净公上人关于依教的讲记敬摘点滴202127214

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于依教的讲记敬摘点滴


...，这可怜！八万大劫寿命到了，他必定往下堕落，他再上不去了，所以爬得高，摔得重。由此可知，不闻佛法不知道解脱的道理与方法，出不了六道轮回，这是遭难。

　　第六种，佛在经上讲的「盲聋瘖哑」。佛说盲，见不到佛像，看不到佛经，这是他的障碍；聋，没有机缘闻法，他听不见；哑是心里头有问题、有疑问问不出来，比一般人修学困难多了，这也是一难。

　　第七种是「世智辩聪」，世间有一些很聪明、很伶俐的人，辩才无碍，他不相信佛法，自以为是，自以为能。这在佛法里面讲，所知障非常严重，盲聋瘖哑是烦恼障重，两种障虽然不同，但是产生的苦难，没有缘分闻到佛法是相同的。

　　第八种，最后一种是「佛前佛后」，你得人身，生在佛没有出世之前，这世间没有佛法，或者是生在佛灭度之后。释迦牟尼佛法运一万二千年，你要是生在释迦牟尼佛法运一万二千年之后，这世间没有佛法，没有机会闻法。这八种叫八难。

　　『巨亿万劫』，这一句是形容时间，时间太长太长了。『以肉供人，未有竟时，令身困苦，噉草饮泉。』这是讲从地狱、饿鬼出来之后，变畜生身来还债，真的是「未有竟时」，你欠众生的命欠得太多，遭这个大难。「令身困苦，噉草饮泉」，这是形容畜生的生活，畜生生活太苦了。我们再看下面这一段：

　　【今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。】

　　这是教我们仔细去观察，现在畜生道里面的业因，特别是家里面养的这些畜生，包括我们在国外看到的农场、牧场所饲养的这些畜生。佛知道，罗汉、菩萨们清楚，罗汉有能力看一个众生过去五百世。「畜」是家里养的，「兽」是野生的。『皆由前世得为人时，暴逆无道』，「道」是通达的意思，无道就是不通达，我们平常讲的不通达事实真相，所以他才造作种种恶业。『阴害伤生』，这一句包含的境界非常非常的广大。「阴」，我们通常讲「阴险」，常常存着有谋害众生的念头。我们有没有？仔细去观察有，不是没有，蚊子来咬的时候，一巴掌打死了，「阴害伤生」！自己肯定自己有，我们才有救，我们才知道警惕，才知道反省忏悔，改过自新。如果说我没有，我心地很善良，好了，你心地善良，这些过恶永远改不掉，你没发现。罪业的根源非常微细，不容易觉察，不要以为自己不错了、很好了，到什么时候才可以说这个话？成佛。等觉菩萨都不敢讲，他要讲这个话、有这个意念，他的功夫到这里终止了，不能再进一步。有意无意还在欺负人，无意的自己并不知道，造业不晓得。

　　「伤生」，伤害众生。所以印光大师教我们念《了凡四训》、《感应篇汇编》，大有道理在，如果不熟读深思，怎么会知道自己的过恶？都不知道！「暴逆无道，阴害伤生」，我们读这部经往往也滑口念过，好像都懂得了，没有问题了，细细计较问题严重。

　　这八个字我们要时时拿来警惕自己，为什么我们会犯这些过？佛在这里把原因说出来：『不信致此』。所以，我们有没有信佛？难！我学佛七年，出家讲经、教佛学院，又过两年才受戒，受了戒到台中看李老师，李老师一见面，指着我「你要信佛！」说了三遍，「你要信佛！」我也感到很诧异，学佛九年，教佛学院教了两年，受了戒回来，怎么不信佛？他再跟我解释，多少出家人出家一辈子，到老死都不信佛。「信为道元功德母」，什么叫信？依教奉行叫信。佛教导我们，我们没有做到就是不信。不杀生、不偷盗、不妄语，好难好难，哪里相信？所以不知不觉当中，还是「暴逆无道，阴害伤生」。

　　在这部经上，我们前面说过，安世高的同学，出家人，明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。什么原因？「不信致此」。我们今天在传记上读的共亭庙神，我们觉得这是好法师，太难得了，讲经说法讲得好又欢喜布施。托钵接受人家供养，供养的饭菜不太好，心里不太满意，就这一点点过失，我们想起来这算什么？堕畜生道。这就是「暴逆无道，阴害伤生」，没有害别的众生，害自己的众生，自己这个身心是众缘和合而现的相，他没害别的，他害自己，一点都没错，「不信致此」。

