老有所养（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


老有所养　　（共一集）　　1997/10/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1007



　　法隆法师问的三个问题，第一个问：圆初住菩萨超十法界，十法界里面有菩萨、有佛，怎么能够超越？

　　你这里也讲到天台四教，那你也懂得天台「六即」。十法界里面的菩萨、佛在「六即」里是「相似即佛」，他不是分证，我们一般讲权教菩萨，他也是佛，也能示现八相成道，所以八相成道叫藏头佛，藏教的佛。藏教的佛、通教的佛没有见性，还是用八识五十一心所，换句话说，没有转识成智，如果他转识成智，他就是「分证即佛」，他不是「相似即」，他是分证。分证即佛就在十法界之外，就超出了，那个界限就是十法界。超越之后到哪里？一真法界。一真法界里面就是分证位佛，但是他没有达到圆满，破一品无明，证一分法身，他是真的不是假的。他用的心，他的见解，跟如来果地上没有两样。

　　古德用月亮做比喻，把水里面的月亮比作十法界的，水里头有月亮，月亮的影子那是十法界的，十法界的菩萨、佛是水里面的月亮。天上的月亮没有圆满的时候，初三、初四月牙，分证位佛，那是分证位的，圆满的是究竟位的。虽然是初三的月牙，你不能说它不是，那个光不是月光，它是的，它一点不假，它是真的。分分破，分分圆。《华严经》上讲的四十一位法身大士就是这个意思，无明多破一品，他光又多透一点。从初三到十五，慢慢逐渐光明放大，那叫分证位佛，分证即佛。所以十法界里面不是分证，是相似即佛，并没有离开天台教义，这个我们要清楚。所以圆教初住超十法界了，他是分证即佛，超过相似即佛，十法界是相似位，不是分证位。

　　第二个问题：有信徒问理一心不乱是什么境界？

　　理一心不乱就是分证位的境界，这个是蕅益大师《要解》里面就讲得很好。事一心不乱是断见思烦恼，超越六道了，单单讲断烦恼的层次等于阿罗汉，其它的功德比阿罗汉殊胜太多了。如果是理一心不乱，等于圆初住菩萨，他尘沙烦恼断了，无明破一品了，就是圆教初住菩萨，这是理一心不乱，所以理一心不乱是法身大士。功夫成片是事一心不乱的初步，可能一品烦恼都没有断，但是这一句佛号有能力把烦恼伏住，没断，能够伏住。如果见惑断掉了，那他就等于小乘的初果须陀洹。须陀洹是见思烦恼的见烦恼断了，思烦恼没断。这八十八品你们大家都晓得，「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，这个断掉了证初果，如果在圆教菩萨位上，这就是圆教初信位的菩萨，不讲别的，单单讲断烦恼，等于小乘须陀洹。

　　阿难在经上问西方极乐世界四天王、忉利天，这是他假装的，假装不懂，代我们问的，我们会有这些疑问。因为十方诸佛世界都有二十八层天，到西方世界也是如此，西方世界既然没有须弥山，那四天王天到哪里住？忉利天到哪里住？这是代我们问的，代凡夫问的。实际上西方世界是平等法界，跟所有一切诸佛剎土都一样。那个地方有没有四天王天？没有，那个地方是纯粹菩萨法界。虽然带业往生去的人，一品烦恼也没断，那是得阿弥陀佛本愿的加持，所以生到西方极乐世界，他的智慧、神通、能力、受用跟八地菩萨一样，这叫难信之法了，所有一切经教里面没有这个讲法，这是不容易让人相信的地方，它太特殊了。所以阿难这个问是代表凡夫，对于西方极乐世界的状况是一无所知，这样问出来的。如果西方世界还有忉利天、四王天，那佛一定在经上给我们介绍得很清楚，讲得很明白。他这个问题就是利乐有情问。

　　昨天我还听说你们讲另外一个问题，就是凡夫跟众生，你们讨论这个问题。凡夫跟众生是两桩事情，这个要分清楚。众生里头有圣有凡，凡决不是圣，圣不是凡。众生是什么？众缘和合而生起的现象，那佛也是众生，佛也是众缘和合生起的现象。所以情与无情统统是众生，有情动物是众生，众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，无有一法不是众缘和合而生的，所以众生的意思太广了。佛法从缘生，这经上有的，所以佛法也是众生。

