学佛答问（答香港参学同修之五十三）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之五十三）  （共一集）  2006/11/10  香港佛陀教育协会  档名：21-348-01
  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十六个提问，我们按着顺序来解答。首先是网路同修问的问题。
  问：第一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
  答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情？是真修行。修什么？戒定慧一次完成。如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。所以一般人一面念经，都在那里研究这句什么意思？这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你自己的意思。为什么？佛没有意思。所以佛的经，你看看古人的注解你就晓得，你看《金刚经》有几百种注解，《楞严经》也有将近一百多种注解，每个人注的都不一样。如果要是有意思，应该都一样的，怎么会不一样？所以它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。
  因为经，我们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，我们现在学《华严》，《华严》讲得很多，你要把妄想分别执着统统放下，你就明心见性。佛的一切经，都是从心性流露出来的，所以它没有意思。读经的人随着你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你一定要懂这个道理。经上教我们，你不要去想像，不要去思惟，意思会自然起来，那就是你的悟处。你如果一想，想是第六意识，执着是第七识，你一想一执着就落在意识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。
  佛教我们怎么做法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即使是阿罗汉的四谛法，落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，你们诸位想，如果没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》，表现在日常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到，这叫圣学。做到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，可是你在日常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。
  所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程，非常重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多，障碍了自己的悟门，不开悟！但是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专注就是定，定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想着：我怎么还没有开智慧？那你永远不能开智慧。为什么？那就障碍！有很多念佛人来跟我说，「法师，我念了这么多年，怎么还没有得到功夫成片？」我说你这一生别指望，绝对不会得功夫成片。他说为什么？因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，自然就得到。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，自然就有感应。
  问：第二个问题，现代有很多智障儿及自闭症的小孩，请问该如何帮助这些孩子让他们开启智慧？
  答：这是病态，我们在讲席当中讲了很多，众生疾病的根源有三大类，第一大类是生理的，我们生理的病。像伤风感冒，我们饮食不小心，穿着不适当，这样得风寒，这是生理上的病。这个病医生可以医得好，找医生没错。
  第二种是冤业病，就是鬼神附身，你的冤家债主找到你。这个病麻烦，医生治不好。方法是要调解，譬如说我们学佛的人懂得，可以跟他谈条件，你是什么人？你为什么要附身？有什么要求？谈条件，他同意了他就走了，你病就好了。
  第三种叫业障病。智障、自闭症就是业障病，业障病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。小孩他不懂得忏悔，所以做父母的要懂得，替他忏悔。有这种状况之下，真正学佛的人不能算是一桩坏事，为什么？他来叫你一家人认真学佛，勇猛精进，他自然会好。所以家人要给他多多的消灾、培福，多做些好事，断恶修善，功德回向给他，为他做的，希望佛菩萨保佑他，会有感应。
  问：第三，现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像，而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底，请问这样是否属出佛身血？
