二零一二净土大经科注（第二四四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四四集）　　2013/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0244



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五一二页，最后一行：科题四十三，「宝香普熏愿」。请看经文，这是第二十二章，二十二章只有一愿。

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　右面第四十三「宝香普熏愿。《会疏》谓此界金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光」。这是说我们这个世界，代表十方世界跟极乐世界比较，逊色很多。我们这个地方珠玉能放光，它不发香，没有香气；沉香、麝香虽有香气，它没有光，没有这珠玉之光。今极乐国中，一切万物，庄严、清净、光明、华丽。「又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事」。佛事是帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，这些事都称之为佛事。佛法里头绝对没有迷信，如果是转觉为迷，这是魔事，不是佛事，妖魔鬼怪所做的，不是佛菩萨做的。佛菩萨帮助人，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这都称佛事。「故称奇妙」，极乐世界一切万物都能帮助人开悟，人只要一开悟就离苦得乐。

　　「如《华严经》鬻香长者云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸」，这个一丸不大，很小的一丸，「香气普熏阎浮提界」，阎浮提界指的是我们地球，能够普熏。「众生闻者，离一切罪，戒品清净」，有这么大的能量，这么多的功德，这是以香为佛事。六尘都能够做佛事，色、声、香、味、触、法，这六样东西在我们这个地方叫六尘。尘是什么意思？染污，六种染污。在西方极乐世界不是染污，是六种不思议的功德。见色能开悟，听音声能开悟，尝味道能开悟，身体接触这些花草树木、山河大地都能开悟，它不会造成染污。众生闻到，离一切罪业，灭罪，戒品成就，所以香光庄严。我们这个世界做佛事，重视燃香、燃灯，取这个意思。

　　「雪山有香」，雪山是喜马拉雅山。「名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着」。这也是香能帮助我们离染，那也是得戒品清净。罗剎界里面也有香，「名海藏，其香但为转轮王用」，转轮圣王他用的。「若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在」，这个香里头帮助你显神通。罗剎王，罗剎喜欢斗争，瞋恚心很重，你看他闻香的时候，能让他的军队都能够升到虚空，虚空当中游止就自在了，速度就高了。「善法堂中有香」，善法堂是忉利天主，「名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心」，这都是讲的欲界。「须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法」。这个香可以集众，闻到香的时候他都来了，听天王说法。

　　「兜率天中有香」，这个后头都有批注，我们把它省略。「名信度嚩啰。于一生所系菩萨座前」，这个一生所系就是弥勒菩萨，补处菩萨。「若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会」，这是说兜率天。兜率天人闻香就兴供养，这大兴供养，供养一切如来道场，菩萨众会。「妙变化天有香」，这就是化乐天，第五天，「名夺意性。若烧一丸，于七日中」，这个香愈往上愈妙，七日中，「普雨一切不可思议诸庄严具」。这只说到第五天，没有说第六天。「上述世间诸香，且有如斯胜用」，这都是讲世间的，举的例子都是世间的。「何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香」。这些香不能跟极乐世界相比，极乐世界的香是阿弥陀佛本愿，就是第四十三愿，我们念的这一愿，弥陀本愿成就的，这个香是法界万德之香。

　　如《维摩经．香积佛品》说，「尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法」。香积国香积如来用什么说法？「彼菩萨曰：我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧」。香积国人，那个地方众生六根鼻根最利。我们这个世界众生耳根最利，在楞严会上，世尊叫文殊菩萨为我们选择契入自性的法门，文殊菩萨选耳根，观世音菩萨耳根圆通章，特别是为娑婆世界众生选的。六根哪一个根最利，用什么方法来教化众生。娑婆世界众生耳根最利，这是文殊菩萨选观世音菩萨耳根圆通，看，看不清楚，他听得清楚。所以说「此方真教体，清净在音闻」，音声耳闻。

