那就是讲的动物，是有情识的众生。无情的众生是依报，我们今天讲的植物、矿物，是无情的众生。九法界，上从菩萨，菩萨、声闻、缘觉，到六道，都叫做众生。

　　西方世界，经典里面跟我们讲得很清楚，它没有三恶道。没有三恶道，再跟诸位说明，它当然也没有阿修罗道。所以六道里面在西方极乐世界只有两道，人天两道，它有声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉怎么会到那里去？声闻、缘觉回小向大，发愿往生的。这是极乐世界跟他方世界不相同的地方，没有恶道的众生。人天到西方世界都「无有众苦」，『但受诸乐』，真不可思议。请看下面蕅益大师的批注：

　　解【众生是能受用人。等觉以还皆可名。】

　　这是刚才跟诸位说了，九法界的众生。

　　解【今且约人民言。以下下例上上也。】

　　这是西方极乐世界人道的众生，最低级的了，他都「无有众苦，但受诸乐」，何况比人更高的？诸天、诸菩萨们，那更不必说了。旁边这个批注说「净宗不可思议在此」，这句话很有意义，因为经里面所讲的境界是凡圣同居土，凡圣同居土已经是离苦得乐了，何况上三土？大师又跟我们说：

　　解【娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。偪身心故。】

　　我们一段一段的来说明。『娑婆』是梵语，翻成中国的意思是「堪忍」的意思。这个环境太恶劣、太苦了，他真能够忍受得了。这是指这个世界的众生，他能忍受得了，他还不想出离。不但是苦，而且是真正的愚痴。聪明人知道苦了，才想方法离开，这是聪明人。甘心情愿在这里受苦，又不肯离开，这是愚人。『苦苦』就是我们平常讲的八苦。生老病死，这四种苦是任何一个人都无法避免的。刚才说过了，就是诸佛菩萨示现在我们世间，这个生老病死他也不能避免。求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这四种苦也是人不能避免的。这个八苦是「苦苦」，逼迫身心，我们应当要觉悟。

　　解【乐是坏苦。不久住故。】

　　我们这个人世间也有乐的时候，乐怎么呢？乐是无常的，是短暂的，很快就过去了，一过去就变坏了，所以这个世间没有乐，要明白『乐是坏苦』。所以在三界之中，你看色界天人，色界天他欲断了，财色名食睡，五欲他断了，他没有苦苦。五欲断了以后怎么样？生老病死，怨憎会、爱别离、求不得，他没有这些。但是他有色身，既有色身，色身会变坏的。色界天人有坏苦、有行苦，欲界是三类苦都要受。所以要记住一切的乐都不长久，换句话说，这种乐就不是真正的乐。唯有西方世界永离诸苦，他那个乐是很长的，那是真乐。

　　解【非苦非乐是行苦。】

　　这个境界算是好境界。我们这个心地很清净，苦乐两边都舍掉的时候，这种受我们叫舍受。舍受的境界跟禅定差不多，为什么不叫定？其实这种受在三界之内我们叫它做禅定，四禅八定。诸位要明白四禅八定都是舍受，不是真正的定。真正的定得到之后，不会退的。四禅八定会退的，纵然是生到非想非非想天，这是三界之内定功最殊胜的，他的时间能够支持到八万大劫，八万大劫之后，他定失掉了，失掉了他又堕下来了，由此可知，他这个定不是真正的定。真正的定要证得阿罗汉九次第定，第九定才叫真正的定，不退转了，我们叫证阿罗汉果，超越三界之外了。这个八定没有超过三界，第九定超过了，那才叫真正的禅定。由此可知，四禅八定都是舍受，不叫做正受。阿罗汉以上，九次第定以上，那个定叫正受，四禅八定是舍受，这是我们要明白。舍受是『行苦』，它随着时间一分一秒的过去了，