  答：沉在河底，古大德有这种做法，但是都是用真诚恭敬心。现在是你想更换个更庄严的佛像，这就叫做什么？喜新厌旧，这个心理就不好。实在讲佛像供得愈久我们讲他愈灵，他受的香火多。如果这个佛像是几代传下来的，供养一、二百年了，不一样！
  念珠都不相同，一串念珠，要说是经过好多法师、念佛人念过的，我有串念珠大概有三百年，你想想看多少人念过？还是一个此地的同修送我的，柯居士。三十年前我第一次到这边讲经，那天到太平山去玩，我没有带念珠。他问我，法师，今天有没有带念珠？我说今天没有带，忘了带。他说好，那我这串送给你，你带了我就不送给你了。我看这串念珠很好，菩提子的，菩提子是绿色的，已经变成完全透明的黑色，一看就很久了。他在古董店里买的，我问他多少钱？那个时候三十年前，三千块，至少三百年。你说是多少人念过的，所以那个念珠就会避邪，愈老愈值钱。
  所以不要有分别心。如果嫌家里的佛像不好看，就换个好看的，你的心就不是学佛的心，所以不用。如果实在是佛像有损坏，一般塑的像，像塑造的像到一段时期之后，我们可以重新贴金。画的像，彩画或是印出来的像，时间久的时候它会变色，可以换一张，没有问题，那种可以换。自己供养的木雕、泥塑的，愈久我觉得愈有感应，不应该去换，对他要有感情，他才有感应。
  问：下面一个问题，弟子专听老法师讲经，一心为众生，为正法久住，道场的老菩萨们非常信赖我，看不破，放不下。我想早日往生，用身教来帮助大家，老菩萨坚决不同意，骂我自私，不管他们，只想往生。请师父开示。
  答：这也是功夫，也是示现，真能做得到这也是属于弘法利生，做证明。跟大家说明往生不是假的，是真的，我做给你们看，也会度很多人。好像香港何东老居士的夫人，何世礼的妈妈往生，那很好的瑞相，你看她度多少人！何世礼他们全家都是基督教徒，虔诚的基督教徒，老母亲念佛。不过他也很新派，他还是很孝顺父母，家里各人信各人的，互相不相妨碍。你看老母亲往生的时候就做了示现，这一示现，何世礼全家都念佛，为什么？看到是真的，那不是假的。这是最后度她一家人，用往生的方法示现给他看，他就不能不相信。
  问：第五个问题，弟子在梦中念佛往生，走了很远见到自己整个身体是金色。回头往下看时，大家正在用黄色布来包裹我的身体，当时并无动念，不知什么原因又回来了，身体就慢慢恢复。请问往生的人是否不能回头？
  答：对，真正往生不会回头，回头就是没有往生。不过这个梦中境界算是一个好境界，这不是个坏境界，好好念佛。
  问：底下一个问题，第六个问题，弟子在大陆从事电视编剧工作。为了收视率，制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果，内心非常矛盾，因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛，不受染污，以求往生西方有把握？
  答：对，编剧，你有这种技术，有这种经验，为什么不去编点好的东西？编点好的东西，你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视，短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片，我很欣赏，时间短，两个小时就等于把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多，可以从这方面去发展，这是好事情，改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好，这你自己斟酌办就行了。
  问：第七个问题，弟子受了菩萨戒，但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等于是修菩萨道，对吗？
  答：对的，一心念佛，受持《无量寿经》，戒律也都在其中。现在实在讲，受戒都是有名无实，你三皈、五戒都没有学好，十善业道都没有做到，菩萨戒就是有名无实，那不是真的。所以最重要的，在家学佛我们重视《弟子规》，重视十善业道，就真正持戒了。
  问：师父在讲《华严经》时，说到六祖能大师躲在猎人队里，生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉，请问他老人家如何与猎人们在一起生活？
  答：这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活，猎人带回来的猎物，他看到如果受伤，伤不太严重，还可以活的，他都把牠放了。吃饭，他是担任厨房的工作，要烧给这些猎人吃，他吃肉边菜，他用些青菜放在锅的旁边煮，吃肉边菜，十五年！这是不得已的办法。
  问：第九个问题，止静念佛的时候，会常常听到一些声响，心里受到惊吓，很害怕，这样下去是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
  答：凡是境界现前，完全不理会，不要在意，不理会，把精神、意志都贯注在佛号上，这样时间久了干扰自然就没有了。你不能怕他，你不能在意，你在意，那他对你干扰就产生效果，于是乎他就会愈来愈严重。你不理他，干扰不起效果，不起效果他就走了，他达不到目的他就走了。
  问：底下一个问题，弟子以师父教导的「十念法」念佛修行，受用很大。现以此为基础，早晚加上「十口气的十念法」，拜佛五十拜，往生咒三遍，做为早晚课。请问这样如法吗？
  答：在很忙的时候，工作非常繁忙，没有时间做早晚课，这样子行；如果有时间的话，最好早晚课念一遍《弥陀经》。《弥陀经》不需要很长的时间，念熟了之后都会背过。念经就是听佛的教诲，《弥陀经》也并不难懂，提醒自己专心念佛，佛号念得愈多愈好。念经是摄心的，我们的心散乱，一遍《弥陀经》念下去，心就定下来，定心念佛才有功德，才会有感应。
  问：下面一个问题，学佛与学《弟子规》的时间，应如何安排为好？