　　释迦牟尼佛在世以音声为佛事，没有文字，释迦牟尼佛一生讲经教学，没留下文字。而是世尊灭度之后，弟子们将佛所说的复讲。复讲，阿难尊者他来承当，阿难的记忆力最好，听一遍终身不会忘记，能把佛所说的原原本本讲出来。所以大家就请阿难来复讲，五百阿罗汉（都是同学）来作证，证明阿难所说的确实是佛所讲的，没有增加一个字，也没有减少一个字，取信于后世大众。五百阿罗汉要个个都同意，如果有一个人不同意，说阿难这个地方有疑问、有问题，这就要删掉。所以结集经藏非常严格、非常谨慎。

　　这些经典到了中国，到中国不是完全，是一部分。古时候交通非常不方便，而且这个经典写在贝叶上，很笨重，一部书不像现在薄薄的一本，比这个分量多十倍都不止，所以在印度则精挑细选。印度到中国来的这些法师，中国到印度取经的这些法师，真是千山万水，多少人牺牲生命把经典带到中国，从事于翻译。翻译的这些人可靠吗？有没有翻错、有没有翻漏掉？这都是现在人很关心的事情。我们初学佛对佛经的翻译就怀疑。方老师告诉我，从事翻译这些大德，都是有德行、有学问，开悟之人。那个时候我们对于开悟这个名词很模糊，现在搞明白了，开悟就一点都不会错。为什么？你开悟，你所悟的跟佛所悟的相同，没有两样。怎么会说错？以后我向李老师请教，李老师是学佛的。老师告诉我，参加当年译场至少都是三果以上，三果是讲小乘阿那含，绝对不是普通人。主持译场的很多是古佛再来的，法身菩萨示现的。中国人有福报，佛菩萨都知道，佛法在中国生根茁壮，开花结果。

　　全世界佛教没有了，中国的佛教在，这是什么原因？中国人重视孝道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，如果没有孝道，佛法不能立足。虽然当年佛灭度，佛法是四面八方弘传，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，六、七百年。那我们所熟悉的像阿富汗大概七百年就没有了。南洋的爪哇，现在的印度尼西亚，我们在印度尼西亚看到佛教的古迹，是佛灭度之后七百年，也就是说世尊灭度之后六、七百年，爪哇是佛教，以后没有了。在东南亚，中国、日本、韩国、越南，这大乘教；泰国、缅甸，小乘教。小乘教从印度传过来的，大乘教是从中国传过去的。中国何以佛法这样兴盛？中国人重视孝道，道理在此地。有孝道才会有师道，孝道没有，师道也就灭亡了。

　　现在的问题确实出来，现在孝道淡薄了，有些地方真的没有了，社会上不讲五伦。中国在古代，一直到满清灭亡，社会上没有不重视伦理，没有不重视道德。满清的晚年虽然真正做到的人少，有，不是没有，讲的人还不少。到民国讲的人少了。在现前讲的人几乎没有，这问题严重了。现在这十几年来，我们提倡扎根教育，这是对学佛同学说的。我们看得很清楚，在中国、在外国，整个世界上在家学佛《十善业道》没做到，出家学佛《沙弥律仪》没做到，这在佛法里叫不及格。换句话说，从这个角度上去看，今天的佛法名存实亡，这是我们担心的事情。要怎样才能把它复兴起来？要靠戒律，决定不能离开戒定慧三学，戒是社会大众的榜样。

　　贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文，论文写得非常好，文字不多，非常精简，但是内容太丰富了！全文六段，前面三段是最高的科学、哲学，讲宇宙的源起不是神造的；也可以说是神造的，如果这个神就是自性的代名词，那就能讲得通。心现识变，这大乘教上讲的；讲从一个真如本性，这个真心叫自性清净圆明体。从一体起二用，大乘教常说的，「一念不觉而有无明」。无明就是动的现象，自性是不动的。自性清净圆明体，整个宇宙是一体，从一体起二用。一念不觉没有理由，什么时候一念不觉？就在当下。这个事情很深、很秘，真难懂。无始无明很多人把它解错了，无始大概是过去太久太久了，没办法说，叫无始，不是的，就是字面上意思，无始是没有开始。为什么没有开始？它有这桩事情，有无明这桩事情为什么说没有开始？这个开始你掌握不到。所以佛通常不讲这个事情，太深、太高深了！楞严会上富楼那尊者就问这个问题，佛举例子答复他，演若达多，迷头认影，举这个例子。演若达多迷了有理由吗？