　　『世世为怨』，「怨」是讲冤家对头，生生世世结下的怨。『还相报偿』，彼此互相酬偿，没完没了。冤家不能结，极小的怨都不可以结，结了都会产生障碍。『神同形异』，「神」，你的灵性是一个，你的神识是一个，形状不一样，前生是人，这一生是畜生；前一生是畜生，这一生是人，形状变了，精神是一个。『罪深如是』。理、事我们都要懂得，都要提高警觉，想方法要避免。今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第四十五集）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0045

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十四面，经文最后一行看起：

　　【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。】

　　这是这部经的第三个大段，也就是阿难问的第三桩事情，老师跟学生之间的关系。我们科判里面的科题是「师弟之分」，分是本分，老师的本分是什么，学生的本分是什么，我们必须知道。人在天地之间，恩德最大的就是父母、师长。儒、佛，在中国讲三教：儒、释、道，可以说都建立在这个基础上，孝亲尊师，其它宗教也不例外。由此可知，这是真正的圣贤大道、天经地义。顺其道而行，就像前面所说的，无不谐偶。背其道而行，决定酿成极大的灾难，不只家破身亡，我们在历史上、在现前社会上仔细观察就明了了。

　　经文上『阿难复白佛言』，「复」就是另一桩事情的起端，说明跟前面是两桩事情，前面问的是杀生的事情，现在问的是老师跟学生关系的问题。科题诸位自己看就行了。『世间人及弟子』，「世间人」是讲一般社会大众，这是一个好的老师在世间，但是我们跟他并没有师生的关系，是这一类的人。「弟子」是跟他有师生关系，曾经听过他的课，接受他的教诲，这都是弟子。如果是听课、教诲而不承认是他的弟子，在世出世间法都是说盗法。所以从前很严格，要亲近一个老师跟他学习，一定要拜师，拜师的礼节非常隆重。孩童六、七岁开始上学读书，礼节就非常隆重。为什么要这样做法？让小孩懂得尊师重道。现在社会没有了，现在社会上学报名，自己去报名就可以了。拜师，从前私塾有，私塾改成学校，最初还是有。

　　我念过大概三、四个月的私塾，印象深刻，我父亲送我上学，预先跟老师谈妥了，老师同意接受我，选定一个日子，中国人讲黄道吉日，选个好日子去拜老师。家长带了礼物，尽自己的能力送一份厚礼给老师。私塾里面不叫礼堂，因为私塾是设立在一家祠堂里面，祠堂里面有大殿，祭祖用的，大殿当中供了一个牌位是孔老夫子的牌位，大成至圣先师之神...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...到了，太难得了！

　　在世界大乱之世我们能遇到正法，不幸当中的大幸，真正有智慧、有福德的人，这个机会牢牢的抓住，决定不把它失去，决定不随顺自己烦恼习气，肯定随顺佛陀教诲，佛在经上教我们怎么做，我们认真努力去做，一定把它做到，这样自己才能得救，佛法里面讲「得度」。我们知道这是乱世，报纸杂志上每天无缘无故一大堆一大堆人死去，今天早晨有同修告诉我，大陆上有个地区煤矿发生爆炸死了九十多人，这些事情在世界上天天发生，频率一次比一次多，灾难一次比一次严重。别人不讲道义我们讲，别人不讲伦常我们讲；不但要讲，我们认真做到，自然有好处。天下乱我不乱，我心清净，我心安稳，这样我们才得到佛法真正的利益。

　　「义感自然」，「自然」就是师生情义合乎性德，顺乎自然。就像前面佛所说的，「夫为人者」，我们做人的人「当爱乐人善」，这是自然的，这是出自于本性，丝毫没有勉强。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，所有天下之人，性都是本善，为什么会不善？「习相远」，所以我们要重视他的本善。父子的恩义、师生的情义本善，本来就是这样的。本善为什么会变成不善？习气，「习相远」。习气是什么？我们常讲的烦恼习气，这是内对老师怀疑，没有尊重心；外面有外缘挑拨间离造成。我们很清楚、很明白。关键是我们自己对老师有没有坚定的信心。