  答：学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短，总共只有一千零八十个字，可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后，把《弟子规》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘记；晚上晚课做完之后，《弟子规》也念一遍，想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律，这个很重要，这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。
  问：底下一个问题，学习《弟子规》时，是否只好好听蔡老师四十集的光碟，连师父的现场讲经也不听？
  答：这个阶段性可以，你学《弟子规》，我们在汤池的经验，是教导这些种子老师们，我原先想的是三个月到四个月，能把《弟子规》落实；结果没有想到，他们两个月就落实了。这非常难得，给真正修行人做了个很好的榜样，两个月就做到；换句话说，前面两个月可以这样做法。两个月之后你落实了，落实后，弟子规已经变成日常生活行为，那你就要专心学佛。专心学佛，并不是把弟子规不要了，那就错了。你要晓得弟子规已经变成日常生活行为，永远不改变，这样子念佛就非常之好。
  问：第十三个问题，是听的效果好，还是看讲记的效果好？
  答：这没有一定，每个人的根性不相同，但是大多数人耳根的根性比眼根要利。所以观世音菩萨选择圆通，他就选了耳根法门，观世音菩萨的「反闻闻自性，性成无上道」。但是世间人确实也有些人眼根很利，他听听不清楚，他看看得清楚。所以我们自己要反省，要仔细观察自己，到底我是耳根利，还是眼根利？还是也看、也听都可以，各人不相同。
  问：听光碟的时候，应不断从一到四十集循环听，还是每集都必须听懂、做到了，再听下一集？
  答：这种学习方法也非常之好，一集一集的学习，一定把它落实，我们再学下面一课，这也很好。认真学习，你看人家两个月可以能完成，我相信我们顶多三个月，就把这门课学完。
  问：请问教导小孩读经，与自己的修行应如何结合得更好？
  答：教小朋友还是要以《弟子规》为主，弟子规在家里面，家里面一家人男女老少一起学，效果就非常之大。如果单教小孩，大人不学，小孩他也会想：你教我，你自己不学，这是假的，骗我的，不是真的。所以大人自己都做到，他相信，他就会很认真的学习。弟子规在古时候不是教小孩的，那文字不是教小孩，弟子规是身教。诸位一定要知道，我们中国的教育，中国的教育它的特色就是家庭，这是外国人没有的，我们跟他讲他也不懂，外国没有这个。中国五千年了。
  外国人看中国的历史，你看中国每个朝代，改朝换代的时候是动乱，有战争，但是时间都不长。这个帝王他得到政权之后，所谓开国的君王，平定了动乱，他拿到政权之后，至少有一百五十年到二百年天下太平。那个末代的皇帝大概又不守成规，造了许多恶业，又引起别人革命，如果他是真正守住老祖宗的教法，不会有政变的。因为中国人受伦理教育，他都能够安于自己，不是实在太过分，不会搞革命，不愿意作乱，作乱多痛苦！人的生命财产牺牲多少！所以不愿意作乱，除非政府实在不像话。所以说外国人看到中国几千年来社会的安定，都感觉得奇怪，到底是什么原因？实在你去研究就是家庭教育。就是从小孩的时候教，就教他做好人，一辈子做好人，这不就天下太平吗？
  中国教育实在讲起来，现在的话讲是爱的教育，我们在讲席当中讲了很多次。中国教育就是从五伦里头「父子有亲」，父子的亲爱天生的，不是哪里学来的。你现在细心去观察，观察小孩三、四个月，四、五个月这么大的时候，你看父母对他的爱，没有条件的；他自己虽然不会说话，你看他的表情，他对父母的爱，你从这里就看出这是自性，完全是自性的流露。慢慢长大了，你没有好好的教他，他染污了，受外面环境染污，把天性迷住了，道理在此地，我们不能不懂。
  所以小孩从什么时候教？小孩一出生，眼睛睁开他就会看，耳朵他就会听，你不要以为他不懂事，他天天在学，天天在看，天天在听。所以弟子规是做父母的做给小孩看的，是这么一门功课，它是身教，它不是言教。他还不懂得，就是做父母、大人在小孩面前要做给他看。中国谚语所谓「三岁看八十」，你想想看他到三岁的时候，他就有能力知道什么是对的，什么是错的。所谓「少成若天性，习惯成自然」，这个教育多重要！如果到三岁再教，已经迟了，他染污的根已经生了，麻烦可就大了！所以中国人重视教育。
  上个星期从台湾来了淡江大学的一位教授，吴教授，我们也是第一次见面，他来看我。告诉我美国的摩门教，我想可能香港也有摩门教，他们很重视家庭教育，而把中国人家的家谱他们搜集了很多，他说大概有一万多种。这是可能的，因为在从前家家都有家谱，家谱多半都放到祠堂里头。这个教是有心人，我们文化大革命的时候统统都没有了，他们还搜集这么多。听说台湾故宫博物院从他们那里拷贝了一套。家谱里面都有家训，都有家规，这个东西要是我们把它找来，收集起来编成一本，那就是中国的家庭教育。那真是洋洋大观！
  弟子规是中国家教的等于说基本必修的一部分，共同的科目。因为每个家教，他教子孙跟他的职业有关系，譬如他经商的，他教你怎么做生意；种田的教你怎么样耕种，各个行业不同，他有他的科目。所以那真正是洋洋大观，我现在想办法来收集，这才能看到中国几千年来教育的根，你看他是怎么样教人的。弟子规是个共同的科目，基本科目，也就是不管你修学哪个行业，基本的你必须要做到，这是不能够不知道的。