　　这个故事，我们换一种方式来讲大家就好懂。我们在童年的时候遇到中日战争，我念小学五年级就要受军训的这个科目（课程）。跟日本人打仗，万一遇到战争家庭打散了怎么办？你得要能活得下去，所以小孩就学照顾自己。我们对生活训练很重要，会煮饭，小孩会煮饭、会缝衣服、会洗衣服，自己能照顾自己，要有这个本事。军训这个课程，每天早晨，那时候学校有教官，教官大概都是军队里面下级干部，大概都是排长一类的放到学校里头教学生，做教官。紧急集合是要常常训练的，哨子一吹，三分钟就要到操场，队排好，服装整齐，就常常有这个事情发生。服装整齐，那里一吹哨子，紧张得不得了，出问题的同学帽子找不到，到处找、到处问人，有没有看到我帽子？人家指着你的头，你的帽子不是戴在头上？这一摸，果然不错，这就是演若达多迷头认影。你说他这是紧张发生的，还是什么原因？它没有理由。这个事情发生在自己也有一、二次，别的同学也有。这个迷没有原因，所以叫无始无明。这个无明就是一念，非常短暂的一念，但是它第二念又是无明，第三念还是无明，这就麻烦大了，愈迷愈深，回不了头。

　　《楞严经》上佛用这个比喻让我们去想，我们还是想不出答案。一直到我们今天读到量子力学家的报告才有一点眉目。是什么？它的频率太快了。这个迷的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟里面生灭有一千六百兆次，那个里头的一次，怎么会知道，不可能知道。所以事情就在眼前，每一个人迷惑都在眼前，他就是不知道。而且怎么样？断不了。虽然前念跟后念是两个念头，不是一个；一个那就叫相续相，那应该完全相同；不是相续相。念念都是一个幻相，这个幻相重迭在一起，现在科学名词叫纠缠在一起，让你产生一个幻相，你六根觉察到了。单独一个相的时候，六根没有能力觉察到它，眼看不见，耳听不见，第六意识想不出、想不到，但是阿赖耶识落影子，这是真的，这个影子就是阿赖耶的种子。这是说真相，迷没有原因。第二个迷有原因，上面第一个迷了，是第二个迷的原因，第三个迷的原因是第二个，第四个迷的原因是第三个，前面都不算，就算前头一个。这一个迷断掉就清醒、就大彻大悟。

　　所以《还源观》上讲得好，起二用，迷的时候起两种现象，一个是依报，一个是正报，依报就是宇宙，正报是自己，不是指别人。我从哪里来的？禅宗里头参话头，有一句「父母未生前本来面目」，没有迷就是本来面目。所以迷的这个一般人都执着它是我，错了，它不是。为什么不是？我应该是自性的全体，不能执着它一部分。你看我们一个人，全身是个人，你说执着身上一根汗毛，说是我，这个错了！我们今天犯的过失就是这样的。什么是我？整个宇宙是我，这叫法身。法是万法，万法即是我，那就对了，就没有错。我们只是大我里头的一点点，一个细胞而已，不能执着这个细胞是我；但也不能说它不是我，只要你不执着就对了，你执着就错了。

　　所以自性清净心里面不许可起心动念、不许可分别执着，没有分别执着就对了、没有起心动念就对了。起心动念、分别执着，这叫凡夫，这个堕落到严重的迷惑，六道众生。谁能帮助你觉悟？只有佛菩萨，佛菩萨是正觉。六道里头也有不少很聪明的，他不正。正与不正的关键是什么？就是执着，有丝毫的执着就不正，念头不正。没有执着，还有分别，分别是浅的，比较浅的执着；执着是严重的，因为执着才有六道轮回；执着没有，六道轮回就不见了。你看六道轮回是假的，我这个身怎么会是真的！所以真正明白了，相信不怀疑，你就自然会把执着放下。执着放下，清净心就现前。

