净公上人关于大德的讲记敬摘点滴20211201242

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大德的讲记敬摘点滴


...有宗教都能接受。我在这里推销，还没有遇到反对的，还没有遇到不愿意接受的，这个很难得，中国文化太好了，圆融，博大，精深。中国人讲「宗」，什么叫宗？宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，非常尊贵，非常崇高，就这三个意思，宗。教是什么？教是教育，是教学，是教化。合起来是重要的教育，主要的教学，崇高的教化。你看，这宗教意思多好，大家都愿意接受，与多神、一神没有关系，你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学，宗教教育。宗教的仪式我们不反对，仪式可以照做，但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂，不能够只有形式没有灵魂，那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典，我找了十种，把他们经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，把它抄下来，印成一本书，普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的，同时也学别人的。关于这方面，每个宗教所讲的大同小异，所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突，能够得到社会安定、世界和平，一定要从宗教教学下手。宗教教学，首先当然要求得宗教的团结，这是整个地球上的居民有福了，这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了，罗马天主教教皇，很难得，他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教，我看到这个信息，好事情，肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。
　　下面第六，「请转*轮」。请转*轮，我们把这四个字省略一下，中国人喜欢简单，请法。加个「转」、加个「轮」，反而把人搞迷惑了，「请法」就简单了。这个请法是什么意思？我们这里办一些短期的佛学讲座，请这些法师长者居士来为我们上课，就是这个意思。你看最近这两年，我们推动《弟子规》，《弟子规》这些老师们很有智慧，他们想出一个短期讲座，订的名字订得好，「幸福人生的讲座」，时间期限四天到五天，短期的，免费，鼓励社会一般大众来学习，幸福人生讲座，办得很成功。这两年来，各地方办的大概已经超过三百次，每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次，应该也是四天到五天的，台北、台中，好像台南也办过，这是愈多愈好，这都是属于请转*轮。在佛法里面讲，这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛，学佛先决的条件就是要相信，不信你就没有意思去学了，首先要相信。信了之后要求解，信了之后不解，很容易退心，那就得上课，这个很重要。真正理解明白了，修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多，佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课，就是讲经，没有在一起共修的，在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的，佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面，没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七，没有，打个禅七也没有，全都是教学，研究讨论，解答辩论，这佛陀时代就有了。所以它确确实实，用现在的话来说，它是学术，跟西方这些宗教不一样。
　　佛教传到中国来，把教学摆在第一，一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的，前清在康熙、雍正、乾隆，乃至嘉庆这个时代，每个寺庙里都是讲堂，都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后，实在讲，也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后，道光、咸丰、同治那就变质，讲经教学的风气衰了，经忏佛事超度的这个逐渐多起来，法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法，在出家在家里面哪些是善知识？几乎找不到了。在从前，讲经教学的人，不但是他有修，他有证。李老师以前告诉我们，古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人，至少也证二果、三果，再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人，小圣，我们称小乘叫小圣。小乘有四果，初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣，那就是初果须陀洹。他证了什么？我们能不能跟他比？他放下身见了，也就是他不再执着这个身是我；换句话说，他自私自利没有了，我们能不能做到？小乘觉悟了，五种见惑断掉了。见惑是什么？惑是迷惑，见是见解，五种。五种错误的见解他放下了，他断掉了。这五种头一个就是「身见」，你看我们六道里面的众生，哪一个不把身当作我？佛告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体是我所有的，身体不是我。所以这个身体用了几十年，不太好使用了，换一个，这就是我们一般人叫生死，生死是什么？换身体。我们每天都要换衣服，换衣服难不难过？不难过。你要是懂得身体不是我，换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样，你的心地善、行为善，你身体愈换愈好；如果不善，愈换愈坏。你投胎到这个世间来，身体不错，很好，为什么二十几岁、三十几岁得一身病？那个病绝对不是父母他们带来的，那是什么？那是你造的不善业。
