净宗学院培训目标（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第二集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0002



　　诸位同学，大家好！

　　大家所关心的「怎样消除劫难」，实际上就是佛法常讲的，如何消除自己的业障，如何消除自己的罪业。灾难是自己的业障、罪业造成的，这个道理我们一定要懂。佛在一切经里面都讲得非常圆满，所以世尊才说：「诸法平等，无有高下。」这都是实话。我们依据一部经真正能够契入，就能解决问题，无论是哪一部经，但是基础是相同的。为什么今天学教的功夫不得力？就好像盖房子一样，总是盖不成，都会倒塌，原来没有做地基。地基是什么？我们在讲经的时候，跟诸位说过很多很多遍，就是「净业三福」。今天我们提出学院的培训目标，就是「净业三福」。品学兼优大意跟诸位说了。

　　第二条是「解行相应」。相应，这个「应」是一个错字，我虽然改过来了，但是没有用，你们给我这张没改好，这个不要紧，没关系，这说明你们做事情不够细心。改这种东西，我自己读诵，不会催促你们，我看了我满意，因为改很简单。底下有《感应篇汇编》，我们把那个句子剪下来贴上去，就完成了。我看到了会做，你们看到了不会做，一定要把字重新再打过；我不需要，我把它贴一贴就行。

　　利益众生要自己亲自动手，不必要求别人，自己实在做不到，没有办法，这才找人；自己能够做的，不找人。你们因为自己不肯动手，许许多多事情我看到你们做得都很难过。送人一个礼物，用包装纸包都包不好，什么原因？没做过。从这个地方就看到，你们男子是公子，女人是小姐，从来不做事情的。我们是奴婢出身的，这是跟你讲真话，我们从小在服侍人。孔老夫子也是名门贵族出身的，释迦牟尼佛也是名门贵族出身的，什么事都会做。你们今天在厨房烧饭菜，你们可能不会；我虽然很少下厨房，我做的东西比你们好吃。

　　这一次在黄金海岸也是逼着我没办法，我在厨房里做一点面跟饭吃，味道不一样，为什么？我们是做奴婢出身的，所以这些事情都会做。你们做的虽然不中吃，我也吃，为什么？没有分别、没有执着。但是东西尽自己心意去做得最好，这是你真诚的供养。广修供养，礼敬诸佛，就在这里修。我们在厨房烧饭烧菜给大众吃，这是布施。我们对他致敬，尽心尽力去做，做得很好，这是落实！解跟行要相应，行在解中，解在行中。解跟行脱节了，就是所学非所用，这个东西我们学它干什么？浪费精神、浪费时间。错了！我们学的东西，学了马上就有用处，这一种学问叫实学，实实在在的学问。学了立刻有用处，一生受用无尽。我们把普贤十愿落实在生活上、工作上、处事待人接物，不学怎么行？到哪里去学？只要自己努力，一切时、一切处都是我们修学的道场，不要以为一定讲堂是道场，那你错了，那你离开讲堂就没得学了。

　　学习是二十四小时不间断。看到别人有善的地方，我就要向他学习；看到别人不善的地方，我反省自己有没有，如果有，赶紧改过。善友是善知识，恶友也是善知识，一个从正面教我，一个从反面教我，都是大恩大德之人。他的过失我们明了，不能放在心上，不能放在嘴上，看人之过如父母之过，口不得有！又何况我们是肉眼凡夫，他是不是真的有过失？很难说！因为在大劫难来临的时候，诸佛菩萨在这个世间示现，我们肉眼凡夫不认识，他是真的有过还是装的有过，我们就没办法辨别了。凡夫往往把圣贤看作凡夫，这个对自己修行来讲，当面错过，这些事情太多太多了。

　　怎样才能保持？六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」。这个「不见」意思很深，我们不能望文生义，望文生义就错了。那你不见，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！这个「不见」是不把过失放在心上，不把过失放在口上，叫做「不见」。看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！不放在心上、不放在口上，是定功。善的我们学习，不善的自己反省，「有则改之，无则嘉勉」。所以，一切人、一切事、一切物都是我的善知识，你能这样修学，你就是善财童子。