　　我亲近方东美先生，有不少人挑拨，「方东美有什么值得尊敬的？」说他在家乡订了婚，他到美国留学以后在美国结了婚，家里的太太不要了，这种人有什么值得尊敬？我跟方先生是同乡，我们居住的环境大概不到三十公里，家乡人跟我讲的。我放不放在心上？不放在心上。他是一个大哲学家，是个好老师，这些人一挑拨、一离间，我就远离他，那我自己完了，他不吃亏我吃亏，他不受害我受害，我怎么会上他的当？所以充耳不闻。我亲近章嘉大师，有多少人说「政治和尚」，马上把他贬低了。亲近李炳南，造谣生事的人多！我怎么会成就？我对老师一味尊敬。为什么？你们说风凉话的人，你们跟他接触得少，你们了解得少，尤其古人讲的「人非圣贤，孰能无过」，要找一个天下人，找一个一点过失都没有的，一个都找不到。说话的人，你是不是比他好？不见得，你还不如他，他的好处你没有，他的缺点你都具足。我们在旁边听话，那要听得清楚、要明白，我们不上当。

　　我尊敬老师，感恩对我照顾的人，他对我照顾一天，我终身都不忘他，这是我做人的原则，这就是黄念祖老居士讲的「净公上人不往生，来生有大福报」，福报从哪里来？就从这一点来的。我不记别人的不善，我感恩别人对我的好处，纵然是不善，到后来变成善果，不善的因变成善果，我们有这种能力，我会转变，把不善转成善，所以永远生活在感恩的世界。「自然」两个字用得好！自然就是性德，义感自然。

　　『当相讯厚』，相是互相，老师爱护学生，学生尊敬老师，这是真的。我二十二岁到台湾，就亲近这三个老师，方老师教我哲学，章嘉大师、李炳南老师教我佛学，我跟他们三个人总共的时间十三年，他们对我非常爱护，跟对其他的学生不一样，确实是特别照顾。什么原因？我们作学生的态度不一样，这就是印光大师所讲的：一分诚敬得一分成就，十分诚敬你就得十分成就。我那时候的生活状况非常贫苦，我亲近老师对老师没有一分钱的供养，老师知道我没有能力。只有一种供养，依教奉行，这是老师最欢喜的。老师讲的东西我能懂，我能够做到，我能够不改变，我能够不受外头境界动摇。老师特别照顾我也就是看出这一点，这学生跟其它学生不一样。所以我亲近方东美先生不是在学校上课，是在他家里面上课，当时我非常感激，我也不晓得原因，以后学佛才知道，这是他特别照顾。到学校上课，我们会认识很多同学，会认识很多老师，心就不专。他为了防止染污，保护我的清净心，叫我专跟他一个人学，这就是中国古人讲的「师承」，专听他一个人的，他认真负责来指导。换句话说，他在学校里教学生不是那么认真负责，到自己家里来教的，认真负责，为什么？真肯学，如果不认真负责对不起学生。他要不是认真学，那就随缘，我们讲经说法、教学，他听多少算多少，可以不闻不问；但是这个学生果然认真要学的话，你不帮助他，你真的对不起他。我跟章嘉大师也是如此，学生只有我一个，每一个星期见一次面两个小时。只有到台中之后，才参加他的经学班，参加他的佛学讲座，跟大众在一起共修。由此可知，我们自己学习的态度非常重要。

　　相互之间「讯厚」，讯是问讯、厚道，一切时一切处情谊交流，恩同骨肉，跟父子关系丝毫没有差别。『视彼如己』，看老师跟看自己父亲一样，老师把我们当作儿女看待一样，这么厚的情义在里头，这是不相同的所在。像这样的师生关系，在现代很难再遇到，这是事实，真的是可遇不可求。好，今天时间到了。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第五十一集）　　2001/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0051

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十七面，经文第一行看起：

　　【黜之以理。教之以道。己所不行。勿施于人。弘崇礼律。不使怨讼。】

　　这是佛对我们开示，做老师对待学生的合理态度。第一句讲『黜之以理』，是对学生的惩罚，学生有过失一定要接受惩罚。因为班上的同学多，不守规矩的人如果没有惩罚，这个班无论人数多少一定就乱、没有秩序，这当然是不合理的，老师也没办法教导，学生必定也无所适从。所以学生有过失，父母、老师对他惩罚，这是正确的，这也是合乎自然的道理。「理」就是合乎道理，一定要合理，中国人常讲的合情、合理、合法，面面顾到。惩罚不合理，我们晓得接受惩罚的人内心不平，决定怀有怨恨，这一段末后一句说到。但是有一些事情，老师惩罚的时候没有加以详细说明，对于一个好的学生没有问题，好的学生就是接受老师冤枉处分，他也没有怨言，这是好学生，前面讲过的。但是一般普通学生善根、福德没有这么深厚，内心里面的怨恨在所不免，时间长了，大概中等以上的这种天分，他会觉悟，老师的惩罚是对的、是正确的。