　　刘善人讲的，十二岁以前，你的身体受父母影响，十二岁以后，你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病，老人的心行不善，他感染的，所谓「儿女的身，父母的心」，他真有感应。父母的心地善良，儿女健康；父母的心不善，十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业，他是自己要负责。连这一点我们都能看出来，现在这个身，我们这个念头在主宰。我们的心清净，身就清净；心染污，身就染污。心善，身体就好，心不善它就得病，病不是从外头来的。像现在这个传染病，瘟疫，是有传染，如果心地善良，就等于说你有很强的免疫能力，它传不到你身上来，你有一层保护膜，真诚、清净、慈悲，这是好的保护，不会受传染。如果心思不正，自私自利，贪瞋痴慢，那就很容易感染，这是一定的道理，我们不能够不知道。
　　现在我们想找一个好老师，到哪里去找？古人说得很好，学生找个好老师可遇不可求，这个东西要靠感应。善与善相感，我们...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视，说说，现在提到这句话，我们真正看到了，而且看到危机。所以说我们想办班，到哪里去找老师？今天几个好老师，叫凤毛麟角，到哪里去找？每次他们办「幸福人生讲座」，还能找到七、八个老师，不容易！我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲，但是在理上说是有可能。这些老师那么热心，不辞辛劳来跟大家讲课，讲得那么样感动人，谈何容易？我们看到很欢喜，人数虽然不多，但是这些老师如果说不退心，认真学习古圣先贤，他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心，才能得到佛菩萨的感应，所以众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议，这是真的不是假的。
　　今天真正的好事，我们要怎样培养下一代优秀的老师，儒释道都缺老师。谁来干？劝人不如劝自己，自己真正觉悟，真正回头发心，这个事情没人干，我来干。真干，真能成就，得守住两个条件，这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教，第一个是「以戒为师」，第二个是「以苦为师」，你得具备这两个条件，你就能成就。什么是戒？《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，那是戒律的根本。世尊在世，没有《感应篇》，没有《弟子规》，世尊的教学是从小乘开始，在鹿野苑讲《阿含经》十二年。《弟子规》的教义，《感应篇》的教义，在《阿含》里面，《阿含》分量太大，散在《阿含经》里面。《感应篇》跟《弟子规》是在中国古圣先贤教诲里面，把它抄在一起，集合在一起，这个很难得。所以世尊教学，教导后人，要先学小乘后学大乘，不先学小乘就学大乘，佛不承认，非佛弟子。
　　佛教传到中国，小乘经典翻译得很完备，我们的《四阿含》跟现在的巴利文经典，南传的，两个一对照，我没做这个工作，这个话是章嘉大师告诉我的，这一对照，巴利文的经典比我们小乘经大概只多五十部的样子，那就很少了。小乘经将近三千部，你看多五十部，这分量很小，可见得翻译得非常完整。当时在中国有两个宗派，成实宗、俱舍宗，都是从这里打基础的。可是唐朝中叶以后，我们中国佛教界就不学小乘，所以这两个宗也没有了。不学怎么办？我们中国人，无论是出家在家，用儒、用道来代替小乘，这个行。所以在最近这一千五百多年，代代都有高僧大德出现，说明用儒道来代替是可以的。我们今天学佛，小乘丢掉了，《弟子规》不肯学，《感应篇》、《阴骘文》不肯学，所以我们学佛就出了问题，因为没有根，怎么向上都提升不了，问题出在这里。能在这上扎根就会有成就，你扎得深你有大成就，你扎得浅有小成就，没有这个根，那就一点办法都没有，只可以说在佛法里头结个缘而已。
　　今天「请转*轮」使我们想到没有师资了。眼前最重要的大事，我们怎样来帮助佛法，来培养师资。我们真有心，这就有感，我们相信佛菩萨会有应。真正求佛菩萨人多了，我加个「真正」，真正求佛菩萨，怎么叫真正？我们依教奉行就是真正，口皮上求佛菩萨，心里留恋五欲六尘，那不会有感应。我们真能把自私自利，我常常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字放下，那就是真心，会有感应。我们这样启请，佛菩萨会应，佛菩萨会出现在我们这个世间，接受我们供养，接受我们护持，他来做样子，像释迦牟尼佛八相成道，像祖师大德示现在中国这片广大的佛土来教化众生。如果不是真正干，那个愿是假的，不是真的。起心动念还是损人利己，这样念佛有什么用？这样求佛也没用处，跟佛不起感应道交的作用。这次江本博士在高雄做的报告，很多同学们去听过。江本跟我也是老朋友，他这十几年水结晶的实验做得好，我很赞叹。水实验说明什么一桩事情？感应道交。你看我们人有感，有起心动念感，它就有应。我们以善心感，它的结晶非常之美，你们从照片上可以看见，那个照片是从显微镜拍摄下来放大的。我们的心行不善去对着这个水，水结晶就很丑陋。我们怎样跟佛起感应？善，纯净纯善，就能跟佛菩萨起感应；我们的心不善，跟妖魔鬼怪起感应，这是真理，这一点都不假。明白这个道理，你才真正懂得我们老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，问题就解决了。解决问题不在外面，解决问题在自己。解决社会问题，解决天下问题，统统在自己，这妙绝了。