　　善财童子五十三参，五十三位菩萨就是我们从早到晚接触社会各行各业的人物。我们在《华严经》上看到，五十三位当中，出家的只有六位，其余全是在家人，有男女老少各行各业。所以，五十三位就是我们从早到晚接触社会的一切人。佛在经上教导我们，怎样接触广大群众，怎样在广大群众里面，成就自己戒定慧三学，成就自己真实智慧、真实的福德，一般人讲功德？就是在生活当中点点滴滴。《华严经》在哪里？《华严经》就是生活，《华严经》不只是一个经本、不是一个书本，是现实的生活。每天二十四小时接触的境界，就是「大方广佛华严」，问题就是你会不会？你懂不懂？你要是明了、要是真懂得，你就在修大方广佛华严，你就是善财童子，你肯定一生圆满成佛。

　　善财童子怎么修？我们要知道，善财童子的用心跟我们不一样。所有一切众生在他眼睛里面，都是诸佛如来，都是法身菩萨，凡夫只有一个。他们作善作恶都是示现，都是表演给我看的，都是教导我的，他不是真的。存这种心，这个人就是善财。善财是什么意思？我也讲得很清楚、很明白，「善」是善根，「财」是福德，这种人具有大善根、大福德。他在一生当中，怎么不成佛？肯定成佛、圆满成佛。凡夫心才有分别、执着，凡夫迷惑颠倒不懂事，凡夫真正是可怜悯者。我们怎样转凡成圣？转凡成圣是果，因是什么？因是转迷为悟。可是转迷为悟关键是在禅定，用我们净宗的话来说是在清净心，清净心就是禅定。

　　要修清净心，你不能不修戒定慧。所以，说到最初方便是「持戒」，我们这里列的六种经论都是说的持戒。所以，这六种做不好，你想得定、你想得清净心不可能；清净心就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。果林法师，你们同学们有没有见过？见过了，他到台湾去访问时是一百三十多，我那时在美国，他来看我，我没有跟他见到面，听说在图书馆吃了一餐饭，他是念念不忘。我在新加坡，他想到新加坡来看我。这是我们的修学榜样。

　　我们的年龄很轻，搞得一身毛病，这成什么话？你怎么修的？我们如何把不好的身体变成一个好身体？所以，你修行有没有功夫，功夫得不得力，不要说话，从你面孔上能看到，从你身体上能看到。为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最接近的一个境界，转境界一定从内向外，头一个转变自己的身体容貌。转境，你连这个境界都转不过来，你的修行如果不是假的，就是你的功夫不得力，没有功夫。没有功夫要加紧用功，你以前每天所听的不要听了，因为听多了，贪多嚼不烂，囫囵吞枣。你一天就听一点点，重复再听，重复再回味。听的遍数多了，你会看破，你就有悟处；遍数愈多，你的悟入愈深，你所悟的面就愈广。学个一、两遍，这我学过了，不要再学了，就永远没有成就。

　　这个关键就在你好学不好学。好学的，学不厌、学不倦，愈学愈有精神。我们讲经跟一般在学校里面教书的老师完全不一样，一般在学校教书的老师，每一天讲课的时间太长了，他厌倦，他累了，他消耗的体力很大。可是讲经契入这个境界，你一天讲得时间再多，愈讲愈自在、愈讲愈轻松、愈讲愈快乐，法喜充满，他不疲倦，真正如孔老夫子所说的：「学不厌，教不倦。」为什么？他得法喜。儒家也有法喜，「学而时习之，不亦说乎。」学而时习就是我们此地讲的「解行相应」，你才能得法喜。你所教的跟你的生活不相关，完全在日常生活用不上，你就得不到法喜。为什么？你学了没用处。学了真有用，你就得法喜充满，你就得自在安乐，怎么会有疲厌？

　　以最浅显的《弟子规》，你要真正能够落实在生活当中，你会很快乐，你的思想、你的言语、你一举一动产生变化，我们常讲变化气质，气质就不一样。可惜你念了不能落实，你的气质就不能改变。学佛跟儒家教学这个目标理念都相同，儒家读书志在变化气质。我们佛法里面讲，学佛宗旨在转恶为善、转迷为悟，他真的转变了。这两个因上转，因上转了，果上自然转，果上就是转凡成圣，你是圣人的气质、圣贤气质，你跟凡人不一样。这个真的是无量劫来我们都没有学到，都没有听出来。这一生有缘有幸我们遇到了，遇到要是放弃了，当面错过，你说可不可惜？遇到了要牢牢抓紧，一时一刻都不放松，我们才有圆满的成就。解跟行决定要相应，说到就要做到，懂得的决定变成生活行持，我们的心理会产生变化，我们的体质会产生变化，我们的容貌会产生变化。人家问学佛有什么好处？这就是好处，这个好处就摆在眼前，你叫人不能不相信。