　　解【性迁流故。】

　　『性』是讲它的性质，它是逐渐逐渐的在『迁流』、在变化，它不是永恒的。

　　解【彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。】

　　这几句话很重要，西方世界决定没有这三种苦，苦苦、坏苦、行苦都没有，这三种苦要没有那是什么世界？我们有没有曾经想到，要是没有这个苦苦，我们想想，第一个，没有生老病死的苦，你看我们这边人怕老，西方世界的人不老，永远年轻，不可思议，他的寿命是无量寿，无量寿还那么年轻，这个不可思议，他不老，他不害病。

　　为什么不会害病？我们晓得疾病有三种来源，第一种是生理的。生理，绝大多数是饮食，所以古人说「病从口入」，吃东西吃坏了，所以饮食是很大的学问。诸位要是看看《礼记》，你看《礼记．月令》那一篇里面就非常重视饮食起居。十二个月里面，哪一个月吃些什么东西，都有讲究的，它能够养生，不能随便吃，而且哪一种东西怎么个做法也要非常考究，也不是随便的，那是相当的繁琐。煮一个什么菜，从前要烧柴火，要烧什么样的柴火，错了味道都不一样，不是像现在不管煮什么东西都用瓦斯，一种火，所以那个味道都不一样。从前的烹调是非常高明的学问。你读「月令」就会晓得病从口入，是从饥寒而来，这生理上的病，在西方极乐世界没有。

　　第二种是冤家债主找到身上来了。像你们看《三昧水忏》，悟达国师得的人面疮就是冤家债主找来了。在西方极乐世界没有冤家对头。所以你要好好的记住，你无始劫以来不知道跟多少人结了冤仇，你往生西方之后，他们没有办法到西方去找你，没法子报复你。你要不生西方极乐世界，在六道轮回早晚会遇到，遇到就是麻烦事情，所谓是「不是冤家不聚头」，总会遇到，总是麻烦。也许你要问了，万一我那冤家对头念佛也往生西方极乐世界，那怎么办？到了西方极乐世界的人，各个都冤亲平等了，到了那个时候，冤家也不会起一念报复之心，没有。因为他如果还有强烈的报复念头，他不能往生西方极乐世界，那个地方的条件是要清净心，一心不乱才能往生的，所以西方世界没有冤业之病。

　　西方世界也没有宿业的病，就是这个罪业，过去世，或者是这一生当中，造了很重的罪业，而带来的病，所以这个在西方世界也没有。心地清净，又天天念佛，那个清净心念佛，经上说「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个话都是真的不是假的。我们念佛念到一心不乱，一心不乱以后再念佛，句句佛号都能灭重罪，所以病的根源没有了，西方极乐世界人不生病。

　　西方极乐世界的人不死，刚才说了，它是无量寿，那无量寿是有量的无量，换句话说，还是要死的。阿弥陀佛到时候还是要入涅盘，观音菩萨示现成佛，观音菩萨灭度之后，大势至菩萨示现成佛，这样说起来西方极乐世界也有生死，不错。其实那没有生死，他在这个地方退居了，他到别的地方又去成佛去了。观世音菩萨早就成佛了，他现在到我们这个世界又示现为菩萨身分，没有生死。所以怕的是不能到达西方世界，真到西方世界之后，经上常讲「成佛三大阿僧祇劫」，就算你在西方世界是一个无量，一个无量寿，一个无量寿多少阿僧祇劫？阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，那岂不是早就成佛了？成了佛就是真正的无量寿，没成佛是有量的无量，成了佛是无量的无量，所以到了西方极乐世界可以说是真正不死，没有死。

　　西方世界没有怨憎会、没有爱别离、没有求不得，也没有五阴炽盛，苦苦没有。西方世界不坏不灭，没有坏苦。西方世界的人个个是青春长寿，没有行苦。三苦八苦在西方极乐世界永远别离了，连这个名称都听不到了，这叫极乐，这是他方世界所找不到的。小注里头讲「众苦极乐映释」，「令知胜劣，而生忻厌也」。