  小孩读经一定要他把弟子规做到，做到之后再教他读经，弟子规从前是身教。三岁还不能读经，读经大概总得五、六岁，五、六岁他的根已经非常好。中国这种教学法跟外国人不一样，外国人小孩的时候就是教他玩，所以很活泼。中国从小就学成小大人，坐有坐的样子，站有站的样子，规规矩矩的。「这个小孩教坏了，你看一点活泼都没有！」天下太平是这么教出来的。所以不一样，不相同。
  问：第十六个问题，《地藏经》说地藏菩萨在久远劫前是婆罗门女，可「婆罗门」是我们地球上古印度的姓氏，而且是贵姓。不可能说久远劫前地球还没有，印度也没有。请问这是巧合吗？或者在久远劫前的世界中，也正好有这样的姓？
  答：没错，佛给我们讲人有生老病死，地球有成住坏空，佛经上讲得很清楚，《华严经》在「世界成就品」里面说过。我们这个世界的众生，譬如说你修的善业，生到四禅天，寿命很长，都是论大劫算的，四禅天人寿命差不多都是将近两万劫。或者做恶事堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱寿命也很长，也是讲劫数算的。地球的成住坏空，一个大劫就有一次，一个大劫是四个中劫，四个中劫是成住坏空，四个中劫是一个大劫。如果他的寿命或者在天上享福，或者在地狱受罪，我们不算多，算他要十个劫，十个劫我们这个地球已经成住坏空十次，他到哪里去了？地球坏的时候他到哪里去？佛给我们说，地球坏了到他方世界，就好像移民一样，这地方有灾难到别的地方去；将来这个地方又成了，他又回来。我们要是相信这个事实，这个问题就没有了。
  现在西方人用催眠的方法，告诉我们很多的这些习气会带到来生，今生有的习气是过去生中带来的，它有关联，这西方人发现的。而佛跟我们讲的，阿赖耶里面，阿赖耶像仓库一样，我们所有一切善恶习气种子在这个里面永远不会丧失掉。无论你到哪个世界，你还是住在那边六道，你的业力还是在那边主宰着你。所以人不可以造恶业，造恶业非常可怕。不要跟一切众生结冤仇，你真的明白这个道理之后，你会这样做法。为什么？跟一切众生结冤仇，冤冤相报没完没了，这事情太可怕了。人与人之间，绝不做得罪人的事情，吃亏不要紧，古人讲吃亏是福。吃亏是什么？还债，还掉多好！不要有怨恨，有怨恨就是没有还掉，又结了。所以欢欢喜喜。还债，欠别人的，我都还了，人家欠我的不要了，这个多好，这个多自在，做人应该要作如是观就好。佛经上讲的，往往大乘经里面都讲的是无量劫的事情。
  问：底下第十七个问题，农民种地常喷洒农药，导致大量昆虫死亡。如果任由虫害发展，又会造成减产，甚至绝产，而虫害也会危及到其他农民。请问该如何对待此问题？
  答：这个问题你可以到古晋，到婆罗洲古晋李金友的农场去看看，你就知道了，你就会恍然大悟。他在那边种了很多的蔬菜、水果，我去看的时候是第六年。那个地方土地很便宜，他买了五千英亩的土地，好大！一座大山，种了很多菜。他告诉我，他不用农药，不用化肥，他说第一年种的菜，大概百分之九十五都被虫吃了，剩下来就没一点点。还坚持。到第二年，那个虫很有良心，留了三分之一给他，三分之二被吃掉；到第三年虫给他留一半。我去的时候是第六年，虫吃的只占百分之五的样子，给他留百分之九十五。你不杀牠，牠不害你，你愈杀愈厉害，为什么？冤冤相报。你想想看从前，发明农药、化肥没有多久，中国几千年来都是农耕，没有化肥，没有农药，人怎么活的？你要懂这个道理！所谓是愈杀愈多，你不杀就没有了，不结怨！你一定要懂这个道理。
  我们学佛，明白这个理，跑到他那里一看，看到事实真相，我们的信心就坚定了。在澳洲，我们的院子很大，也种了很大的菜园，你看上次办法会，一千多人在那里一个星期，我们的菜园可以供给，你说菜园多大！我们的菜园没有化肥，没有农药。有没有虫来吃？几乎没有。可是鸟，我们水果树很多，鸟吃水果。我们跟鸟约定，约法三章，指定几棵树，那几棵树是供养你的，你到那边去吃，其他的树不可以。鸟真听话，牠真的就给我们留很多，有几棵树专门是牠们吃的。小动物、虫都有灵性，你不能够欺负牠，不能够任意杀牠；你杀牠，牠来报复你，绝对不是好事情，这个一定要知道。我们这么多年的实验，成果非常卓着。
  问：下面一个问题，第十八个问题，《弟子规》教育我们「话说多，不如少」。但现实的人事环境却是「流俗众」，人们都喜欢谈论人我是非及无聊琐事。说话少的人，通常让人感觉自命清高，难以交往。请问法师，如何与众生融洽相处，又能提升自己的道业，而不犯口过？
  答：问题是你不要管别人，不要怕别人的批评，自己认真的学习，慢慢习惯他就明白了。开始是会觉得你自命清高，但是你能够做个二、三年，他也就忘记了，他不会天天盯着你。过个若干年之后，他就会向你学习，你比他做得好。你处事待人接物会比他有智慧，会比他做得更圆满，你就能感化他，你就能够教他。
  问：下面一个问题，念佛时妄念纷飞，就改用计数念佛法，从一到十如此反覆，妄念是少了，可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突？
  答：你不要求解决，你可以一直用这个方法，一面计数一面念佛，古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠？初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数？心已经定了，妄念少了，就可以不必了，把计数也放弃掉，专心念佛，他心是定的。你现在心还没有到定的时候，应该继续用这个方法去念。
  问：下一个问题，请问因果只通三世吗？
  答：那你要晓得三世的意义，三世是过去、现在、未来，过去还有过去，未来还有未来，所谓「过去无始，未来无终」。所以三世因果是贯彻的，彻始彻终，就是无始无终，这个道理不可以不懂。绝对不是说只有过去一世，只有未来一世，不是这个讲法。我们也跟诸位报告，美国魏斯医生他临床的实验报告，用催眠术你看居然他一个病人能够回到过去八十六世，时间差不多是四千年。一世一世在催眠当中都能够说得出来，既有过去，决定就有未来。做这个实验的人是一个平民，一生没有什么大恶，也没有大善，来到人间次数很多。魏斯医生说得也很好，他在人间的功课没有学得好，老留级！像念书留级留了八十六次。真正学得好了，就往上升，做得实在不好就往下降，老到人间来，没学好，这个道理要懂。