向外，决定解决不了问题，纵然解决，是一时，后头有后遗症；唯有向内心去求解决，什么后遗症都没有，圆满解决，这是佛法，这是圣贤教诲。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十一集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十一集)　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接着来学习，十波罗蜜里面的「愿波罗蜜」。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿，今天我们从第七看起，第七是「请佛住世」。前面所讲的「请转*轮」，这是非常重要，像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法，都是属于请转*轮。可是，古今中外众生的根性并不是很利，过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场，也不能够长住一个地方，所以都是到处游历，所谓是游化人间，讲一部经讲完就走了，而且多半都是小部经，时间大概不超过一个月。在国外情形就更难，譬如在美国、加拿大这些地区，工作都非常忙碌，真正能够定下来学习经教，每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以听经，星期六可以听经，星期天他要回家去整理他的家...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...们怎样来帮助佛法，来培养师资。我们真有心，这就有感，我们相信佛菩萨会有应。真正求佛菩萨人多了，我加个「真正」，真正求佛菩萨，怎么叫真正？我们依教奉行就是真正，口皮上求佛菩萨，心里留恋五欲六尘，那不会有感应。我们真能把自私自利，我常常讲十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字放下，那就是真心，会有感应。我们这样启请，佛菩萨会应，佛菩萨会出现在我们这个世间，接受我们供养，接受我们护持，他来做样子，像释迦牟尼佛八相成道，像祖师大德示现在中国这片广大的佛土来教化众生。如果不是真正干，那个愿是假的，不是真的。起心动念还是损人利己，这样念佛有什么用？这样求佛也没用处，跟佛不起感应道交的作用。这次江本博士在高雄做的报告，很多同学们去听过。江本跟我也是老朋友，他这十几年水结晶的实验做得好，我很赞叹。水实验说明什么一桩事情？感应道交。你看我们人有感，有起心动念感，它就有应。我们以善心感，它的结晶非常之美，你们从照片上可以看见，那个照片是从显微镜拍摄下来放大的。我们的心行不善去对着这个水，水结晶就很丑陋。我们怎样跟佛起感应？善，纯净纯善，就能跟佛菩萨起感应；我们的心不善，跟妖魔鬼怪起感应，这是真理，这一点都不假。明白这个道理，你才真正懂得我们老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，问题就解决了。解决问题不在外面，解决问题在自己。解决社会问题，解决天下问题，统统在自己，这妙绝了。向外，决定解决不了问题，纵然解决，是一时，后头有后遗症；唯有向内心去求解决，什么后遗症都没有，圆满解决，这是佛法，这是圣贤教诲。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十一集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十一集)　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接着来学习，十波罗蜜里面的「愿波罗蜜」。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿，今天我们从第七看起，第七是「请佛住世」。前面所讲的「请转*轮」，这是非常重要，像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法，都是属于请转*轮。可是，古今中外众生的根性并不是很利，过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场，也不能够长住一个地方，所以都是到处游历，所谓是游化人间，讲一部经讲完就走了，而且多半都是小部经，时间大概不超过一个月。在国外情形就更难，譬如在美国、加拿大这些地区，工作都非常忙碌，真正能够定下来学习经教，每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以听经，星期六可以听经，星期天他要回家去整理他的家园，准备明天去上班。所以时间非常有限，顶多这一个星期能够给你讲三堂课，也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时，星期六上午可以两个小时，下午两个小时，下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经，如果是三十个小时的，那就十五堂课，一个星期三堂课也要一个月，三五一十五。
　　众生的根性，诸位想想看，有几个人一部经听了就开悟，一部经听了就证果？世尊当年在世，有！确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经，或者听一半，或者三分之一就开悟了，这个都有。世尊灭度之后少了，现在这个时代根本不可能，那怎么办？就得长住在一个地方，教化这一方，希望这一方人当中能有几个开悟的，有几个真正成就的，那就功不唐捐！老师用这些话勉励我，他说你到处游化，对你自己来讲是不错，为什么？自己功夫没有间断，可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告，我确实也想长住在一个地方，没有这个缘分，或者说没有这个福分，这是真的，现在人讲没有这个条件，所以哪里请哪里去。想长住总有障碍，所谓有障缘，这些障缘自己无法想象的，到时候你不能不离开；虽离开，有去处，自然另外有地方来礼请。