　　过去慈云忏主给我们说明西方世界与我们这个世界，在修行上有十种难易之分。第一个就是善知识，诸位要晓得世出世间求学，那求道的更不必讲了，第一要紧的条件就是亲近善知识，就是要一个好老师，你学佛、学道真正能遇到一位好老师，你就决定成就了。真正好老师到哪里去找？找不到。这桩事情是可遇不可求，到哪里去找？愈是好老师愈是谦虚，你去问他，他说我什么都不晓得，我无知，我也无能。愈是那些邪师愈标榜我有学问、有道德，我什么都能，搞这一套的。今天哪个是真正善知识，哪个是冒充善知识，哪个是邪知识，你有能力辨别吗？没有能力辨别就非常危险，这是在今日之下的难处。

　　在过去还有一个标准，那就是真正闭关的，住茅蓬的，那都是真正善知识。你去亲近他，去给他护关，去承事供养他，向他请教，他能够传授给你。因为如果自己不是真正大彻大悟，他要到处参学，他没有资格闭关，没有资格住山。闭关住山是自己参学已经圆满了，好像做学问一样，他已经圆满了，已经毕业了，已经没有东西再学了，这个时候才有资格闭关，才有资格住山。

　　现在不行了，现在头发一剃马上就闭关去了。从前闭关叫养道，现在闭了关叫学道。学要到外面去学，跟老师学，跟同学学。闭到关里头去，那不就是叫闭门造车？你们想想对不对，那怎么能有成就？所以今天连善知识的标准都没有了，我们到哪里去找去？我常常勉励同修，今天找善知识只有找古人是比较可靠。譬如我们学《华严经》，我们找清凉大师，清凉大师人不在了，他的批注在，读他的批注就等于亲近他的人，我以清凉作老师。我们今天念《阿弥陀经》，找哪个人来给我们讲《阿弥陀经》？我们找蕅益大师，以蕅益大师作我们的老师。我们读《弥陀经疏钞》，我们以莲池大师作我们的老师。我们为古人的私淑弟子，这是不得已，无可奈何之下只好求古人。

　　今人我们不认识，我们不知道他是真的、是假的，遇到真的没问题，万一遇到假的，我这一生不就空过了，太可惜了，所以只好找古人。我们大家聚集在一堂，都是莲池、蕅益大师的弟子。西方世界就不一样了，阿弥陀佛现在住世，你们想想老师，还有什么样的老师能比得上佛？诸佛当中还有哪一尊佛能比得上阿弥陀佛？这是西方极乐世界殊胜之处。我们念《阿难问事佛吉凶经》，释迦牟尼佛告诉我们，学佛第一个要亲近明师，你到西方极乐世界以阿弥陀佛为老师决定错不了，这是此方与他方不能比的地方。

　　第二就是闻法。跟一个好老师最重要的是闻法，能够闻到正法。西方极乐世界阿弥陀佛天天说法，再跟诸位说，阿弥陀佛说法是永无中断，没有中断的，阿弥陀佛太辛苦了。他非常巧妙，你看他能够变化一些水鸟树林统统都说法，六尘说法，六尘说法都是阿弥陀佛说法，这个真正不可思议，所以在西方世界闻法没有中断。我们这个地方，这个世界，刚才讲了，从前古人丛林寺院里面一天讲经八个小时，二十四个小时才是三分之一的时间说法，三分之二没法听。西方极乐世界没有中断，昼夜二十四小时，二十四小时说法，音声永不中断，这是没法子比的。西方极乐世界念佛不中断，闻法不中断。

　　第三，我们这个世间，你想学佛，总有一些人来跟你障碍。今天有这个事情，大家聚一聚，少听一次没关系，被人拖去了，这是「恶友牵缠」的苦，有那些找麻烦的人，西方世界没有。西方世界「诸上善人俱会一处」，换句话说，决定没有一个人来障碍你修学，而且都是帮助你，成就你修学的。