  问：往生西方后，佛菩萨是如何面对因缘果报的？今生所造的恶业在「带业往生」后，还会不会报？何时报？
  答：往生到西方极乐世界以后，在理论上讲，业障完全转变了，变成什么？变成智慧。要晓得业障跟智慧是一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫业障，它只有迷悟之分。实在讲这个东西不是真的，这是我们晓得，可是你在迷，它就真有，真的把智慧变成妄想分别执着；妄想分别执着造成的结果就是业障。成了佛之后，你的妄想分别执着变成智慧了。法相唯识里面讲得好，阿赖耶识就是含藏业障习气种子，像仓库一样，一觉悟，它变成了大圆镜智；换句话说，十法界他都走过，都造了不少业，一觉悟之后就统统看得清楚，就变成无量智慧。末那识是执着，执着变成了平等性智；第六意识是分别，分别变成了妙观察智；前五识是造作，造作变成了成所作智。所谓转八识成四智，怎么个转法？觉悟就转了。迷了，四智就变成八识，觉悟，八识就变成四智，迷悟而已。
  觉悟之后，佛菩萨自然与十法界的众生感应道交，感应里面力量最强的，就是与你有恩有怨的人，跟你有过往来的人。没有过往来的人也有感应，感应很薄弱，没有那么强，所以这叫佛不度无缘之人。跟你结的善缘是有缘人，结恶缘还是有缘人，到那个时候不管善缘、恶缘，都跟你有感应道交；换句话说，你统统都会度他，都会帮助他。我们在《金刚经》，大家念得最熟，你看歌利王割截身体，歌利王是恶王、暴君。歌利是印度话，梵语，翻成中国意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩萨，释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜的菩萨。他被割截身体的时候没有一丝毫怨恨，而且还跟他讲，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王。
  在菩萨受到这么大的灾害，菩萨没有怨恨心，反而感激，为什么？成就他的忍辱波罗蜜。没有这个，哪里知道自己忍耐的功夫这么强！这是我们要学的，就在在日常生活当中。受了别人一点羞辱，可不要生气，生气我们就失败了，就自己一点功夫都没有。特别好像是道场里面做义工，一点点不如意的事情就掉头而去，永不再来了，那就承认你彻底失败。如果能坚持到底，这是忍辱菩萨，难得的机会。这是什么？就是前面讲转境界，你要会转，有智慧就会转，不会受境界障碍。境界，逆境、顺境、善人、恶人，对自己都有好处。
  问：底下一个问题，什么叫真正的大善知识？具备哪些条件？
  答：条件佛经上都有，而且很多经典，条件也并不完全一样，就是佛在说经的时候，看听众不同的根性，佛有不一样的说法。大概在佛学大辞典里面都能够查得到。最重要的，真正大善知识一定要具备戒定慧三学。在我们现前这样的程度，这样的环境里面，最低限度他一定要具足《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。在现代这个社会里头，能够具足这三门东西，那就是现代的大善知识。
  问：下一个问题说，我们共修小组每年七月份，增加几次读诵《地藏经》，是否算夹杂？
  答：七月份一般讲超度，超度这些幽冥界的众生，这是专门为他做的。但是对自己的功课不能减少，多读几部《地藏经》给他回向，这就对了。像从前印光大师在世的时候，他老人家教人，因为世界已经乱了，叫我们念佛的同修，每天早课完了之后，念一千声观世音菩萨名号。这一千声观世音菩萨名号是专门回向给世间这些灾难地区的，这是为他们的。这是好事情，所以这不算是夹杂，自行化他。我们自己的功课是属于自行，偏重在自行；现在我们加念《地藏经》，加念观音菩萨名号，这都是利他，自他两利。
  问：底下一个问题，临终时不是阿弥陀佛来接引，而是观世音菩萨或大势至菩萨，或弥勒菩萨来接引，是否可以跟他走？
  答：弥勒菩萨接引不行，不能跟他走；观世音、大势至菩萨可以，西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来，或者是释迦牟尼佛都不可以，那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行，阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了，我不愿意跟你去，我要阿弥陀佛来，或者说三个人一起来都行，都能求得到的。
  问：底下一个问题，请问老法师，未来教导五十位学生的学习内容与方法，可以在网上公布吗？我们自知德学浅薄，但是仍然心向往之，所以希望在网上学习。
  答：这个一定，我们一定都上网，而且真的有这么个机缘成熟的话，我们每天学习的统统都上网，这是我们说过的。为什么？学习，今天我们真是非常的忧心。儒释道都没有好老师，就是我们中国人讲说大师级的，现在没有了。大师级的没有了，我们的学术会往下堕落，这样下去的话，中国五千年传统的学术怕会断掉，那就太可惜了。所以一定要后继有人，要有真正发心的人，不求名闻利养，不怕吃苦，发愤努力来学习。我们愿意提供修学的环境，就是修学的场所，他的衣食住行，我们都要照顾他，时间至少是十年，能够更长当然更好。但是基本的条件，必须要百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，三个根要扎稳；如果是学佛的出家人还要加个《沙弥律仪》，四个根。这四个根扎稳，用多少时间？一年的时间。一年的时间打基础，真正做到，百分之百做到，你就具足圣贤的条件。
