阿弥陀经疏钞演义（第一二八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八一页：
　　钞【然古之跋涉，盖为亲炙圣贤，今日奔驰，祗是遥瞻影像，而且备经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊，舍之不往。】
　　这一段接著讲参学，参学在修学过程当中是非常重要的一桩事，不但出家人要参学，从前在家求学，求学也要讲求寻师访道，跟佛门里参学没有两样。因为师道是最尊的，所谓「只闻来学，未闻往教」，听说哪个地方有贤德之人，我们一定要亲自到那里去向他请教；而不可以随随便便的请他，「你到我这个地方来教教我们」，这个太轻率，一定要自己恭恭敬敬的去参究、去拜访。古德参学的目的都是如此，就是亲近圣贤。
　　现在朝山的风气很盛，朝山就是参学的遗风，朝拜善知识；可是现在众生福薄，圣贤人没有了。在台湾几个道场距离都不太远，朝山花一、二天时间就够了。如果在大陆，交通尤其是不便，莲池大师生在明朝末年，他老人家是万历年间的人，说这个话都是当时的，当时佛教已经相当衰了。所谓明末四大师，莲池、蕅益、紫柏、憨山，这四位法师把佛教再振兴起来，这是很难得希有的因缘。那个时候朝山已经成这种现象，现在还有什么话说？没话讲，都是去游览风景，看看佛菩萨的形像，法相庄严。在过去，朝山的人确实非常辛苦。
　　我们看《虚云老和尚年谱》，他朝五台山走了三年才走到，年岁也大了，身体也不好，一路上就是生病，有时候病了几乎就起不来，病得这么重。他的恒心毅力，那是值得人佩服。最后他终於达到目的地，去参礼文殊菩萨的道场。他在路上重病的时候，遇到文殊菩萨来救他、帮助他，当时他并不知道那个人是文殊菩萨。文殊菩萨变化成一个邋遢、贫苦潦倒的出家人，穿得都破破烂烂，好像在外面要饭一样的。每一次生病有大难的时候，这个人都出现在面前，来帮助他、照顾他，给他药吃，一直到病好了，这个人就走了。他告诉他，他住在五台山，他的名字叫文吉。以后到五台山打听这个人，有个老和尚告诉他，这是文殊菩萨化身，他才知道。
　　莲池大师在此地劝我们，我们参学是参礼善知识，现在阿弥陀佛在西方，是现在佛，十方世界里面第一善知识，你为什么不去参访他？这个意思就是：为什么不求往生？为什么不去见阿弥陀佛？你要吃这样多的辛苦，到外面去朝山拜佛、去参礼，结果你什么也得不到，真的空跑一趟。有的时候不但空跑，得到只有反效果。你参访一位善知识，指你一个路子；你参访二位善知识，就指你两条路子；你参访三个、四个，那你走到十字街头，不晓得要走哪一条路好？那就苦了。
　　我们到底学什么好？莲池大师这个意思，实在讲就是跟印光法师接引学人的态度没有两样，就是叫你老实念佛，不要去东跑西跑，把你的光阴、精力都浪费掉。你有这个光阴、有这个精力，为什么不好好去念佛？这是我们要能够去体会。底下一段讲：
　　钞【城东老母。】
　　这段公案是释迦牟尼佛在世的时候。
　　钞【与佛同生而不见佛，非此之流耶。】
　　城东老母她跟佛生在同一个时代，也住得不远，她与佛没有缘，她不喜欢见到释迦牟尼佛。看到释迦牟尼佛从前面来，她调过头，她就走别的地方去了，总是避而不见。虽然她不愿意见佛，可是佛常常现在她面前，现面前，她就回避。这个老母从东面来，佛就现在东面，看到佛调头而去，往南面去了；佛又化一个身，在南面又堵住她；她又往西面跑，西面佛又化身；搞得四面统统都是佛，结果她哭起来，指头蒙著面不见佛，结果每个指头都化一尊佛，十个指头就十尊佛像。业障就这么重！这就是解释，这是自甘堕落，不愿见佛，「是则名为可怜悯者」，真正可怜。与佛没有缘，的确佛都没办法度她，城东老母就是一个很好的例子。
　　钞【过未之佛，势所难逢。】
　　『过』是过去，『未』是未来。过去佛、未来佛，确实我们很难遇到。
　　钞【现在空过，故可怜悯。】
　　阿弥陀佛是现在佛，现在佛你要是空过了，这真正是可怜悯者。所以一个真正念佛求生净土的人，二六时中心里面决定不能离开阿弥陀佛。佛号不能间断，口里面有断，心里头不能断。《楞严》说得好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛是心里想佛，我们读经是想佛；看注解，像莲池大师的《疏钞》，《无量寿经》的注解，这都是忆佛，我们心里没有离开佛。为人演说也是念佛，我把净土的道理讲给别人听，劝别人相信、劝别人发愿，统统是念佛。必须要这样做法，我们的确二六时中心里从来没有离开阿弥陀佛。这样我们自己心里面才没有怀疑，才有把握我们这一生决定成就，这一生决定不空过，这是比什么都要紧的。末后这一段称理，这是称性而谈。
　　钞【称理，则自性体自灵知，是其土有佛义；自性即今显现，是现在说法义。】
　　这是称性来说。我们自己的自性本来是灵明觉知，古德常讲「湛寂灵明」，形容我们自性，这就是『其土有佛』，这个土是讲的法性土。尽虚空遍法界，所谓横遍十方、竖穷三际，哪里没有佛？有！处处皆有，时时都在，这是自性觉。不觉，我们这个佛就迷失掉，佛就找不到了。