　　染污是心上的染污，身上染污是假的，没什么妨碍，心上的染污就麻烦了。心里没有染污，身上有严重染污。远的宋朝的济公活佛，近的民国年间，抗战期间这个人还在，金山活佛。那示现的是什么？身有染污，心没有染污。他一生没洗过澡，一生就一件衣服，里面一套小褂裤，外面一件长衫，一年四季都是它，冬天他也不冷，夏天他也不热。从来没有洗过当然就脏，领子都是黑的。可是你闻闻领子有莲花的香味，他身上的味道不难闻。不但很好闻，闻了还能治病，奇奇怪怪的病，多闻几次病就好了。这就是告诉你染跟净，什么是染、什么是净要搞清楚。天天洗，洗得干干净净，不净。他那个心一清净，身不需要洗它自然干净，它放香气。人都喜欢亲近他，都喜欢靠近他。这是什么？德香，修行人的德香。

　　金山活佛，他一生的行谊跟济公非常相像，看到他，我们就想到济公是真有。在寺庙里头他也不守规矩，早晚课都不参加，这破坏寺庙规矩。可是他有一批信众，寺庙做大法会需要用钱，他把他的信众找来捐款，所以寺庙要依赖他。他不常住寺庙，到处游荡，居无定所，这么样一个出家人。确实有神通，乐观老和尚告诉我的。煮云知道，到处去打听，跟他认识的，请他讲他的这些故事，他把它记录下来，写成一本书。乐观以后也写了一本，乐观曾经跟他在一起住过四个月，所以乐观那个书可靠。煮云法师那是听别人讲的，不一定是真的，乐观是真的。这两位法师也都是好法师，都不在了，他们的著作流传到现在。

　　香积国香积如来，以饮食闻香，能断烦恼、能证菩提，闻香即获一切德藏三昧。《维摩经．香积佛品》里头说，我们参考数据里头有这一段，「上方界分，过四十二恒河沙佛土」，这是很远的距离，四十二个恒河沙数佛土。「有国名众香」，就是众香世界。这个世界有佛叫香积，「今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一」。这个香积佛国的香，超于十方诸佛世界人天之香，最为第一。这个地方经文要记住，十方诸佛世界人天之香，不是声闻缘觉，不是佛菩萨，超越一切人天之香。「其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香」，这是《佛学大辞典》提供我们的数据。

　　「今极乐妙香，亦复如是，功德无边。普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，皆修佛行。尘劳垢习，自然不起」。后面第二十品还有详细介绍。极乐世界的香超过一切诸佛世界，为什么？法藏比丘在因地时候参访十方一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，他用五劫的时间。四十八愿就是五劫时间参访的报告，他对于诸佛剎土的取舍都在四十八愿之中。「极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界」，这是华严境界。

　　我们这个世界当然也包括在其中，为什么我们没有闻到香？极乐世界宝香普熏十方世界，不可能我们这个世界在外。而且照佛经上所说的，娑婆跟极乐世界距离十万亿佛国土，在太虚空里面，十万亿佛国土距离并不很远。我们今天不能闻，但是有少数人闻到，闻到肯定增长信愿，对极乐世界深信不疑，往生极乐世界的愿，这个愿望坚固不退。今天我们的六根有严重的染污，眼的染污，就在眼前，贤首国师说的从一体起二用，三种周遍，我们茫然不觉。由此可知，问题不在极乐世界在我们自己。我们自己修到阿罗汉的境界，见思烦恼放下，有真信切愿，这个缘就成熟了，你能见佛，你能闻香，这些感应自然就有。

　　阿罗汉、辟支佛有很多没有闻到，那是缘不成熟。阿罗汉执着小乘，不相信大乘，说大乘非佛说。现在南方的小乘还有这个，不过比起过去好像淡薄很多了。以前他看到大乘他不理会，现在我们也有往来，有些往来还很亲切。小乘我们赞叹，为什么？它是大乘的根基，没有小乘哪来的大乘！我们一定要记住，佛在经上说的「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认。

