净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴202112938

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如如不动的讲记敬摘点滴


...像江本胜博士做实验，他看到了，虽看到，他不知道这个东西从哪来，知其当然而不知其所以然。释迦牟尼佛出现之後，才把这个问题一样一样的给他解释清楚，这究竟是什麽回事情。而且告诉你，这个六道纵然到最高层次还是不究竟，还可以超出，这个婆罗门教就没有了，婆罗门教只到这个地方。佛的定功比他还要深，再超出，看到宇宙真相。宇宙真相也真的，《老子》第一章，「道经」的第一篇所讲的，那非常有味道。你能够看到它的妙，妙是什麽？妙是变化，就是自性里面的变化，那是妙不可言。你看到它的徼，徼是什麽？这是十法界里面的变化；妙是讲本体上的变化，那就深了。

　　实在讲，现在科学里面讲的东西，我也有体会。你像爱因斯坦讲场，什麽叫场？场是空的，什麽都没有；跟场对立的是物质，科学讲物质是没有的。它说场，场就是能量，能量聚集的地方就变成物质，能量稀薄的地方就叫场。就好像我们现在看太空当中，云气很稀薄的那就叫场；云气集中在一块，看到一朵一朵云，那就是物质。所以最终的结论是什麽？他说场跟物质是一不是二，只是表现的形态不一样，我们了解科学现在了解这个。他讲能跟质能够转变，但是现在只限於物质的能，原子弹就是这个理论发明的，物质解放成能量。但是能量怎麽样聚集起来又变物质，这现在科学做不到，现在能把它解放出来，没有办法把能量集中起来变成物质。

　　所以佛经上讲的西方极乐世界，极乐世界的人，这是描绘的，想吃什麽东西，东西就来，好像变化来的。现在科学讲得通，能量变成物质，他有这个能力，他想要什麽东西就变什麽东西；他不要了，就把它变成没有，也不要收藏。所以说学科学要到极乐世界去学，我们这里的科学太幼稚了，极乐世界的科学，你就望尘莫及。

　　张先生：从无转换有的地方，咱们现在还是不可以；从有到无转换，这容易。

　　净公上人：现在可以做到，但还不是随心所欲，他还是用机械，用一些科学方法。佛法里面讲用意念。你看现在有很多人问我，中国有很多特异功能跟气功的，那到底是什麽回事情？意念，意念的转变。就是这些人，他们的意念精神很容易集中，他集中就能产生这种效果。我们一般人精神毅力不容易集中。你去看特异功能人，有的时候他在集中的时候，几分钟他就能变现出来；有些时候他要十几分钟，甚至於要半个小时，好像他在发功，他才产生一种效果。那就是他意志要集中到某一个程度，这个能力就现前。

　　这个能力在佛法讲是一切众生的本能。我们的本能为什麽丧失掉？就是妄想太多，散了，精神散乱不能集中。佛家有句话说「制心一处，无事不办」，制心就是你的精神、心念集中在一处，没有一样办不到的。所以这有什麽希奇的？各个都有的，你仔细观察你就了解，他很容易集中。任何一个人，你要是学会能够集中，这个能力你就会恢复；愈是集中的凝聚力强的话，那个力量就愈强，就这麽个道理。你了解这个道理，就不希奇了，就不感觉到奇怪，你就相信这是真的，不是假的，它总有个道理在。

　　张先生：法师刚才这一段，让我们大开眼界，您是从科学角度讲的。能量跟物质的转变是一不是二，从科学角度给了我们一个开示。

　　净公上人：但是这个能量现在科学还缺少一个什麽？它没有研究精神的能量，它只重视在物质，叫物理学。心理比物理不知道要强多少倍！但是心理跟物理是同一个根源，这个佛法讲得很清楚。都是本性里面变出来的东西，它是同一个根变出来的，一部分变成心理，一部分变成物理。这跟场、跟物质讲的有点相似，先是场，场是精神，然後再用精神凝聚就变成物质，所以它是一个东西。《般若心经》上大家常念，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。那个空就是他们讲的场，色就是讲的物质，是一不是二。

　　张先生：就是说眼睛所见的是色，眼睛不所见的，见不到的，现在只能称之为场，现在科学。但是它们两个就是刚才法师讲的，是一不是二。这就把《心经》也就解了，不然的话，《心经》很难懂，我看了十年也没看懂。因为两个都是哲学上，现在哲学上完全对立的两个概念，为什麽把它说成一？

　　净公上人：在真正圣人的教诲里头没有对立的。

　　张先生：叫不二法门。

　　净公上人：对，不二法门，永远没有对立。你看心跟物它是同源，它同一个根，在法相唯识宗里面，精神叫见分，物质叫相分，现相叫相分。见分、相分从哪里来的？从自证分，自证分就是大乘教里面讲的法性。所以佛经讲宇宙万物，特别在《华严经》讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。那个心，唯心所现的，现在科学就用场来解释，你就好懂；唯识所变，那就是能量凝聚起来就变成物质。但是晓得物质是能量积聚变现的，能量散开的时候就是场，那就是精神的部分，聚集起来就变成物质。所以物质里头有灵性，水是物质，它有见闻觉知，有灵性，它有见闻觉知，它有色声香味。