　　凡圣怎么说？烦恼没有断就叫凡，断了烦恼就叫圣。小乘的标准是见思烦恼，见思烦恼没断是凡，见思烦恼断了叫圣，大乘是讲破无明，没破无明是凡。所以大乘里面有内凡、外凡，内凡是什么？六道轮回是内，外是什么？四圣法界是外。外凡是指声闻、缘觉、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛。超越十法界就是圣，那就不是凡了，「三贤十圣」，贤也是圣。一真法界里面，《华严经》上所讲的「十住、十行、十回向」是「三贤」，「十地」称为圣，那都不是凡夫。所以大乘里头加了一个内凡、外凡，小乘里头没有内外，小乘只有凡圣。

　　这个地方讲的阿阇世王与阿阇王子是不是同一个人？

　　这个要考察，去查查经上，大藏经里面有《阿阇世王经》，可以找出来看看。经上讲的阿阇世王，这里讲阿阇王子，是不是阿阇世王的儿子？

　　我现在搬到这个地方来，所有的书籍统统都搞乱掉了，都装在箱子，我手上一本参考书都没有。有一部分的书就放在你们现在住的地方，书架上，那是很少的一部分，大部分的书都封在箱子里头。这一次我没有想到这边施工耽误的时间这么长，此地工程进度太慢了，所以所有的参考东西都拿不出来。

　　昨天「新加坡联合早报」报导有一个消息，说中国人口的老化，也就是老年人的比例占全世界老人百分之四十，这是一个很严重的社会问题。人口的老化，今天在全世界每个国家地区都有这个现象，也引起政府与社会大众的注意。在外国，他们的观念跟中国人不相同，外国的年轻人是不养老人的，如果诸位到美国住一段时期，你就很明显的能看到。父母对于子女的照顾，在美国的年龄是十六岁，十六岁以上在法律上就承认他成年了，他可以独立了，可以离开家庭了。所以十六岁的小孩要离开家庭，你要去报警，警察说「他可以独立了，你还找他干什么？你就不必找他了」。我记得有一次在加州，听说是我们中国人，他的儿子离家走掉了，他就报警，警察问：「你儿子多大了？」他说：「十八岁了」。「不要找了，十八岁还找他干什么？」

　　所以外国的小孩有些真是十六岁以上离家走了之后，可能一生都不回来了，你做父母的也不必去找他。他在外面混下去之后，如果是每年过年，你的生日，给你寄一个卡片来，父母就喜欢得不得了，「我们的小孩没有把我们忘记」，要来看他一下，那是大喜事，是这么样一个社会。那老人谁养？老人国家养，所以国家养老。所以美国人没有储蓄，他们观念上跟中国人完全不相同，他们有钱差不多都是用光了。在报纸、新闻里面，你仔细去留意，美国没有说家庭被人抢劫的，没有。为什么家庭没被抢劫？没有钱，美国人家庭里头找到二十块钱都很希有，他很有钱，他有那么多钱。美国人消费用信用卡、用支票，家庭、身上都没有钱的，所以美国抢劫银行、商店都很少的，这是美国人家庭都没有钱，身上也不带钱。所以现在美国有一些抢劫的对象都是东方人，他知道中国人、台湾人身上都有钱，家里都有钱，这是西方人跟东方人在习惯上、观念上不相同的地方。

　　所以他们年老之后，退休了，拿政府的救济金、养老金。养老金各个地区也不一样，看它的政府。美国是联邦制度，它有五十个州，每一个州就等于是一个国家，所以它自己本身也是个联合国，叫联邦政府，那就是他们的联合国。所以每一州有它自己的州宪法，有它自己州的法律，它的法律跟别州的法律可能不一样。联邦只管外交与国防，还有一些局部的，像交通，有一些道路是联邦的，但是也有他们各州的，所以地方的权力很大。

　　每一州的法律不一样，每一州的财富收入不一样，有些州富裕的，养老金就多，如果那个州的收入比较差一点，养老金就少。像在加州大概一个月可以拿到六百块退休养老的生活费用，可是在德州只有三百五十块，就差这么多，但是德州生活程度比加州低，所以实际上也都够用。所以美国现在移民为什么愈来愈困难？他们政府晓得，他准许给你一个永久居留，换句话说，他政府就准备将来养你老，这个给它带来是负担。你的生活费用，你的医药，医药是完全免费，美国医药非常贵，政府要替你负担。现在美国政府穷，不像从前富，它不在乎，现在它的财政非常困难。但是这种制度是一个很大的包袱，谁也不敢废弃。你说这个制度废弃了，老百姓决定不选你当总统，所以那个总统没有法子，非要承担不可，没有人敢讲要把这个制度废除。