　　我们中国佛教这是特殊情形，佛教传来的时候遵守。隋唐时候小乘有两个宗派，是佛法的入门，所有学佛人必须要学习的，成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后，这两宗衰了，没人学了。到宋朝人都不知道，只知道大乘八个宗，不晓得小乘还有两宗。什么原因？中国这些祖师大德他们深深的了解，中国儒跟道可以代替小乘，儒道是中国本土文化，学起来特别亲切。这一提出来之后中国人欢喜，无论在家出家都欢喜，用儒跟道来做基础。这一千四百年来，每一个宗派都有高僧大德出现，说明这个有效，这个试验成功了。可是到今天麻烦出来了，今天中国的佛教不学小乘，也不学儒、也不学道。这就是世尊在经上所说的话，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们今天学大乘被释迦牟尼佛开除了，佛不要我们，我们自称佛弟子，佛不承认。

　　汤恩比博士对中国传统文化有很深的研究，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，他提到大乘佛法。学孔孟学说的人敢不敢说能帮助这个世界？学大乘佛法的人敢不敢说这些话？都不敢。为什么都不敢？学孔孟的五伦、五常没做到，学大乘的没有儒道的根基，也没有小乘的根基，完全是口头上的佛法。佛法对学佛的人来说，没有真正起到作用。大乘，心是真诚，行是慈悲，有几个是真诚心、有几个对一切众生有慈悲心？我们学佛学几十年，实在讲很悲观，能往生这算很侥幸了，我们这一生有成就。不能往生，那就是古人一句话所说，「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱？出家学佛的、出家修道的，打着神圣的招牌没认真去做。为什么《十善业道》做不到？《沙弥律仪》做不到？没有根。佛的根是这两样东西，这两样东西还有根，那就是儒的《弟子规》，道的《感应篇》。有这个根，《十善业道》轻而易举，肯定能做到，出家人《沙弥律仪》没问题，很容易做到。

　　我们去年十一月访问斯里兰卡，发现这个国家全国学佛，它不是口上说的，它真干。把佛陀教育变成生活、变成工作、变成待人接物，你看到了。让我们感到惊讶，世界上还有这样的一个地方。我们去参观、去参学，对我们自己学佛，对佛教将来的前途，信心奠定了，有这么好的榜样。小乘有这么好的基础，希望在小乘上再建立大乘。建立的方法，要办佛学院，要召集真正有志于佛法，真正发心远绍如来，近光大教，要招这样发心的人，到那个地方去学习，佛法能兴旺起来。典籍，这些年来在台湾相当完备，中国编的《大藏经》、日本编的《大藏经》都很完备，就是要人去学。学要守规矩，小乘重视戒律，从小孩就教。所以要从戒律学院开始，戒律学院是共同科目，遵守古人所定的五年学戒，有这个根基之后再学专宗。真有人肯发心，给他这种机会，让他能够安心学习，十年专攻一门，人会开悟。我们今天要走开悟这条路，五年可以得三昧，十年肯定开悟。悟后，一切法触类旁通，这才是佛门大导师，要真干！

　　我的年岁大了，没有法子再学这些东西，只有念佛求生净土。那我们在国际上还有一点影响力，这一点影响力供养给大家，帮助大家。今天我所知道的，斯里兰卡是佛教修学最理想的处所。我们在那个地方建立一个佛学院、佛教大学，可以做得到。跟其它宗教来合作，建立一个宗教大学，也能办得到。总统欢喜，我给他这个建议，强帝玛法师告诉我，他们已在着手、在策划了。现在我们所物色的，重要的是人，建学校不难。人还是从研究员着手，无论在家出家我们都欢迎。将来在那边建个道场，我们的规矩就是不下山。像日本的比叡山我去参观过，日本人称它是佛教的母亲，日本佛教有十三个宗派，这些宗派最初创始的祖师都在这个山上修行。我去访问的时候，向这个方丈老和尚请教，当年这些祖师在山上，住的时间最少的住多少年？他告诉我，十六年。长的呢？三、四十年。下山心就动了，不下山心是定的，定能开慧。这一点很重要、很重要！