　　第四，我们这个世间有些真正认真修行的人，魔来了，你不认真没事，你认真修行就出了很多怪现象来了。你不认真，魔瞧不起，你装模作样不会成就的。你一认真的时候，你真干了，魔马上就来障碍你，这是一定要注意到的。你们读《楞严经》，《楞严经》后面讲五十种阴魔，那是五十大类，每一类里头真是有无量无边，每个修行人一定会遭遇到，你要是不遭遇魔事那不可能的事情，没这个道理。只有你不用功，魔根本瞧不起你，他不来找你麻烦，为什么？看你不成就，装模作样。遇到魔事，你要有能力对付他。西方极乐世界诸佛护念，没魔事。

　　这个地方修道还有一个麻烦，「寿命短促」，道业还没有成就，寿命到了，再一投胎、一转世，起码又耽误二十年，一暴十寒。隔阴之迷，难成就，所以才给你讲要三大阿僧祇劫，为什么？进得少，退得多，这一生一死是大退，大大的退。在这个世间如果不能超越六道轮回，要想不堕三恶道，那太难了。三善道的机会少，三恶道的机会太多了，没有办法避免不堕三恶道。堕三恶道那是大大的退转，那个退的幅度太大了。在西方极乐世界没有三恶道，而且西方世界经典说得清清楚楚，即使是下品下生也是圆证三不退，这是真正不可思议，难信之法。

　　底下又说我们这个地方有「尘缘障道」之苦，这是讲我们修行的环境。如果我们没有好的道场，没有一个能够维持生活的道粮，怎么能修道？俗话常说「珐輪未转，食轮先」，四事供养不能缺乏，一缺乏，身心不安，怎么能修道？这个条件不容易得到。在西方极乐世界就好了，它衣食自然，换句话说，物质上的生活无需要顾虑。我们看我们这个世间每一个人，天天那么忙碌，为什么？还不是为了衣食。假如我们这个世界也是想衣服，衣服就来了，想吃东西就来了，谁会去工作？没有一个人去工作，大家都悠闲自在了，也不要上班、下班那么苦了。西方极乐世界就如是，物质生活样样都是自然的，不需要去经营。

　　第八，我们这边「寿命短促」，西方是无量寿。第九，这一边修行有退失之苦，那一边永远不退转。末后一条，我们这个地方「佛道难成」。经论一般讲三大阿僧祇劫，《华严经》跟我们讲无量劫，那个时间就更长了。西方世界一生就成就了，不要等第二生，当生成佛。换句话说，我们如果真正发心修西方极乐世界，就是一生成佛，我们这一生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，一生成佛，所以这个法门才叫做当生成就的法门。舍去这个法门不修学，要去搞其它的法门，都是善根不足的现象，福德缺少的现象。善根、福德深厚决定是取这个法门，一门深入，这才真正有不可思议的成就，有决定性的成就。

　　所以在一切经里面，其它什么经不听可以，《阿弥陀经》不能不听。我们现在别种经也不讲了，只讲《四十华严》。《四十华严》帮助你理解《阿弥陀经》，可以说《四十华严》是详细的《阿弥陀经》，小本《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。所以讲《华严》是帮助我们理解《阿弥陀经》的，帮助我们修净土的，所以这二部经是一不是二。这一段到此地只是略说，把这个纲领说出来。

　　向下，大师再给我们细细的来辨别，四土苦乐不同，说明西方极乐的殊胜在凡圣同居土，劝勉我们从真心里面建立信愿持名，一生成就。与会的大众果然能有三、五个人在这一生当中往生净土了，我们这一会就了不起了，就有了不起的成就。要有十个、八个往生西方极乐世界了，我们这一会在阿弥陀佛那个世界里头也可以打上八十分了，相当可观的成就，这是我们大家要共同勉励的。今天我们就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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