　　可是现在美国政府所负的债，三代都还不清，这个问题很严重，所有开发国家采取这种制度的都吃亏了。所以新加坡聪明，新加坡没有这种政策，要老百姓自己准备养老。所以在新加坡，你的收入里面扣多少，强迫你储蓄作公积金，这是正确的。他是看到西方人这个弊病，想方法来改进，这个样子政府津贴就少了，你自己负担大部分，政府帮助你是少部分，不像美国政府是完全付出的。因此在外国如果我们私人要办退休村，在美国不叫养老院，叫老人公寓，你如果办这种事业，政府非常欢迎，你一申报马上就批准，而且政府给你津贴，为什么？替它解决社会问题，这是它求之不得的。

　　我是一九八二年第一次到美国，参加万国道德会议，做了两场讲演，到各地方去看一看，了解美国的环境。在美国那个地方，从前我们在台湾办大专佛学讲座，参加讲座的学生有几千人，在美国留学的，散布在各地的大概有三百多人，我们都联系上，以后就展开美国全国各大城市的法缘，都是这些学生带动的。他们在美国留学，毕业之后在美国工作，就留下去了。

　　我八三年在旧金山讲经，连续讲一个星期，七天，地点就是在老人公寓的客厅，拿客厅作为我们讲演的场所，听众大概有七、八十个人，在这个大客厅里，所以我就参观老人公寓。这个老人公寓是一个犹太人办的，私人办的。它好像是有六层楼，因为市区土地面积的取得就比较困难，不像乡下。旧金山也是一个大城，居住很密集。所以它的老人公寓是六层，大概有两、三百个单位的样子，管理非常之好。每一个单位合台湾是十五坪，一个单位要算中国的面积平方米，十五坪乘四，六十个平方米。它有一个套房，有一个客厅，有一个小厨房，还有一个阳台，一个单位。一个单位通常都是一个老人住，也有夫妻两个住在一起。

　　像这样的单位，住进去的这些老人，它是收费的，大概每一位老人收三百块钱，不足的政府补贴。这个三百块钱要老人退休，就是政府一个月要给老人生活费用大概五、六百块钱，他就从这个里面扣。扣了之后，另外就是伙食，伙食也要自己拿钱，但是政府补助很多，伙食一餐，他们也是自助餐，一餐标准是五块钱，而老人只要交八毛钱，一餐只付八毛，另外四块二毛钱政府补助，所以政府要有这么大的负担，医药部分是政府全部负担，这是美国的老人福利政策。

　　这位犹太人非常聪明，我很佩服他，他这个老人公寓下面附设一个幼儿园，那是还没有上小学的这些小孩。住在这里面的老人大概他的子女都在旧金山工作，所以他们早晨去上班就会把小孩送到幼儿园，这些小孩知道自己的爷爷奶奶，所以他下课就会去敲门找他的爷爷奶奶看看，所以这里的老人常常能看到他家里人。老人怕小孩怕吵，他顶多吵个十分钟，下头摇铃，「下去，下去，上课去了」。所以他很聪明，这位犹太人高明，他附设个幼儿园。所以他的子女，他的儿孙，可以常常见面的，他需要什么东西也很方便，他们家人可以买来，时常给他送到，这是我们在一般老人公寓没有看到的，我觉得这个做法很好，对于现代的社会是很理想的一种做法。

　　于是我在那里住了一个星期，我就想到二十一世纪，我们的道场应该就是这个样子，不要再盖寺庙了，建老人公寓。我们要建老人公寓的时候，设备要扩充，我们不但要有活动中心，那就是好像他们的大客厅，我们在里面建佛堂，建念佛堂，建禅堂，有些人喜欢打坐的，禅堂可以静坐；有些人喜欢念佛的，念佛堂去念佛；有讲堂，喜欢听经的，讲堂听经，所以有这三个堂口，这属于公共设施。里面有图书馆，这个很重要，搜集一些图书设备提供他精神生活。

　　我在澳洲，这一次去参观的时候，他们里面有一个教堂，他们是基督教。教堂那个房子是长方形的，这一边是教堂，有个祭坛，牧师来讲经传道的，这个对面是个舞台，唱戏表演的，他这个坐位转过去就看戏，再转过来，听道，我说这个构想很好，我说将来我们的那个讲堂也这样做法。讲堂一面这边供佛像，讲台，对面那边是舞台，可以表演的，所以让老年人真正能够享受到他一生当中最幸福的一个时代。