　　中国自古以来，这些祖师大德也都是在一个寺庙、一个丛林几十年不下山。连我们净土宗，东晋慧远大师在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，就是现在的东林寺。一百二十三个人，大家发愿在那个地方念佛往生，不下山。贵宾来访问，虎溪为界，送客只送到这个虎溪，就不过这个小溪。有一次，慧远大师跟陶渊明（儒家的），还有个陆道士，儒释道三个人，远公送客，送他们两个，聊天不知不觉的过了小溪，三个哈哈大笑，叫虎溪三笑。要有这样的志趣才能成功，心里头还贪恋红尘，这不会成就。所以我们要求这样的人，真正把续佛慧命、弘法利生的大事双肩承担下来，这样的人才行。人数多少没有关系，有一个算一个，有两个算两个，长时间，也许二、三十年之后，有个六、七个人。

　　这桩事情现在就可以开始，不要建豪华的宫殿大厦，不需要，建小茅蓬，建小念佛堂。将来发展到大规模，那是三代、四代、五代之后的事情。我们现在创始，创始，山洞、茅蓬就可以，从这个地方起家。真正有一、二百个出家人，个个都能专攻一门，就可以正式办大学，可以招生，可以面向全世界。在家出家都可以学习，都可以进入这个学校。这个学校毕业，发给你的毕业证书在全世界都有效，承认你，你是真正接受过佛法，通过认证的。在佛法里头，佛门的称呼，叫阿阇黎。阿阇黎是梵语，意思是轨范师，这个老师道德学问都是我们的榜样、都是我们的模范，佛法才能兴旺起来。这段经文，我们就学习到此地。

　　再往下看，第二十三章，「庚十一，助他成佛」，往后一共有五愿，四十四到四十八。这五愿跟前面不一样，这五愿是助他成佛，不是说极乐世界。五愿是帮助十方佛剎里面的菩萨们圆成佛道，弥陀的大愿大行，不可思议！前面四十三愿是帮助十方世界，特别是六道众生，没有能力断惑证真。阿弥陀佛想出这么一个方法，叫带业往生，到极乐世界，也就是最理想的修学场所，到那个地方去成就。成佛没有带业的，带业到极乐世界，在极乐世界再去消业。消业很容易做到，第一个寿命长，无量寿。带业往生的人统统是无量寿，有的是时间。老师好，阿弥陀佛亲自教你，同学好，同学当中很多都是等觉菩萨，这样修学的环境，十方世界找不到。我们往生是换一个修学的环境，这样我们才容易成就，所以前面四十三愿是帮助我们的。后头五愿是帮助菩萨们的，菩萨们如果要快速成就，也要皈依阿弥陀佛、也要求生极乐世界。这一愿，四十四「普等三昧愿」。请看经文：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

　　你看对象不一样。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　请看念老的批注，「右章中，从至于成佛以前，表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿」，以下五愿，「皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿」。这不是凡夫，对他方世界菩萨说的。十方诸佛剎土，菩萨烦恼习气重，在修学过程当中有进有退。那如果要想真正不退转，选择西方极乐世界是最好、最理想的方法。但是要有缘听到阿弥陀佛的名号，了解极乐世界的状况，他才能生信解。这个五愿，第一，就是四十四，「为闻名得诸三昧，至于成佛之愿」，从得三昧到成佛。「逮者，及也」。《易系辞》说的水火相逮，就是水火相济。「注曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。据《会疏》的意思，是令闻名之人，「实时得诸三昧，故言皆悉逮得」。『逮得』是当时马上就得到，这个功德不可思议。《会疏》里头说得好，让听到阿弥陀佛名号的这些人，这些人是菩萨不是普通人，听到这个名号实时就得到像此地所说的三昧。