　　我们小时候在学校念书，同学当中吵嘴打架，这是难免的，哪个学校没有？哪个班上没有？两个学生起冲突，当然决定是一个有理、一个无理，可是老师惩罚是一起惩罚。我们不但见过，自己也遭遇过，当时对这事情非常不平，明明是那个同学没有理，他应该接受惩罚，为什么我也要受惩罚？多少年来，到我学佛之后才恍然大悟，才知道如果这两个同学有一个是好的，决定吵不起来，决定打不起来，为什么？他会让，善人能让恶人，他忍让不会出事情。凡是出事情，两个人程度一样，只有一样才会闹事，有一个高、一个低不会闹事。所以不管哪个有...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...问我，我就跟他们解释：我们要不要办孤儿院？要不要办养老院？他们想想，要！但是我们没有办，人家已经办了，人家办的就是我们自己办的，我们怎么能不照顾？这一边工商业发达，对于工商业的理念大家都懂，他办孤儿院，我送钱去投资可不可以？他那事业里头有我一股在里面，这他听懂了。他办的就是我要办的，我办的他们已经在办了，好事情！他办我办都一样，何必一定要挂个佛教招牌？哪个招牌都行，只要让孤儿得到教养，只要让老年人得到照顾，我们的心就欢喜了，心就安了。

　　天主教的修女来告诉我，他们要到非洲去，派一个医疗队到那边去，那边人民非常穷苦，生病得不到医药、得不到医疗，他们到那边去做这个事情。我听了很欢喜，我说我捐助一点医药费好不好？她很欢迎，我捐了五万块钱给他们做医药费。我没有能力到非洲去做这个好事，他们做好事我随喜一点，这哪里有过失？这在佛教经典哪一条里头讲不通？自己不肯干，还要障碍别人做好事，毁谤别人做好事，这是什么样的居心！错了！我相信这些人，无论在家出家，《普门品》总念过「观世音菩萨」，天天挂在嘴皮上，观音菩萨大慈大悲，应以什么身得度就现什么身。那我要问：「应以基督教徒身而得度者，你现不现基督教徒身？」你是不是说：这不可以，「应以基督教徒身得度者不现身」。《普门品》是不是这讲法？自己天天念的经，天天念的佛菩萨名号，心与口相违背，心与行相违背，学的是什么佛？

　　佛法是平等普度一切众生，一开口「九界众生」，九界众生就非常明显，这里面决定没有国家的界限，没有族类的界限，也没有宗教信仰的界限，一律平等，这才叫普度。你在哪个经上看到佛说这一类众生不度他？没错，佛在经上有「佛不度无缘之人」，这句话你一定要理解得清楚，不要错解了。什么叫「无缘」？众生不接受，这就叫无缘。天主教他们到非洲去救济这些病苦的众生，他把讯息跟我们说，我们捐一点医药费，他接受了，那就有缘，他要不接受那就无缘，那我们就没有法子了。他如果说这是我们天主教的事情，你们佛教徒捐钱我们不接受，那我们就没有缘了。这样看起来天主教比我们伟大，天主教可以接受其它宗教的捐献去做好事，我们佛教不许可，不可以拿钱给别的宗教，这成什么话！心量这么窄小，眼光这么短浅，恐怕来生连人身都得不到，成佛作祖哪有指望？我们在大乘经上常念的，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，这话怎么讲？

　　归根结柢都是不读经之过，若天天念经，那就是未能深解义趣之过。你虽然天天读，你不了解，你了解得不够深度，所以才产生这么多障碍。真正深入，深度了解，问题全化了。

　　你们如果再看到我，我拜其它宗教的神、拜其它宗教的经，那你不就火冒三丈？这还得了！确实也有人有疑惑来问过我。我说：「我拜的是佛。」明明拜的是印度教的大梵天王，你怎么拜的是佛？我看大梵天王就是毘卢遮那佛，就是阿弥陀佛。为什么？应以大梵天王身而得度者，佛就现大梵天王身而为说法，这意思经里头有没有？有！大梵天王哪里来的？佛菩萨应化的。

　　如果再给你说得明白一点，一切众生本来成佛，这佛经上有没有？大梵天王是不是众生？既然是众生，他本来成佛，我拜他还有错吗？又何况普贤菩萨十大愿王第一句教我们什么？「礼敬诸佛」，「诸佛」是讲过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，我没有做错，我所作所为都是依教奉行，我哪里做错？你们常常来找麻烦，你们没有熟读佛经，果然把佛经念通了，你这些疑惑、这些顾虑全都没有了，你会知道我所作所为是正确的，确确实实依教奉行，我是真佛弟子。所以万万不可以阻碍别人的善行善事，不可以的，应当成人之美，帮助他、成就他的善行善事。不要问他信不信佛教，只要是对社会、对众生有利益的事情，我们应当要做。我们再看底下这一句：