　　一生的辛苦，晚年享福，我们中国古老的概念。年轻的时候，幼年，做学生的时候，是培福，这是奠定福德的基础。不像外国，外国现在颠倒，儿童享福，年轻人在社会上拼命，老年就是坟墓，那很可怜，跟中国人这个想法完全颠倒。中国是小时候严格的训练、教育，中年的时候贡献给社会，晚年享福。所以我们对于老人一定要给他最好、最周到的照顾，使他过真正幸福的一个阶段。他退休之后，一切都放下了，正是念佛、学佛的好时候。

　　所以我从看了这种之后，我就不断在外面宣传、劝勉，希望真正有心人注意到这个问题，将来不要再建寺院庵堂。在美国叫老人公寓，在澳洲叫退休村，澳洲做的比美国做的好，因为澳洲土地容易取得，他们地太大了，人少。取得土地，澳洲比美国容易太多了。澳洲的面积跟美国差不多大，跟中国也差不多大，人口只有一千七百万，要跟台湾比，澳洲比台湾大九十三倍，人口没有台湾多，台湾两千一百万，他只有一千七百万。所以澳洲的退休村就大了，他们顶多只有两层楼的建筑，所以原则上叫老人不要爬楼梯，爬楼梯很辛苦。我们在澳洲看到，虽然是两层，它是山坡式的，它那个坡度底下建两层，所以下面他也不要爬楼梯，上面他做一个桥，也不要爬楼梯，不是从一层爬到二层的，这种设计非常好，处处注意到老年人的行动安全，照顾非常周到。

　　所以我觉得这是底下一个世纪，我们佛教要做的一桩大事情。住在这里面的老人就是你讲经说法的听众，不必到外面来。念佛堂念佛，这些人去念佛，里面领众的法师可以聘请，像讲经的法师可以预先约好，这个月请哪一位，下一个月请哪一位，轮流去讲，一年到头讲堂不中断，精神生活丰富。念佛堂二六时中不中断，禅堂参禅的人不中断，你说这个道场多殊胜，这种道场多圆满。

　　老年人如果不能接触年轻人那也是很苦闷的，天天坐在那里坐吃等死，那不是味道，物质生活照顾再周到，他的精神非常非常痛苦。他自己感觉到他年岁老了，在这个社会上是个废人、废物，你说他这种精神多难过，所以老化得很快，这是佛法讲「一切法从心想生」，我们懂得这个道理。因此我们将来可以不要用老人退休村，也不要用老人公寓，我们给它取一个名字，「赡养村」，赡养村好，赡养就是极乐世界，你们大家知道西方极乐世界叫「赡养国」。哪一个地方办就加上地方名字，如果在新加坡办，新加坡赡养村；在北京办，北京赡养村，这个好，这是大事业，大因缘。

　　这个赡养村里面经常办活动，譬如打佛七，外面人可以来参加，有很多年轻人，这常常见面的时候，那个心情完全不一样。办佛学讲座，办通俗讲座，一般社会大众有假期的时候可以来参加。办学生佛学讲座，大学生的，中学生的，小学生的，利用他们的寒暑假来办，你就把这个村里头所有的人都带动，让他生活得活活泼泼，那才真的是自在快乐。常常可以跟这些年轻人谈谈话，跟这些年轻人讨论佛法。老年人的时候，他过去在社会上工作，他都有经验，这些经验也可以传给年轻人，我们这些课程也可以邀请这些有专长的老人，请他们来讲一、两个钟点，把他们的经验传给年轻人，佛法、世法相互交流。他们的智慧、经验也不要让他这么带走了，也得给它留下来。你们想想这是多么生动、多么活泼的一个道场，对社会有极大的贡献，不仅是解决年龄老化的问题，能够安定社会，强壮国家，这是我们应当要做的工作，全心全力去做。

　　一个地方做好了，可以搞像连锁店一样，其它各个城市都可以做，所以这必须要有一个很强的组织来管理，来推展，等于像组织一个公司一样。向国内各个城市去发展，等于做连锁店一样，做好了之后向全世界发展，我们不局限一个国家地区，养老的问题是全世界的问题。我们做这种工作，全世界任何国家、任何地区、任何民族、任何不同的宗教，都欢迎，真正慈善福利事业。希望我们要有这个认识，有这种热忱，大公无私，完全是牺牲奉献，这个事情就做好了，菩萨事业。菩萨不是挂在口皮上的，要真正去做到，舍己为人，在这一生当中我们就过得有意义、有价值，这一生当中没有空过，以此功德回向求生净土，没有一个不往生的。