　　《宋译》本里面说，「所有十方一切佛剎」，这说得详细。「诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」，应时就是实时，就能证得。「其中应时证得」，也就是皆悉逮得的意思。「清净者，所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧」。『三昧』是梵语，翻成中国意思，叫正定。「三」翻作正，「昧」翻作定，正定。定的境界、能量是相同的，修定的方法不一样。我们从念阿弥陀佛名号得的定、听到这个名号得的定都叫做念佛三昧，是因念佛你才得定的。那我们念了很久没得定，这什么缘故？我们不是至心称念，经上常说「至心称念」，你一定就得到。不是至心，我们念佛的时候有妄想、有杂念、有间断，跟大势至菩萨定的标准相违背。大势至菩萨教人，都摄六根，净念相继，那就对了！

　　都摄六根是什么意思？换句话说，放下万缘，就是都摄六根的意思。眼从色那里收回来，耳从音声收回来，都摄了。观音菩萨用这个方法，反闻闻自性，性成无上道。我们是听外头声音，观世音菩萨听里头，里面是自性，不闻外头声音闻自性，自性是寂静音，这就不一样了。摄是摄受，把它收回来，跟孟子所说的「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。收心，心要专一，心不能往外头乱跑。凡夫的心随着六根向外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音乐，舌喜欢尝味，鼻喜欢闻香，全往外头跑。外面叫六尘，它起染污。往外跑引起你的贪心，闻不到时生瞋恚心，愚痴，统统生起来了。所以往外跑是造业，造什么业？造轮回业。增长自私自利，增长贪瞋痴慢，这轮回业。大势至菩萨教导我们回头，回头是岸。回头之后专念阿弥陀佛，叫净念相继。什么叫净？没有染污叫清净，没有分别叫清净，没有动摇叫清净，要用清净心念佛。净念，我们平常讲没有分别、没有执着、没有怀疑；或者说没有妄想、没有杂念、没有怀疑，这叫净念。

　　这样念佛跟佛相应，容易得定，得定叫念佛三昧。念佛三昧有浅深，功夫有浅深不等。最浅的是功夫成片，这最浅。最浅就决定得生，功夫打成一片了。也就是说，你的心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你没有妄想、没有杂念，这才叫成片。还有妄想，还有杂念，这个一片没有，往生没有把握。全靠临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，是阿弥陀佛就能往生。这句话说明助念很重要。助念，临终提醒你，怕你忘掉。但是真正念佛人不希望人助念。为什么？助念有好处，也有不好处，人多太杂反而不容易得清净心。最好是自己平常功夫念到功夫成片，往生的时候，知道什么时候走，自在的走。

　　谛闲老和尚的锅漏匠，那个徒弟，走，他没有告诉任何人，也没有一个人帮他助念，他自己一个人站着往生，往生之后还站三天。因为住在农村没有交通工具，那个时候农村人到观宗寺去报信，来回三天，所以他站了三天，等待老和尚替他办后事。

　　倓虚法师在哈尔滨建极乐寺，寺庙盖成了，为了要大众知道这个道场，就做一个大的法会传戒，一传戒大家就知道了。传戒期间当中修无法师的往生是个很好的例子，都是预知时至，都是自己功夫成就了。修无师没出家之前做泥水匠，不认识字，没念过书。出家之后在寺庙做粗重的活，别人不愿意干的，他都愿意干，心地非常慈悲、老实，能吃苦，平常功夫就是一句佛号。碰到极乐寺传戒，他发心去做义工，传戒需要人手，做义工，欢喜。倓虚、定西两位法师香港人很熟，那个时候住持是倓虚，当家师是定西。他找到这两位法师，说明他来做义工。欢迎他。

　　大概住了十天；那个时候传戒五十三天，义工大概是两个月的时间；住上十来天，他就来告假。倓虚法师毕竟是个有修行的人，有修养，无所谓，来很好，欢迎；去也好，不计较。定西法师就差一点，把他教训一顿，发心到这里来护持戒场，怎么才几天就想走？你这个人太没有恒心了。修无师说：法师，我不是到别地方去，我是往生极乐世界。这两位法师就睁着眼睛看他，几时？预知时至！几时？不出十天。请常住给他准备两百斤柴火，往生之后火化。答应他。