　　【不以小过证入大罪。】

　　小小的过失，以为他犯了大的罪，这也是从嫉妒瞋恨里面生出来的，没有仁慈的心。世间人所谓是：「欲加之罪，何患无词？」存心陷害人，小小过失可能有，可能根本就没有，捏造罪证，古今中外在历史上都看得到。这些人都在造业，造极其严重的罪业。被陷害的人，往往过一段时期之后，社会大众知道他是冤枉的，给他做平反。害人的人当然有他的果报，有许许多多害人的人，到事情败露，他被定罪，或者是判刑，或者是坐牢。这些事情我们看得很多，这都是属于花报，果报必定在三途。如果有慈悲心的人，绝对不会做这事情，有慈悲心的人对于造作罪业的众生，只有感化没有惩罚，我们要深深体会这一点意思，真正帮助恶行的众生回头是岸，他真的感激你，永远的感激你，回头就是好人。『以小过证入大罪』，一般凡夫他所含的怨恨永远不会消灭，造成的结果是什么？生生世世冤冤相报没完没了，这很凄惨，许多人不懂利害，胡作妄为，错了。好，今天时间到了。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第五十六集）　　2001/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0056

　　诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文第二句看起：

　　【违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。】

　　这是这一段的总结，也是这一大段「师弟之分」，最后佛在此地跟我们提出的警告。『违法失理』，「法」，狭义的来说，是佛的教法、佛陀的教学，「理」是道理；我们常讲的不如理、不如法。但是法跟理意思都是无尽的深广，我们怎样才真正能够做到不违背佛的教法，不失真理，所以才讲到教学。古圣先贤没有不重视教学的，中国古籍里面，《礼记》有一篇叫「学记」，这一篇用现代的话来说，就是中国古代教育哲学，非常重要。这一篇里面明白的告诉我们：「建国君民，教学为先」，建立一个政权，领导人民，什么最重要？教学最重要。古时候那些帝王大臣，他们懂得这个道理，所以政权一建立，立刻就展开教育。如果他的教育上轨道，他的政权就非常稳固，长治久安；他要是疏忽教学，他的政权不稳定，他的社会常常容易动乱，这是一定的道理。

　　佛法帮助古圣先王教化众生，这些人是世间的大善人，他们不求名、不求利，在社会上他不希求社会地位，不希求官爵。释迦牟尼佛是王太子出身，统统舍弃了，荣华富贵彻底放下，为什么？为国家服务、为社会服务、为人民服务，目的何在？无非是希求世界和平、社会安定、人民幸福，这是世间真正的好人、真正的善人。你们看哪一尊佛菩萨接受帝王封官爵？没有的，他在政治上有什么地位？他也没有的。他跟所有一切众生，上至帝王大臣，下至平民乞丐，佛跟这些人平等的，上跟帝王平等，下跟乞丐平等，只有义务的教化，没有一丝毫的欲望在当中，这样的好人要是把他舍弃掉了，真是众生的不幸。这些帝王大臣知道，他们聪明，他们有智慧，对于这些人非常尊重，他是国之宝，是社会大众的导师，教人以圣贤之道，教人以至善之道，怎么能够违失？所以违背圣贤的教法，迷失真理，『其罪莫大』。这个罪...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...断得值得了。这些事情也不是平常人能做得到的，为什么？平常人没有慧眼，这是真正有慧眼的人，具足正知正见，他作佛了；如果是邪知邪见，他就成魔了。

　　我们在今天，讲席，特别是我们培训班，我常常勉励同学，弘护一体，弘护要互相尊重，要密切合作。弘护人要不能够成为一体，不能密切合作，佛法是决定不能够兴旺的。如果弘护两方面互相嫉妒，佛法肯定灭亡。讲经说法的法师嫉妒寺庙的住持当家，这不得了！当住持当家的又嫉妒讲经说法的法师，佛法哪有不灭亡的道理？古人讲得好：「家和万事兴」，家不和决定衰亡。要做到真正和合，记住古大德跟我们讲的一句话：通、沟通，比什么都重要，政通人就和了。政是什么？政是大众的一些事务，现在人讲的透明化，一切都公开，没有隐瞒、没有秘密。常常在一起问题就解决了，不常在一起必定是产生互相猜忌，我猜你，你猜我，愈猜愈错，本来没有事情，从猜疑当中产生了严重的错误。