　　张先生：刚才法师提到两个很重要的概念，就是说一个心、一个识，唯心所现，唯识所变。

　　净公上人：那个识就是妄想、分别、执着。

　　张先生：人心一动，变化出来了，所以一动，变了；如如不动的时候，是心、是法性、是本性。这不是人心，不是说人心变现的世界，所以很多哲学家攻击说佛学是唯心主义，实际上他不懂，不懂这个心字原来不是这个人心。

　　净公上人：不懂，佛不是唯心，也不是唯物。

　　张先生：超越。

　　净公上人：不是，都不是，心跟物都是第二义，都不是第一个阶层，都是第二个阶层。上面还有。

　　张先生：到那个根上头去了。

　　净公上人：决定是离妄想分别执着。妄想是什麽？起心动念。这个很难，你说你眼见色、耳闻声，所谓六根接触六尘境界，不起心、不动念，这个难！我们很不容易做到。到不起心、不动念，这个境界就叫做佛，是这麽个意思。他有起心动念，他没有分别执着，这种人称为菩萨，菩萨起心动念，但他没有分别执着。

　　张先生：对地狱众生大慈大悲。

　　净公上人：他没有分别执着。有起心动念，有分别，没有执着，这就叫阿罗汉，佛门称为圣人；如果妄想分别执着统统有，这叫凡夫。

　　张先生：是这样分的，修行的一个层次，完全从明心角度理解，原来佛、菩萨、罗汉都是人修成的，修到那个层次。

　　净公上人：对，就像我们现在学校念书，学士、硕士、博士，这个东西是佛门里面学位的名称。佛家讲一切众生各个都能成佛，所以它不是宗教，宗教不能说一切众生各个都做上帝，那还得了吗？上帝不能有那麽多。所以它是学位，一切众生都能拿到博士学位，这没有问题，一般人他也懂得的。它是学位的名称，它不是好像一种政治制度里面的阶级，不是的，它是学位。

　　张先生：这是法师站的高度很高，就是说那一天也听法师讲到，实际上在宗教和谐里面是一神，所有的宗教都是一个神。西方人叫水叫water，他们不叫水，这是名词概念，我们为名词概念结果起了执着。所以站在法师这个高度看宗教和谐就太简单了，你不要争，大家讲的一回事，无非是说的不一样而已。

　　净公上人：很多人问我，我在新加坡三年半，我说我就做了一桩事情，告诉全世界的人，宗教可以团结。现在在汤池做的工作，我也是告诉天下人，人民是可以教得好的。我说我就告诉人这两桩事情，人民可以教得好，就看你怎麽教法。你能把他教好，那世间就和睦，和谐世界真的会落实，不是理想，是可以做得到的，要用教育。

　　张先生：法师这两件事都是身体力行的。

　　净公上人：对，要做出样子来。

　　张先生：要做样板，相信有一天是会起很大的作用。现在世界各国也都注意到，中国要在和谐中来崛起，无论从经济、文化以及在其他的科学领域，中国都在做出最大的努力。法师能不能从中国的崛起对世界和平的意义上给我们一些开示？

　　净公上人：其他的方面都是次要的，最重要就是中国传统的教育，爱的教育。因为什麽？以这个为核心，其他东西都能够为爱的教育来服务的话，那所有一切科技对人类都有正面的贡献。如果不以这个为中心，今天要以经济为中心的话，问题就严重。所有一切都为经济来服务的话，到最後会导致於毁灭。为什麽？人都争利。这还得了吗？念头都是损人利己，这个不得了！人人都是损人利己，人人都是对立的；换句话说，这个里头没有了道德，也没有情义，统统是以利害出发的，这个社会就有危机。那就是外国宗教里面所讲的世界末日，就非常有可能。

　　特别现在我们担忧的是核武战争，现在核武、氢弹，威力比长崎、广岛的大一千倍都不止。那个时候一个炸弹下来杀死八万人，连带後遗症而死的至少是超过十万人。现在一颗原子弹总上千万人，千万人都是那一颗炸弹就全部完了，这不得了。现在这些国家领导人还能控制着，谁也不敢发动，可是底下一代怎麽办？这个问题严重。

　　张先生：所以是从教育入手。

　　净公上人：底下一代可不得了！我们在全世界，每到一个地方都听到儿童犯罪。儿童天天看网路、看网吧，什麽电子游戏，那里面的内容都是教人怎麽打、怎麽杀，从小就学习这个东西。他把杀人当作游戏，二十年後、三十年後，他们要是拿到政权，把原子弹他是游戏，这是我们担忧的事情。

　　张先生：随便丢下去就完了。

　　净公上人：游戏！这麻烦就大了，大家都来玩这个游戏的话，这个地球就毁灭了。所以今天希望全民觉悟，大杀伤力，就是核武跟化学武器，一定要销毁，那才叫最安全，这个东西不是好东西。

　　张先生：也注意到最近的一些报导，欧洲，我看法国、英国有些学生，还有些人，在搞一些游行这些的，实际上从这些报导我们也看出了，他们都是站在自己的立场上在争一些东西。所以法师刚才提到的这个教育，看起来中国的教育对世界的和谐会起很大的作用。目前西方的教育已经看出它的弊端。

　　净公上人：对，所以中国决不能走西方的那个路子，一定要把自己的伦理道德恢复，要以这个为主轴才能救世界。内救国家，外面就安定世界。时间到了，我们休息几分钟。

　　张先生：感谢法师！

　　世界宗教5000年摄制委员会礼访净公上人访谈录　　（第二集）　　2006/3/30　　香港　　档名：21-3...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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