  人跟圣贤实在讲没有什么差别，你学好就是习圣、习贤，不学好就没有法子。然后你学一部经，一部经学十年，你学的这部经你自己选，儒释道这三门里面都可以选。道里面，我们选《老子》，或者选《庄子》，只能选一部。你一生专攻一门，将来以后你在全世界是一流的专家，就是大师级的了！这才管用。学儒的，或者你学《论语》，学《孟子》，学《礼记》，也止于一部。学佛法也是如此，我学《金刚经》行，学《弥陀经》也行，学《无量寿经》也行，只可以学一部，十年专攻。所有一切参考资料我会收集，提供给你，你自己去看，你自己去写笔记，每天要做学习的报告。你的学习报告上台讲演，教室就是摄影棚，我们同时用录相，你做报告。
  我们录相一方面是给你自己，帮助你自己修学的进步，你自己看，看的时候你自己去改毛病，另外同时用网路播出去。所以，这十年的学习是不能出门的，就像闭关一样，这十年是独善其身。你在台上做报告时，同学们在下面听，听你的报告，你报告完了，另外再换个人报告。所以一个人虽然专门学一部，可是每个人学的东西我都听到。我都听到，但我的功夫还是我这一部，这才能成功。我们用网路播出去，就是兼善天下，你看独善其身同时能兼善天下，我们向全世界播放。这非常有意义，真的能成就人。
  要十年不出门，十年读一部书，每天要做报告，你不能偷懒，你偷懒，上台你就下不了台。而且上台的时候，电视萤光幕上普遍全世界，你总不能丢人！所以，这就不要督促，用不着督促，用不着考核。什么人来考核你？全世界的人都在考核你，我们用的是这个方法。我不会一部经讲给你听的，我没有那么多精神，我是教学，不是讲学。教学是教你怎样学，把学习的方法教给你，你依照这个方法好好去学，十年一定有成就。这真的叫继绝学，我们继承我们的传统，再传到底下一代，不用这个办法，没有第二个好方法。而且非常迫急，现在不做，以后非常困难。但是同学还是要能找得到，五十个没有把握，三十个有把握，这是要真干。网路播出去之后，有很多护法护持，我们对他有交代，人家财供养，我们天天法供养。
  问：下面一个问题，在《地藏经》中提到九种堕阿鼻地狱的人，其中第二是「食佛物」，请问是什么样的具体行为，才是犯食佛物之罪？
  答：这是堕阿鼻地狱的人，阿鼻地狱也有等级，也有轻重不同，可是最重的是五逆十恶。五逆罪第一个是杀父母，杀父、杀母，父母的恩德大，杀父母决定堕阿鼻地狱，那个麻烦可大了！就是说我们这个世界要经过很多次成住坏空，他还未必能出得来，这个罪太重了。以前很少，为什么？大家都有教育，懂得；现在不行，现在杀父母太多了。在从前，法律有「亲权处分」，我在小时候都知道，好像是民国二十几年，政府才废除的。什么叫亲权处分？你的父母在法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他枪毙，政府立刻就执行，没有辩驳的。为什么？父母对儿女是多爱护！父母不要你了，你没有资格在世界上做人。这个很厉害，所以不敢不孝，怕父母告的时候命就没有了。实在讲那条法律是真好，可惜以后废除了，叫亲权处分。平时你其他的罪你还找律师来辩论减刑，这个没有的，这个没有人给你辩护的，而且立刻会执行。这就是中国法律上重视孝道，才有这么一条。杀父、杀母。
  杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他在这个世间是教化众生的，你杀他，断多少人的法身慧命！这样一个好老师。所以是堕阿鼻地狱。
  另外就是出佛身血，那是提婆达多的故事。杀佛杀不掉，佛福报太大，没有人能杀得了佛，而且佛有护法神。但是让佛皮肤破一点流点血，这是可能的，这个有，所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛，这个堕阿鼻地狱。
  第五条，破和合僧。就是大家在一块修行，破坏修行的道场，这个罪重，这叫五逆罪，堕阿鼻地狱。五逆跟十恶一定是连起来的，所以五逆十恶堕阿鼻地狱。
  吃佛的食物，但是它引申的意思，我们要懂得。可以这样讲法，打着佛的招牌，自己决定没有依教奉行。甚至于对佛根本不相信，欺骗信徒，这样子得到信徒的供养，他们在享受。对佛没有丝毫恭敬心，这个罪重，这个物就非常严重。我们想想都能想得到，你看看四众弟子供养道场，那个福报从哪里来？道场人真正修道，他修道成就你就有福；他修道不成就，你没有福。可是佛门常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以不事生产，贪图以佛教的这些，无论是建道场，或者是办种种佛事的活动，而是一种欺骗众生的手段，对佛没有信心的，他的罪过就跟这所说的完全相同。堕地狱之后，地狱罪受完了，做饿鬼，饿鬼做完了变畜生还来还债。
  所以我们在讲经的时候曾经跟诸位说过，苦中有乐，乐中有苦。你在欺骗信徒，现在真的你得到一点享受，物质上的享受，那个乐里头有真苦，他不知道；修行人好像很苦，苦中有真乐，那个乐是超越六道轮回，他不晓得这个道理。我们曾经在《华严经》上讲过五扇提罗，你就晓得就是属于这条里面。那不是真正的比丘，不是真正修行人，装作修行的样子，让这些善信来供养。善信来供养完了之后还笑话他，你看他被骗了，被我们骗了，真有，不是假的。我学佛的时候曾经见过，而且见过还都是出家人，不是普通人，资格比我老。我那时候刚刚出家，刚刚出家不敢讲话。看到这些老和尚有人在喝茶聊天的时候讲：佛经上讲的因果，你们真相信吗？这是我们家里人谈话，你真相信？「骗信徒的！」你看怎么得了！这种心态都是要堕地狱的，很可怕。原因在什么地方？没有学经教。