　　这样的赡养村多了，我们讲经说法到那个时候恐怕时间分配不过来了，讲经的人天天讲，念佛堂、禅堂要有专人去带领，统理大众，还要办许多的活动。

　　退休的这些老人，有些身体很好的，健康状况好的，像中国老人几乎都有积蓄，这跟外国老人不一样，他自己手上还有钱，身体还很好，我们每个月或者两个月可以办一次旅游，带他们到中国这些名山大川去旅游参访，一面是参访，一面是机会教育，弘法，会收到很好的效果。譬如我们带一个团，我们到哪里去参观寺庙，我们一定把佛法向大家介绍。譬如我们看到观音菩萨像，我们一定介绍观世音菩萨的这些事迹，观音菩萨对于世间人的教训，观音菩萨修行的方法，我们虽然对我们这个团讲，还有很多旅行团他们都会听，机会教育。每一年可以办一次环球旅游，这身体健康的老人，我们在新加坡都看到。新加坡是个旅游的都市，有很多那个团，他都带着他们的标志，都是老人，我都看到一群一群的在走来走去的。这是我们都应该要做的。他的身体很好，有这个能力的，每年办一次环球旅游。这就不是一般老人院坐吃等死，不一样，这才是他一生当中真正讲到享受，他会欢喜，这一生当中这一段时间才是他真正过到人的生活，我们一定要向全世界来推动。

　　诸位在教理上要认真努力的去下功夫，将来这些地方都是我们讲经的道场，我们到这些地方贡献出自己所学所修的，帮助这个社会，帮助这些大众，这个事情要积极去做。报纸上登的这些信息就觉得这个问题很严重了，所以我现在遇到一些在家的信徒，他们有力量的，我都是激励、劝勉他们做这个事情，不要搞别的事业，这是一个大事业。世间人的眼光都在名利，这个里头说实在的话，有真实的名利在里头。它是一个企业，它不是一个救济机构，不是救济，不是像一般慈善救济是付出的，它是个营利事业，但是是很有良心的营利事业。

　　我们在澳洲参观，外国人办的，不算很大，但是已经有规模了，他们做了二十五年。这一个公司下面经营的现在有四个退休村，最大的一个是一百英亩，一英亩等于中国五亩，就是五百亩这么大的地，在澳洲黄金海岸。在布里斯本有三个比较小一点的，差不多是三、四十英亩的样子。这些人很善良，很有良心。住进去的老人是要交钱的，将来你离开的时候，你交的钱他退还给你，等于你住在那个地方要交一笔押金给他，这个押金没有利息的，他们就拿着这个钱再去发展，这个做法很好。所以他对你的照顾很周到，因为你觉得这地方住得不舒服，你就要走了，走，钱就拿走了，他的资金就没有了，就减少了，所以他照顾得非常周到，因为他要运用你的资金再搞开发，再扩大。

　　可是你每个星期要交伙食费，就是生活费用，他们现在大概是七十块钱，在这里面扣百分之五，他们在这个里面所得的利润，公司的利润，就在你这个生活费用扣百分之五，这个钱作员工的薪水。他里面请的有员工，员工也不少，他有四个退休村，我问他：你的员工多少人？他说：一千五百人。你就晓得他这个组织多么庞大，员工一千五百个人，薪水开销就是老人生活费用里面百分之五，很有良心，做得好，我们看了不能不佩服。

　　我们去参观，他给我们详细讲解，数据都给我们，我们也有意思在那边做一个。我现在初步构想，想在澳洲办一个，在美国办一个，我们来试办，办成功了，向各个地区推展。我也非常希望中国能够办，中国现在养老是很大的问题，帮助社会、帮助政府来解决这个问题。希望我们做的比外国的养老退休制度做得更好、更圆满，真正做得好，在外国这些华侨，这中国人，都会愿意回国，哪个人不想家？哪个人不想落叶归根？但是你一定要做得比外国更好，这些人都会回来。所以希望我们大家有这个共同的认识，有这个理念，认真努力向这个目标去做，这是真正的佛法，佛法常住在世间是以这么一个型态。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！