　　蕅益大师我没有遇到他，如果我遇到他，我一定会劝他，头发、胡子剃光就是年轻人，因为他留了胡子，留了头发，人家看起来老了。他要是把头发、胡子一剃，保险看不出他年纪大，你看他顶多是六、七十岁的人。我们弘法利生要用这个方法，所以我常常讲，这是我们修行的招牌，我们招牌不好，包装不好，人家都不相信；我们有好的包装、好的招牌，人家就相信。所以，你们不好好修行，把佛教的招牌砸掉了，这个罪过就无量，不知不觉你们就造业，把佛法的形象破坏了。

　　佛弟子最低限度的，你们接受三皈，三皈做到了吗？「觉、正、净」，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧，你们有没有做到？这三个字没做到，是假皈依，不是真皈依。你皈是皈，你既没有回头，你也没有依佛菩萨教诲，这就是破坏佛法的形象，破坏佛法的教育。这个罪业就该堕阿鼻地狱，几个人懂？

　　佛门这碗饭好吃？我讲经时常说，多少年前我就讲这碗饭很不好吃，古人警告我们「今生不了道，披毛戴角还」。四众同修供养，他为什么供养你？希望我们成就道业，他沾光。我们成就不了道业，将来堕地狱，地狱罪受完之后，要还的。因果报应，丝毫不爽。现在人真的是胆大妄为，不知道因果，完全随顺自己烦恼习气，在那里造作种种恶业，还以为自己有功德。破坏佛法教学、破坏佛法的形象，还以为自己是真正的出家人，这真正叫迷惑到所以然处。所以，我们真修要记住解行并重，我们理解了决定要做到，一定要把自己的烦恼习气改革掉。要记住，烦恼习气不能改革，自己一定要知道，肯定自己将来决定堕地狱。如果你知道地狱苦，你害怕恐怖地狱苦，你自然会回头。今天是你不知道地狱苦，你胆大妄为，你不知道改过。

　　第三条「道德圆备」，圆是圆满，备是具备。什么叫道？什么叫德？一定要搞清楚，一定要搞明白。道是道理，道是道路。佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？你行道有德于心，这叫德。心里面觉悟、明白，你对于宇宙人生的真相明白了，这是行道有德于心。行道有德于身是你会做人了，你懂得人与人怎么相处，人与自然环境怎么相处，人与天地鬼神怎么相处，这是德。大彻大悟，这是德；有德于心就是佛法讲的「般若智慧」，智慧就现前了。有德于身，这个讲的就很广。佛教经论里面有许多的教诲，都是从身行上来说的。譬如我们《净宗同学修行守则》里面所说的「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是有德于身，你自自然然做到，没有一丝毫勉强。

　　在儒家就是讲的「十义」。诸位要晓得，五伦是道，天然之道，那不是人为的，不是孔夫子他的意思；道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。世出世间的圣人都没有丝毫意思夹杂在教学之中。孔老夫子「述而不作」，作是什么？创作，他没有创作。述是什么？传说言语，他所讲的是古圣先贤说的，没有一句话是自己的意思。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的。从这个地方，天道是自然之道，不是人发明的，不是人创造的，我们要懂这个意思。自然之道就是性德，本性本来是如此。

　　儒家讲得很具体，夫妇是天道，男女的结合，人类种族才能够延续，文化才能向上提升。所以，讲道是从这里开始，这是道的开端。然后才有父子、兄弟、君臣，君臣就是现在的领导与被领导，才有朋友。人与人的关系不外乎这五大类，这叫道。我们今天讲人道，我们现在在人道。儒家对于天道、其它的道讲得少，人道讲得详细。佛法里面十个道都讲得很详细。