  学佛一定要以经论为主修，离开经论问题就多了，肯定造罪业。所以经论就是佛菩萨，不离开经论就是不离开佛菩萨。天天跟佛菩萨接近，听佛陀的教诲，愈听愈明白，只要肯听，长时期慢慢就开悟。像我们对经教学习，跟诸位来讲解，我们初学讲经的时候，一个小时，经本要讲二、三张，现在一个小时讲一、二句，这就是进步了。在以前，不懂得这么多意思，讲不出来，查好多参考资料还是没有办法，一个小时总要讲一、二张，要讲几十行。
  问：下面一个问题，请问梦是如何起的？梦醒的道理和忽见身心世界实相的道理，是否一样？
  答：不一样，有相似，但是不一样。要能见到诸法实相，你一定要懂得把你的妄想分别执着放下，你就会见到。佛教给我们的次第你要知道，先放下执着，执着是最严重的，能够对于世出世间法都不执着，这是好事情，你的烦恼去掉一大半。然后再放下分别，最后再放下妄想，妄想是什么？就是我们常讲的起心动念。起心动念是妄想，起心动念非常微细，我们没有法子觉察，作梦都是起心动念，要不起心动念你怎么会作梦？所以起心动念是很不容易控制的。放下执着比较容易，一定先在这里下功夫。
  问：下面一个问题，房间窄小只有一间卧室，若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以？
  答：可以，你真诚恭敬心供养他们，彼此相安无事，他不会妨碍你，你也不会妨碍他。
  问：二十八题，弟子只供阿弥陀佛像，若临终时观音、势至二菩萨来，请问是否能跟随而去？他们会现什么样的身相？
  答：这是可以的，在理上讲能讲得通的。至于他现什么相？因人而异，不会一样的。就像香港圣一法师到普陀山去拜观音菩萨，梵音洞我都没去过，在梵音洞里面拜，观音菩萨现身。他们三位法师去拜，拜了半个小时，菩萨出现了，大家都很欢喜。离开的时候三个人就说，你看到观音菩萨了？看到了！观音菩萨什么样子的？三个人讲的都不一样，圣一法师见到的是金色的，戴毘卢帽，毘卢帽就像地藏菩萨戴的帽子，全身是金色的。另外一位法师见到是白衣大士，像我们一般供的，白色的。第三位法师见到是比丘相，见到是个出家人。都见到了，都不相同。所以在临终的时候见的相，随着你念佛功夫的浅深，见的相不一样。但是你一定会认识，你知道他是什么人。虽然是没有见过，在那个时候你会知道，知道你就要清楚，你决心跟谁去。如果说真的一定要跟阿弥陀佛去，观音、势至来也不行，那还要等阿弥陀佛，阿弥陀佛没有来，不跟你们去，可以的。
  问：有同修说不要修六度，因为那是菩萨修的，而我们要成佛，可以不修六度，请开示。
  答：不可能！你要晓得佛比菩萨高一级，佛是菩萨修成的，你光学佛，不修菩萨，你永远成不了佛。为什么？你底下没有修，哪有这种道理？而且你还要晓得，菩萨下面还有基础，你一层一层往下去，你才发现最基础的东西就是《弟子规》，这个我们讲得太多了。世尊在《佛藏经》里面，《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经，《大藏经》里头一部经，它的经名字就叫《佛藏经》，跟我们说得很清楚，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛说的。你要不按照程序由小向大的话，你不是按部就班，佛不承认你。所以中国佛教也是从小乘到大乘，在隋唐时候中国佛教十个宗，有两个宗是小乘，叫俱舍宗、成实宗。这两个宗到宋朝时候就没有了，唐朝晚年就衰了，宋朝时候没有了，现在很多人都不知道。
  那中国佛教是怎么个修法？用儒跟道的基础代替小乘，是好。为什么？总是中国东西，对中国人的口味。所以中国用儒打基础，用道打基础，由儒跟道再入大乘，那毫无问题。但是大乘还是从《十善业道》修起，但是儒跟道的基础跟《十善业道》差不多，所以可以说统统已经具备了，这是不可以不知道的。从这个基础上修六和敬。我们净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起提出我们的行门五个科目。五个不多，大家就很容易记，好学！这五个，第一个就是净业三福，你看净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句就是基础。孝亲尊师，《弟子规》，慈心不杀，《感应篇》，后面一句修十善业。所以这三样东西，净业三福头一条，第一个要具足的。
  有这三条你入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒你就一定会做得到；要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，实质上没有。从三皈五戒再提升到「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是属于自利的；后头有个利他，「劝进行者」。你看自行化他，我们净宗就是以这个为指导原则。然后我们团体生活，团体生活则是六和敬，这是非常重要的戒律。要和气，世间人讲「和气生财」，「家和万事兴」，不和就绝对不是佛法。所以六和敬、三学戒定慧、六度，最后面一个科目普贤十愿，就是十大愿王。我们要求要把这五门功课落实，念佛哪有不往生的道理！像这种态度学佛，说不要修六度，这是决定不能成就，哪有这种道理！
  问：下面一个问题，有人说在吃饭之前念十声佛号，然后请诸位众生一起进餐，并请诸佛菩萨将这餐饭变现很多，让所有的众生都能得到圆满的供养，然后再念十声佛号。请问这样是否可以？
  答：可以，在一般寺院道场里面都念供养咒，供养咒里面最简单的是「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」。我们念佛人，如果没有这个心，这个供养要真心才会起作用，没有这么大的心量，没有这样真实的心，念十声佛号供养也可以。把这些饭食变成无量无边，是「变食真言」；不会念也没有关系，用我们的意念求佛菩萨把这个变现出来也行。所以佛法里面讲「诚则灵」，最重要的是真诚心。