　　所以从前国家帝王时代，为什么每天要早朝？早朝的意义在哪里？每天大家在一块见见面，有什么问题提出来，我们一起研究讨论。你这部门需要那部门协助，在这里可以完全了解，早朝目的在此地。现在也不例外，我们看到许多大的公司，每天也是这么做，上班之前各个部门的领导人跟老板在一块聚会，多半在一起用早餐，一面用早餐，一面天天见面，所以当中没有猜忌。最怕的是不见面，没有不出问题的，三个星期不见面，肯定有纰漏要出来。现在有些地方不必三个星期，一个星期问题就出来，就会有摩擦。何况还有一些恶知识在当中挑拨的、破坏的，现在这种人多，帮助你成就的人少，这我们要懂得，世法佛法都不例外。

　　佛教的僧团在过去为什么有那么大的成就？没有别的，天天在做早课，早课一定大家都到的，晚课一定大家都到的，平时固然各人有各人的工作，但是早晚课是聚会，一定在一起。我们不能不懂道理，不能一个人躲在房间胡思乱想，没有问题都被你想出问题出来，冤枉不冤枉！邪知邪见都是从妄想里面生的。

　　所以弘护是一不是二，弘法的人没有护法决定不可能有成就；护法的人没有弘法，等于是一个钟表一样，里面机件一样都不缺，外头没有指针（弘法的人是指针），外面有两根指针，里面机件都生锈了，都坏了，这指针不动，弘护的关系就像这个样子。密切配合，佛法才能兴，众生才有福。所以护法功德不可思议。

　　护法第一个要护道场，要懂得爱护道场，道场是吉祥地。若破坏道场，罪过就重了。破和合僧，果报决定在阿鼻地狱。所以你在道场，你到底是真正诚心诚意护持道场，还是来破坏道场的？真正护持道场的，我在道场是什么地位，是什么样的身分，我应该做的是哪些事情，把我自己本分的事情、岗位上的事情做到尽善尽美，这是护持道场。道场大众每一个人都把自己的工作做好，道场兴旺。不要干涉别人，彼此互相干涉，这就错了，各人有各人本分的工作，我的本分工作做完了、做好了，看到别人还没有做好，我有能力帮助他可以帮助他，但是自己先要做好，自己都没有做好就帮助别人，那错了。先把自己的做好，然后可以帮助别人，决定不障碍别人。

　　第二要懂得护教，护教最重要的是深入经藏、深解义趣，你才真正懂得怎么样护持，换句话说，你才有智慧，智慧才能护教，聪明不能护教，世智辩聪只有障道，没有办法弘道，没有智慧怎么行！怎样才是真正护教？依教修行。我们果然做到每天八个小时听经、研究讨论，八个小时念佛，这真正护教。我们认真去做，必定感动诸佛护念，护法善神拥护，肯定的，一丝毫疑惑都没有。

　　第三个要知道护僧，僧是什么？我们道场同学的这些大众，包括在家的居士，只要他住在我们道场，跟我们一起共修，他都是我们僧团的一分子，我们要帮助他、要协助他，时时刻刻警策自己，也提携别人。不能违法、不能失理，如理如法的修行，这才叫弘护一体，这样才能真正令正法久住，这是功德，这是报佛恩。如果「违法失理」，那是罪过，那是你来灭佛法，这里面也都有因缘果报。

　　总而言之，你有缘分进入佛门、进入道场，都是过去世有善根，纵然是魔子魔孙他也有善根，他没有善根他听不到佛法。换句话说，那看你存的什么心，你要是存心捣乱、存心灭法，这罪过重了。如果没有这个心，不是存心灭法，但是利用佛法达到你自己某一种欲望，有没有罪过？有罪过，罪过减轻一等。如果是存心来消灭佛法的，罪过太重太重了，罪过的果报肯定是阿鼻地狱，极重的罪业！结罪我们前面都曾经说过了。

　　在缘上来讲，你遇到的缘是善缘还是恶缘，这关系很大。我们选择老师、选择道场、选择同参道友要有智慧，选择的都是善人，都是好的环境，我们修学成就的时间可以缩短。如果缘不善，寺院庵堂，古人所谓有庙无道，我们在这里修学就困难，儒家讲的「人以类聚，物以群分」。道场要是没有道，他们所追求的是些什么？我们修道跟他一定格格不入，格格不入决定产生嫉妒障碍，彼此不能兼容，身心不安，你道业怎么能成就？所以要想成就，这不能不重视。选择道场，道场是真正能帮助我们成就道业的，而不是障碍的，在果报就有显著的不同。道场好、领导的人好、同参道友好，很容易成就，特别是念佛法门，三年五载，我们不敢讲一心不乱，功夫成片那是很可能做到的。能做到功夫成片就不错了，往生净土就有把握，然后再全心全力弘扬佛法、利益众生。为什么？自己什么时候去都可以，早一点去、晚一点去都没有障碍，可以放心、全心全力帮助众生，帮助正法久住，真得大自在，自在随缘。