　　到第二天，他又来了，跟两位法师说，我明天就走了。马上就给他准备一个房间，临时搭了个铺。他要求最好能有几个人送他往生，大家都欢喜，预知时至。到第二天，几个人助念，助念的人就跟修无师说，祝福修无师，你真难得，这么自在的走，没有生病，一点痛苦都没有。他说你作几首诗，留几首偈子给我们做纪念。他说我是个粗人，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈，我倒有句老实话供养大家。大家说，什么话？能说不能行，不是真智慧。大家听了，很实用。能说不能行，不是真智慧，留这一句话给后人。这都是倓老法师讲经常常提到的，念佛人的好榜样。开戒的时候，得戒老和尚是谛闲老法师，倓虚老法师的老师，知道这桩事情，非常赞叹，这真正是修行人的好样子。这叫三昧，预知时至，必定得念佛三昧。

　　念佛人一生所求的就是极乐世界，这个世间随缘，不要认真。虽然是利益众生的事情，得众生有福报，没有福报不能勉强。有福报缘自然成就，没有福报，这个缘求是求不到的。求不到勉强求，没有好处。勉强求，里头决定掺杂着名利心在里头，没有名闻利养求它干什么？佛教导我们随缘而不攀缘，这就对了。

　　诸佛如来宣扬弥陀名号，一切诸佛如来讲经教学，没有不讲《阿弥陀经》的。也就是说，净土三经是一切诸佛一生教学当中必定要讲的，别的经不讲可以，这三部经不能不讲。为什么？与阿弥陀佛有缘的众生；有缘是什么？真正相信，真能够理解，真正发心求生净土，他决定成就，这是当生成佛的妙法。佛要不说这部经，那就是没有慈悲心，真正有慈悲心的人，决定要说这部经。不但这部经要说，这部经一定是像释迦牟尼佛一样，多次宣讲，一生决定不是只说一次。唯有多次宣讲，知道的人多，念佛的人多，往生的人也多；往生的人多，成佛的人多。换句话说，佛讲经教学是开成佛班，那个速度很慢，这个是最快速的保证班。但是这个班很容易修，很难相信，许许多多诸佛菩萨，诸佛是相信的，菩萨不相信。菩萨总认为修因证果，哪有这样便宜的事情，一生当中就能够证得究竟圆满！这是他不能相信的事情。

　　这个三昧，清净三昧，无染无着，着是着相、执着，没有染污、没有执着，这叫清净，清净三昧。「如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着」。这个缚是染污的意思，它是烦恼的代名词，好像人被绳索捆绑，不能动弹，不能自由；比喻凡夫被烦恼缠缚，不得清净。着是执着。这些烦恼统统没有。「又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。解，念去声。一般念解，解是解开，解是名词；解就是解开了，做动词讲。『解』是把它烦恼解除，妄想解除，迷惑解除，叫破迷开悟。『脱』，脱是从果上讲的，脱离生死，脱离轮回，脱离愚痴，是说的这个。这叫解脱，解脱三昧。这个最低是对六道轮回说的，什么人证得？阿罗汉以上，他们见思烦恼解开了、没有了，脱离三界六道。更深一层的是脱离十法界、是解脱无明烦恼，这个就深了。解脱无明烦恼，脱离十法界，这个人叫成佛，明心见性，见性成佛。在《华严经》他不是究竟圆满佛，他是分证佛，是真的不是假的。

　　成佛，跟凡夫用心不一样。六道凡夫用阿赖耶，妄心。四圣法界也是用阿赖耶，也是用妄心，他用妄心用得正。六道人用妄心用得邪，偏了、邪了，不正，所以变成六道轮回。四圣用得正，完全根据佛法，也就是完全是依教奉行的人，他用的心虽然是阿赖耶，但是佛教他怎么做的全做到了，佛教他不能做的，他绝对不会去做，所以他的形象很像佛。天台大师判六即佛，叫他做相似即佛，他是相似即。明心见性是分证即佛，他是真佛，没有圆满。到妙觉圆满了，等觉还差一品，妙觉才圆满。这个三昧有浅深两种意思，果报不相同。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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