不过总而言之，还是要请佛住世，这才是长远之道。不过现在，高科技确实带给我们很大的方便，像我们这样小小的录像棚，我们在香港有一个，规模跟此地差不多。我们用网络，尤其现在是宽带网络，效果跟卫星电视差不多，能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲，我们这些志同道合的同修，在这个时段里面无论居住在哪里，我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在计算机面前都能看到画面，都能听到。我想再过个二、三年，可能我们用同步的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...现什么身，不一定是三十二相八十种好，你要随机，应机说法。像惠能大师明心见性，明心见性就是佛，他跟释迦牟尼佛没有两样，完全是平等的境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前那个时代，差不多是一千四百年以前出现在中国，中国的缘分是什么？比丘身分。应以比丘身而得度者即现比丘身而为说法，这三十二应里头的。
　　应现不同，绝不是自己的意思，自己要有意思，他是凡夫，他就不是佛。佛没有起心动念，更没有分别执着，而是什么？众生有感，他自然起应，这么回事情。应以宰官身得度者，他就现宰官身而为说法；应为商主身得度者，即现商主身而为说法，商主就是我们现在讲的企业家；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法，你看多活泼！佛是什么身分？男女老少、各行各业。只要把妄想分别执着放下，他就是佛！展开世尊的经教，他一看就懂，他没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂？因为你有妄想、你有分别、你有执着这些障碍，这些障碍障住你，你看不懂；没有这些障碍，一接触就明了，哪需要那么多！这是惠能大师给我们做了最好的榜样，放下，放下就是。放下是什么？无我。我都没有，哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了，都放下了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人你会大失所望，得请自己。遇到有缘，有几个同参道友在一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场，需要多大？菩提别院这栋房子够大了，是娑婆世界的大道场，这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了，活佛。古人常说「人能弘道，非道弘人」，有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们，得有道，庙不怕小，有道就灵，就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家，没有不能成就的。
　　我们依靠佛陀的经教，成功的秘诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。但是经典也怕有伪造的，怕假的，这个在末法时期，在现代必须有智慧去拣别，什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们，《大藏经》里面有的，那就可靠；《大藏经》里头没有，这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的，不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》，不像从前那么严格，有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎，必须以古代《大藏经》的目录为标准，古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》，那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》，他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本，这个可靠，决定没问题。
　　经教，实实在在讲，学经教的秘诀、修行的秘诀，净宗提出三个字「信、愿、行」，这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信，决定不怀疑，对阿弥陀佛相信，对净土三经相信，现在是五经一论，没有问题。为什么？五经的第四部经是「普贤行愿品」，《华严经》的；第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的，「大势至菩萨念佛圆通章」，没问题；天亲菩萨的《往生论》，也没有问题。净宗五经一论是真经，这决定不是假的。经没有问题，经看不懂，我们业障深重看不懂，还得找老师帮忙。老师到哪里找？过去李老师也教我去找古人，我们学《弥陀经》，李老师给我介绍两个帮手，两个助教，一个是莲池大师的《弥陀经疏钞》，一个是蕅益大师的《弥陀经要解》，好！你就得两个帮手。我们现在这些年来学《华严经》，也找了两个帮手，第一个帮手清凉大师《华严经疏钞》，另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》，有这两个指导，我们学《华严经》就没问题。