　　如果没有善知识，没有好的同参道友，也没有好的学习环境，我们的道业就相当困难，这不能不选择，不能不留意。如果自己有这个环境、有这个条件，可以创造条件帮助别人，这是应该的，这是好事情，世间第一等好事，没有比这个更好的。修行的人不管多少，不要说好多修行人我才做，只有两三个我就不干了，那你就错了。两三个人成佛，两三尊佛那还得了吗？所以我们要记住，觉明妙行菩萨只有十二个人，十二个人都往生，往生都作佛了，这功德多大！道场人再多，有几千人、有几百人，一个都不能成就，这是失败的。成就就是要看开悟的人多少，证果的人多少，往生就是证果，我们要重视这个，这是真的，其它是假的，真假总得要辨别清楚。今天时间到了。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第五十七集）　　2001/8/3　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0057

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文第四行看起：

　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

　　经文到这地方是本经第四个大段，也就是阿难提出第四个问题，佛给他解答。阿难所问...(净公上人阿难问事佛吉凶经九十集)


...从这里看起：

　　【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。】

　　我们从这里看起。『受佛禁戒』的大意已经略说过了，接着讲『诚信奉行』，佛的这些话非常重要。诚是真诚心，没有一丝毫虚伪，夏莲居老居士在《净语》里面讲的「真干」，成佛、成菩萨、成阿罗汉，这都是真的。如果心不真诚，学佛学得再好，变成了福德，三界六道里面有漏的福报。我们今天看到社会上，得到地位非常崇高，受到社会群众的尊敬，有地位、有权势、有财富，这些人过去生中三宝里修的福。为什么他没能证果？他的心不诚，真诚里夹杂着妄心在里头就不行，不能夹杂。佛在《十善业道经》里头告诉我们，「不容毫分不善间杂」。换句话说，我们有毫分虚伪、自私自利的念头夹杂在里面，就把我们这一生修学的功德转变成福德了。因为夹杂一点点都是轮回心，总得要明了。轮回心修什么样的法，果报都在三界六道，更大的福报到天上做天王，大梵天王、摩酰首罗天王，这是三界里面福报无比殊胜的，第一殊胜的，出不了六道。

　　学佛的人，觉悟谈何容易！我们在经典里面看到，天亲菩萨兄弟三个人，师子觉、无着是他两个哥哥，都是修弥勒净土的，师子觉往生的时候，两个弟弟跟他讲，你去了之后马上回来告诉我们兜率天的状况。他走了、死了，消息渺茫，没有消息，这两个弟弟怀疑。等到无着菩萨往生了，天亲菩萨一再嘱咐他，一定要回来说一说。无着菩萨往生之后，第三年回来了，告诉他弥勒净土的状况。他就问：「我跟你讲你去了就回来」，他说：「是，我是去了就回来」，他说：「怎么三年？」才晓得时差不一样，弥勒菩萨净土那个地方，他们的一天是我们人间四百年，所以到那里去打个转回来，我们人间三年，这我们能想得通。他的一天是人间四百年，真的是在那里见了弥勒菩萨，打个转回来告诉兄弟。他就问：「哥哥呢？」哥哥到兜率天，他先从外院走到内院，外院许多天女包围着，他已经堕落了，已经流连忘返了，现在还在外院，你就晓得难！不掺杂毫分不善不容易做到。无着菩萨做到了，所以他通过外院，没有受到干扰，他心是清净的，他的哥哥就不行了，看到那么多的天女就动心了。

　　我们往生西方极乐世界，缘比他们是殊胜一点，为什么？那些都是自力法门，净宗法门有佛的弘愿加持，有护法神保护，不遭魔难，这叫「易行道」。可是自己还是要练功夫，名闻利养、财色名食睡决定要练，练什么？不动心，我们往生才真有把握。而且往生一定要求不生病。现在人一生病，马上把你送到医院，医生给你这里插个管子，那里插个管子，把你折磨死，你能不能生瞋恚心？一念瞋恚心堕三途，多可怕！所以现代人，说老实话，因为造业多端，不得好死，这是真的。临终在医院受折磨，就是不得好死。我们看医院害怕！怎么样才能够不通过医院？预知时至，无疾而终，我们才真正得到安全感，但是要到这个境界，必须把现前名闻利养、五欲六尘一定要放下，不能夹杂丝毫，我们真诚要到这个程度，我们自己才有保障、才有安全感。功夫欠一点，求佛菩萨加持，我们真有这个愿望、真有这种行持，佛菩萨肯定加持，我们要有信心。别人怎么搞，那是他的事情，与我不相干，我也不要放在心上，更不可以放在口上批评。总而言之一句话，一切时一切处，要知道养自己的纯净纯善。