  问：底下说请问放生的钱，可否拿来认养动物园里的伤残动物，或做为救助动物的资金？
  答：这应当可以，甚至于我们用它拿来印护生这些宣传品都行，像印护生画集都非常好，劝人家不要杀生。因为现在放生，实在讲一般法会里放生，流弊很多。因为特地要去订，你不订他就不抓，因为你放生他就拼命去抓，岂不是放生变成害生了！这是产生错误的观念，我们一定要懂得。真正佛叫我们放生，不是大规模法会放生，是你平常到菜市场买菜，你看到这个动物，看牠确实能够活得下去，你买来放生。如果说看那个样子没有办法活下去，就不必了，那是牠的业报。所以真正生命力很强的话，是可以的，是叫你随缘，不是有意去做，这是好事情。常常有这种心，遇到了就会帮助，养成这样的心，这样的行持就好。
  问：我们道场有几位老师说，能把幽冥界众生送到西方极乐世界，请问是否真能做到？
  答：真能，这不是假的。现在幽冥界的众生，他们念佛、听经往往比我们人还要认真，所以现在变成人不如鬼。什么原因？鬼知道灾难，所以他们很害怕；人不知道，人真是最愚昧的。在前几年我们听到一个故事，这是东北的一位法师，很多人都知道。北朝鲜的山神，有三百多位山神，他们希望修净土法门，想找个老师来带领他们，到中国来找。派了八个代表，派了八个山神到中国找，找了半年找到了，他们想把她请回去。中国的护法神很厉害，在边界把关，不让她出境。以后这八个山神也不错，八个山神也没回去，统统皈依了。
  她就问他们，你们当山神当了多少年？三千年了。这法师说，三千年前释迦牟尼佛在世，你为什么不学佛？那时候我们不知道，现在知道学佛了。他们说到处看，天上也不好，还是极乐世界好。真的，鬼神很用功。我们每次三时系念的超度佛事，法会超度，真有效，这里头鬼神有没有往生的？有，少数就是。多数也都超度了，譬如说饿鬼道超度到畜生道，就超度了；超度到人道就更高了，统统得利益。依旧在鬼道里面，大概留下来差不多是一半，另外有一半其他各道去了，这真的是好事情。
  问：有位同修长得很慈祥，待人处事也算好，但大家要做善事时，他总是持反对态度，使善事不能顺利进行。请问我们应如何才好？
  答：这个善事要问他，到底是什么善事？善事里头有真有假，就像《了凡四训》里面所说的。他如果反对的那不是真善，那他反对是正确的；如果真正善事他反对，他是没有智慧。人是非常好的人，慈悲心不够。这里头有很多原因，要细心去观察。
  问：有位同修刚皈依时和妻子一起吃长素，过了几年又变成吃肉，而且还强迫家人也吃肉，不吃就打，闹得无法继续生活。请问应该怎么办？
  答：这是业障现前，如果你要求一家和睦，家和万事兴，你要认真努力学习。实在不得已，你要求佛菩萨加持，有效。我们同修当中就有这样的人，自己发心吃素，先生不肯答应。她就求佛菩萨，让他吃肉就肚子痛，结果真求到了，以后一吃肉就肚子痛，不敢再吃了。真诚心他就能感应，求到感应。所以我们自己不能解决的时候，要靠佛菩萨，对佛菩萨要真的有信心，他真的会加持你。为什么？你是善心善缘，你不是害人，真是帮助他、救他，叫他少造点业，这好事情。
  问：底下一个问题，弟子在加拿大一家退休养老院的餐厅部门工作，负责老人的饮食问题，须把老人吃剩的食物丢掉。请问这是否造业？
  答：是造业。老人吃的，在外国一般都是自助餐，自助餐一定要劝老人，你吃多少拿多少，就不会糟蹋。要告诉他们因果报应，要告诉他们惜福，不要糟蹋东西，自己要做好样子。每天剩下来的，一样你还要处理，他们不会留到第二天。你可以布施给贫穷的人，在外国贫穷的人很多，你可以送给他们吃。或者是有些东西可以布施给众生，鸟可以吃，小虫可以吃，都可以供养牠们，这样都好。
  问：末后一个问题，弟子移民到加拿大之后，曾进入一贯道。现在学佛了，可是坛主每两个星期都会打电话通知要回去上课，造成很大的困扰。请问该如何是好？
  答：这很简单，你把家里电话号码改掉就好了，他就找不到你了。重要的亲友通知他，不重要的亲友都可以不必告诉他，言语少，接触的人少，烦恼就少。古人说的话很有道理，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，不是真正亲朋好友，不需要常常接触，也不需要常常打电话。我有个手机，已经断了差不多有十个月，都没用它，今天我试一下还管用，十个月没用，我看它有没有坏？它没坏。像这些地方我们自己要有智慧，来怎么样处理。再严重的话，我想也不会太严重，他们也不会这么麻烦，太严重的时候就搬家。学佛一定要开智慧，一定要做社会大众的好样子，我们真修会感动他们，特别是真正修感应就会很多。
  像家里一般卫生，小虫，国外也是一样的，蚂蚁、蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠，走到全世界去都有。我们学佛的人可以跟牠们和平共处，互不干扰，都能沟通！这些动物能沟通，植物也一样，在国外大概每家都有院子，外国人院子里面都种花，中国人的院子都种菜。所以你到外国，看到他的院子是种菜的，你就晓得他一定是中国人，中国人喜欢种菜。连这些植物都能够处得很好，所以我们的大菜园我们放佛号给树木花草听，都长得很好，非常丰盛。我们的菜拿到市场，卖菜的人看到：你们这从哪来的？比我们的菜好。因为种得太多，所以每个信徒到道场来都会带点菜回去，自己种的。而且同修们也都很发心，常常到菜园里面来照顾这些蔬菜、水果。现在时间到了，也正好今天的问题答完了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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