　　《无量寿经》最新的本子，这个本子没有入藏，是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对于夏老有信心，这个本子前面有一篇很长的序文，梅光羲居士写的，梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛，从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来，在这个时代示现，以居士身出现，讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士传法的学生，我们也算是在晚年才遇到，见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本，只有他一个人，那个时候我在国外也是弘扬这个本子，我们两个碰头，志同道合。会集本是李老师传给我的，他老人家早年在台中讲过一遍，那个时候他才六十多岁，李老师六十多岁。我在台中求学，他把这个本子给我，就是他讲经用的底本，他做了眉注，是以毛笔写的，写得很规矩，写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜，因为他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲，我也不懂什么原因，以后明白了，这个本子有争议。所以李老师讲过一遍，他就没有讲第二遍，很多人不服。真好！这不是假的，我们可以仔细的去做比较，跟过去的版本，五种原译本，两种会集本，一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本，你跟其它的八种比，真好。
　　所以老师交给我，我什么时候才拿出来？李老师圆寂之后，我想了一想，老师交给我这样东西，再打开来一看，真好，我就开讲，第一次讲的在美国，听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册，第一版印了一万册，李老师的眉注本。这一流通，大家看到了，没有一个不欢喜，《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议，现在平息了，在中国，中国国家宗教局肯定，他们提倡的净土五经，《无量寿经》就是选夏老的会集本，这肯定了。所以它有时节因缘，时节因缘没成熟，不能够勉强，那个时候我们年轻不懂，现在明白了。当年老师交给我的时候，我那个时候才四十多岁，四十出头，老师不准我讲，告诉我「要有耐心等待，等缘成熟」。没想到我们的缘是先在国外成熟，然后才国内。前后我讲了十一遍，第十一遍是细讲没讲完，讲了一半，我记得讲到第二十四品「三辈往生」，刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间，再去接着讲不太好讲，重头重新把它讲一遍，现在讲，那跟过去境界不相同。经有无量义，一定要认真去学习，就是依教奉行。修净土，真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心，这个心要是真，我们这一生决定成就。真正发心往生...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...们促成他的成就。尽小小的力，也把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，他那个灯光是明亮，我们也是一盏灯，没光，没点燃，我这个灯借他的光，借他的火把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意，真正发心有这么一个方向，有这么个目标，这一生住世，住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，我们要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。
　　正法久住，弘法利生随缘随分，这是什么？这是我们报恩，知恩报恩。我们活在这个世间，这个身体活在世间，要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说，你每天喝的茶水、每天吃的饮食，从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服，衣服从哪来的？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，从根源上说，工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想，你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德，佛法讲报恩四重恩，父母恩，身体是从父母来的；老师的恩，智慧是老师教导的；国家的恩，国家保障你生活安全；众生恩，无量无边的众生在支持你，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因果，你对于任何一个人不敢轻视，他对我有恩，一点都不假，你才懂得为什么要报众生恩。众生里面还包括树木花草、包括山河大地，因为那都是众缘和合而生起的现象，我们怎么能疏忽？
　　今天我们读到「请佛住世」，是好事情，往往我们意思看狭、看窄，都认为请佛、请善知识，没有想到请自己。自己要真正发心，可以不必改变身分，不必改变我的行业，你看善财童子五十三参就知道，男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师，在家有专门从事于弘扬佛教的这些居士，他也放下世间的行业专门来护持，跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士，夏莲居也是居士，梅光羲也是居士。在台湾早年，我们看到李炳南是居士，在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士，都是佛门大德，自己修得很好，佛学院教学，弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心，成功的方法是一门深入、长时熏修。所以我们对佛要有信心，对经教有信心，这是远的；近的，对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好，说得很多，他说「一分诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就」。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓「青出于蓝而胜于蓝」，蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以他成就就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成，老师高明你学不到东西，老师不高明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通，他不知道你将来有什么样成就，但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。