　　「诚」是至诚心、真诚心。「信」是信受，一丝毫怀疑都没有。「奉行」，依教奉行，就如善导大师在《观经》批注里面，他的批注叫《四帖疏》，流通得很广，我们过去曾经讲过，也保留着有录音还是录像，我记不得了，保留的有。善导大师教导我们，佛教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不能做的，我们不但不做，念头都不生，这样才叫做依教奉行。我们今天学净土，我们主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》要念熟，《无量寿经》的道理要明白，教训要记住。《阿难问事佛吉凶经》是我们的补充教材，《无量寿经》没有讲到的地方，而在我们日常生活当中迫切需要明了的，这些经可以做补充。印光大师教导我们的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》都是很好的补充教材。

　　对于现代学佛的四众同修来说，我们最大的遗憾，就是从小的时候没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲，我们的根本有欠缺。欠缺一定要弥补，如果不弥补，对我们的修学造成重大障碍，好像植物一样，根坏了，你在枝干梢叶上去弥补，怎么补都非常困难，根坏了。根在哪里修补？儒家的《弟子规》，儒家的小学，《礼记》里面有一篇「曲礼」是教小学的，这重要！佛法里面，《十善业道经》跟这部经，这是根、这是本。我们如果不在这上奠定基础，我们一天到晚起心动念，知道什么念头是善？什么念头是恶？不知道，自己没有标准，总觉得自己不错，将来堕落到三途，后悔莫及。所以这部经非常重要。下面具体教导我们，虽然说得具体，还是原则，我们要懂。

　　『顺孝畏慎』，「顺」字很重要，圣贤人才能做到，我们凡夫怎么会做到？顺是大德。普贤菩萨十条教训里面，「恒顺众生」、「随喜功德」两条，十条里头两条，随喜也是顺，没有不顺的。无理，无理更要顺。中国过去讲二十四孝，头一条舜王，舜王从哪里做起？顺。他的父亲、他的继母、继母生的弟弟，父亲老糊涂，继母歧视他，不是自己生的，虐待他；弟弟傲慢、欺负他。他在家庭，一家四个人，三个人这样对待他，他顺从。他还有个妹妹，妹妹也是继母生的，一家五个人，还算不错，他妹妹对他好。他们三个人设计要想谋害他，他妹妹就预先告诉他，教他怎么样防范。

　　有一次他们设计，有一个枯井，故意把东西丢到井里，叫他到井底去把东西拿出来，等他下去的时候，上面就推石头把他埋起来。这事情他妹妹知道了，预先通知他，所以他就做了防范，他在井底下挖了个小洞从旁边出去。所以他的父母叫他拾东西，他下去，上面推石头压他，他从旁边预先挖的小路出来了。多少次的陷害，他妹妹通风报信，有这么一个好妹妹，妹妹是继母生的。一切顺从，三年之后把一家人感化了。

　　舜只有一个心，父母的恩德大，虽然不是自己的生母，自己父亲年岁大了，需要人照顾，他娶继母照顾他，感恩，没有一丝毫怨言，没有怨恨心，只有孝顺心。这是「至诚感通」，中国古人所讲「精诚所至，金石为开」。人总有天良，他天良被物欲蒙蔽了，有这样的人来启发他、来感化他，日久天长他被感动。

　　这就是说什么？儒家讲的，齐家之根本在修身，修身的根本在正心，正心的根本在诚意。舜做到了诚意、正心、身修，感化一家，一家和睦，所以家齐而后国就兴旺，国治。尧王听到有这么一桩事情，调查清楚了，把两个女儿嫁给他，把王位让给他。这是个好人，他能感化一家，他就能感化一国，叫他做国君。他不负众望，不辜负尧王，他真的做得很好。

　　我们不懂道理，不懂得顺，为什么不能顺？自己有成见，总觉得自己对，别人不对，所以就不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父亲、母亲、弟弟为什么对我不好？一定是自己做得不够好。孟子所说的「反求诸己」，不要怪别人，怪别人永远是错的，回过头来责备自己永远是正确的。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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