　　我们在人道就先讲人道。行道有德于天性，有德于心是相同的。有德于身是什么？夫妇有义，夫义妇听，作妻子的听从、顺从，作先生的有义，作父亲的有慈，作儿女的有孝，这就属于德。君仁臣忠，朋友有信，这是义、是德。兄良（兄善良）弟悌（作弟弟的知道尊敬兄长），所以五伦是道，十义是德。「明其道而行其义」，这是教学。什么时候教？从小学教，你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。道德圆备的人鬼神都尊敬，自自然然得到诸佛护念、龙天善神保佑。为什么？你有道德。

　　在佛法里面，佛的说法跟儒家讲的不一样，意思完全相同。佛法上所说的，「净业三福」第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想跟儒家所讲的十义是不是一样？人与人之间相处，佛讲得很具体，就是六和、四摄。「见和同解，戒和同修」，那个戒是守法、守规矩，家有家规，国有国法，通达人情事理，遵守不犯；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。四摄法对一切人、一切事、一切物，要懂得布施供养。爱语、利行、同事，推行到这个地区、这个国家、这个世界，乃至于虚空法界，都通行无阻，毫无障碍。你为什么对一切人、一切事，有那么多障碍，那么多困难，你没有去行道，你没有德，你要是道德圆备，你哪里会有障碍？

　　中国古谚语里常讲「得道者多助」，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。你种树有树神帮助，你种花有花神帮助，你种草有草神帮助，你种的花草树木跟别人开的就不一样，为什么？你得道了。道德之人的特色就是诚心诚意关怀别人、爱护别人，全心全力帮助别人，他什么灾难都没有。世间再有大的灾难，他不会有灾难，为什么？他有道德。灾难从哪来的？灾难是无道无德才生的。所以大劫难的根源在哪里？我们找到了，从根本上把它转过来，劫难就没有了。所以你们问我如何来化解？全靠你们，我讲的话是真的，不是跟你们开玩笑的。你们自己果然认真修学，你不会受灾难，你住在这个地方，这地方没灾难，这个地区不遭难，大家都沾光。你自己不肯修道德，那这地方就没有人修道德，大家遭难！中国谚语有句话说：「一人有福，连带一屋」，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。一个人有福，这个人是谁？就是你们自己。

　　我们不能去靠别人，你修我可以不修，我沾你的光，那就是阿难尊者的思想，他想错了。他以为释迦牟尼佛是他大哥，他修得很好，我可以不要修，可以沾他的光。后来遭摩登伽女之难才觉悟，才晓得各人修各人得，自己不修，别人帮不上。别人帮助你，那是你的增上缘；你要是没有因，有缘也没有用处，你不会得到结果。自己一定要修因，然后给你那些增上缘，你才能够开花结果。佛菩萨、善神才能帮得上忙，自己不认真修行决定是不可能的。

　　希望诸位真正能够懂得这个道理，明白这个道理。中国儒家教学对德非常重视，所以儒家所说的「以道治国，以德化民」，这两句话是真理，超越时间，超越空间，超越国家的界限，超越种族的界限，超越宗教的界限。以道治国，这个道我们把它简化，用最简单的言词来跟诸位说明道是什么，就是人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。这些关系搞明白、处好了，这是道。我们要懂得以道治身，身修而后家齐。以道治身、以道治家，我们团体是家，家之外是国，国家领导人以道治国，行道就治国，就会影响社会风气，「潜移默化，专依奉行」。我们的行是以德化民，感化众生、感化社会，那是我们要行德。我们真正行道，德就在其中。

　　所以我们学佛，依照佛陀教诲来修行。我常常讲，第一个你心地清净，烦恼少、智慧长，妄想少、心清净，自自然然你感得的，是不容易衰老，不容易生病；真正修到有成就，你就不死。死生自在，那就不死。知道我生从哪里来，死了之后往哪里去，快快乐乐的，不惊不怖，真得大自在，这是德，我得到了。我得到的给别人看，别人看到会受感动，这叫自行化他，道德就圆满具足。所以，你要晓得什么是道、什么是德，中国儒家所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」是德，这八个字；还有一个讲法，「忠孝仁爱信义和平」，两种讲法都好。这八个字意思深广无尽，一定要学，一定要做到，而且到外面常常要讲给别人听。我们利用讲经，在讲经里面穿插，教化众生，这样自自然然就能够消灾免难。好，今天时间到了。   
   
   


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！