　　再看下面一条第八「常随佛学」，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，「看得破、放得下」，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是「净业三福」，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句「孝养父母」，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...现前。所以六道轮回从哪里来？你自己恶业变现出来，自己制造的，不是别人造一个六道轮回给你受，没这个道理。佛讲得清楚，六道是妄想分别执着变现出来，就跟作梦一样。梦从哪里来的？不是别人制造的，你有美梦，你有恶梦，都是你自己造的。所以佛告诉我们，十法界自己造的，六道自己造的，三途地狱还是自己造的，你怎么能怨别人？诸佛净土还是自己造的。你明白了，我不喜欢这恶的境界，我就不造恶了，我喜欢清净的世界，那你就修净土，你修什么样的因，后面就什么样的果报现前，业因果报丝毫不爽。所以帮助众生离苦得乐，最究竟、最彻底的方法是帮助你觉悟，用什么方法？教学。所以释迦牟尼佛一生教学，教学才是真正的慈悲济世。你物质上帮助别人，人家没得吃送一点吃的，没有穿的送一件衣服给他穿，解决他现实的困难，不能永远帮他解决，那不是真正的救济。帮助他觉悟，这是真正救济他。他有能力离开六道，有能力离开十法界，有能力回归到自性清净心，回归到实报庄严土，这才叫真的救济。六道是苦海。所以我们要认真去反省、去思惟、去观察，人这一生当中是苦多还是乐多？我们冷静去思惟就能想到，苦太多，乐很短暂。乐中有苦，苦中没乐，这是事实真相。如何能摆脱这苦海？佛告诉我们，那要靠智慧，有智慧你才有抉择，你懂得怎么选择。
　　底下一个科目，「力波罗蜜」，那个力就是讲能力，选择的能力。这里面我们好好学习，我们在现前这个社会，我们选择什么？释迦牟尼佛四十九年的教学，内容非常丰富，他是因人施教。就好像一个大夫给病人治病一样，病号很多，每个人得的病不一样，所以大夫给每一个病号开的处方不相同，对症下药，药到病除，这是好大夫，好的处方。现在我们这个大夫没有了，大夫释迦牟尼佛没有了，留下经典是什么？是他过去替别人开的处方，这经典是老处方。我们展开了，对不对我们的病？很难讲，碰巧了、对了，那我们照这个法门学就开悟，就成佛了。要不对了，不对了可麻烦大了，不对就有害，吃错药了，吃错药是什么？病不但没好，加重了，你说这个多可怕。所以佛才说了一句话，「佛法无人说，虽智莫能解」，一定要找人来领导你，这是什么人？过来人，真正有修、有学、有证的，这是最好的。从前这些祖师大德他们都证果的，所以让他们来帮助你，帮助你选择，不至于太大的错误，我们自己很难。可是佛很慈悲，没有能力选择的时候，告诉你选择阿弥陀佛是决定不错，这个法子妙绝了，「阿弥陀佛」这个处方是什么病都可以治，决定没有副作用，这确实是慈悲到了极处。
　　最后「回向实际」，那就是我们这个题目上「妄尽还源」，还源还到原点就是自性，明心见性，这是我们终极的目标。佛教导我们就是教我们回头，回到原点，那是究竟圆满佛。今天时间到了，我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十四集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十四集)　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后这一行。
　　贤首大师举出十波罗蜜，我们学到愿，愿我们学完了。今天接着学第九「力度」，一般大乘教里面有个简单的解释，「行思择力与修习力也，谓思惟诸法而修习之也」。它也讲三种，力度也讲三种，简单的批注里面说了两种，一个就是思择力，一个是修习力，还有一种叫变化力，有这三种。有愿，这才能有力；如果没有愿，力就出不来。我们学佛，有不少同学修行都经过了很长的岁月，我从闻佛法到今天五十八年，五十八个年头这时间不短，讲经教学也五十一年，在十波罗蜜里我们有没有一点力？不能说没有，实在讲不够，差得太远！从古人，我们在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》看过，在《五灯会元》里面看过，这么长的时间，纵不能证果也有大悟；不是大彻大悟，也到大悟的境界。所以不能跟古人比，跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断，所以有一点力度。
　　我们看到经教里面这一段的解释，什么叫思择力？这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择？有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则，契入佛门，契入就是证果，秘诀是什么？是看破、是放下，这是总的原则、总的方向，八万四千法门无论在哪一个法门，没有一个不成就的。我们为什么不能成就？我们选择的太多，经教不是一门，修行也不是一门。所谓「一门深入，长时熏修」，这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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