　　自性不迷就是『现在说法』的意思，这末后一句『自性即今显现』，显现就是不迷。怎么显现法？交光大师在《楞严》注解告诉我们，「舍识用根」就不迷，识是迷，根中之性不迷，如果我们能用根中之性，那就跟诸佛菩萨没有两样。见色，我们用见性见；闻声，我们用闻性闻；不像凡夫、二乘、权教菩萨，他们用眼识见色尘，用耳识闻声尘，这都是迷而不觉。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨用见性见色性，就明心见性；用闻性闻声性，外头就不是六尘，而是六性，这叫明心见性。这个说起来很玄，不但我们没办法做到，恐怕听都听不懂。我们把这个意思再浅说一点，诸位总晓得一个大概。
　　我们眼见色的时候有了分别，这个分别心起来，这就是眼识见，第六意识见，这是识见，见的色尘；在见色当中起了执著，执著就是末那识见，末那识执著；见色的时候会联想，想过去、想未来，会连串起来想，这是阿赖耶识里头种子现行见，就是妄想见，这叫情识，这不是性。见性见是怎么见法？见得清清楚楚明明白白，这里面没有分别、没有执著、没有妄想，换句话说，离一切分别执著妄想就是见性见。见性见外面是色性，性是平等的，性是一如的。你在这里面分好丑，这是识里头才分，性里头没有的，性里头找不到好丑。好丑是从分别心、执著心产生，离开一切分别执著，哪里有？就没有了。
　　所以见性见、闻性闻，这个世间是平等的，这个世界叫一真法界。所以一真法界在哪里？就在面前。你为什么见不到？就是因为你有分别执著妄想，所以你见不到。你离开一切分别执著妄想，现前这个境界是一真法界。所以佛菩萨他跟我们不一样，永远没有分别执著妄想，没有。这就是《楞严经》上交光法师教给我们的「舍识用根」。舍一切分别，就是舍第六意识，第六意识分别，第七识执著，第八识是妄想的根源。
　　佛在《华严?出现品》里面也明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛是一样的、是平等的，一丝毫的差别都没有，智慧神通道力没有一样不平等，「但以妄想执著而不能证得」，这是把一切众生病根说出来。你为什么不能证得？就是因为你有妄想、你有执著。所以佛后头有讲，只要你能够离妄想执著，你的自然智、无师智，这般若智慧统统都现前了。在境界里面，六根接触六尘，这就是我们修行的地方，为什么还要起分别执著？觉悟的人，他到底觉什么？就是觉这个。觉了以后起修，悟后起修，修什么？修正以往的错误，从今而后见色闻声、六根接触六尘境界，再也不分别、不执著，那就跟佛没有两样。
　　一切法里面没有过，也没有功；功跟过是对立的，过没有了，哪来的功？恶没有了，哪来的善？一切善恶相对的统统没有了，相对的没有了，才叫一真法界，所以法界只有一真；才起心动念，一真法界就变成对立，就变成相对了。
　　钞【终朝侍佛侧，不见金容，竟日坐法筵，罔闻妙道。遂使魔王混於佛殿，邪法乱乎真宗，但能返照心源，佛法一时双足。】
　　这一段解释得非常之好。『终朝侍佛侧』，这是比喻，好像阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚都不离开佛陀的。这个比喻，佛是什么？就是自己的真如本性，我们什么时候离开过真如本性？比阿难侍佛还要来得亲切，一分一秒、一刹那也没离开过！从来没有离开过，这是有这个意思。『不见金容』，就是你不悟！你为什么不见性？『竟日坐法筵，罔闻妙道』，竟日是终日，法筵是讲席；在讲堂里面天天听讲，也没有开悟，是有眼如盲、有耳如聋，不见不闻。不见不闻就是你没有能够悟入心性，没有能够明心见性。为什么不见性？如果用在念佛法门上，很简单，没有能得一心。你没能得一心，你得一心就是见佛，得一心就是闻妙道，就是悟道。
　　这个原因刚才我们说过了，就是我们见，我们不会见，听，咱们也不会听。为什么？见，咱们用眼识见，用第六意识、第七识见，永远见不到金容；听，我们用的是耳识听、第六意识听、第七识听，所以永远不开悟，毛病在这个地方。《起信论》、《楞严经》上，佛都是这样教给我们，要「离言说相、离名字相、离心缘相」，这样去见、去听就跟佛菩萨没有两样。离言说、离名字、离心缘，心缘就是妄想，就是心里的攀缘、联想，这个统统离开。换句话说，就跟交光大师讲的「舍识用根」没有两样，你就完全相同了。可是我们知道，知道没能做得到，所以还是不管用。知道是解悟，做到是证悟，那才管用，解悟不管用，必须要证悟，真正去把它做到。
　　底下这两句就是说我们现前的状况，『遂使魔王混於佛殿』，魔王是什么？贪瞋痴慢烦恼魔、五阴魔、生死魔，这是魔王。魔王窃据佛殿，我们现前这个状况就是如此，不是佛当家，而是魔当家。因为罔闻妙道，这才『邪法乱乎真宗』，邪法是邪知邪见。什么叫邪知邪见？只要你有思想、有见解，统统叫邪知邪见。那我们要问，佛有没有思想？有没有见解？告诉你，佛没有。佛说这些法、说这么多经典，这里头不是有很多思想见解吗？你念念《金刚经》，佛没说法，佛统统否定掉了。谁要说释迦牟尼说法，这个人叫谤佛，佛没说法。这个话说得是真的，不是假的，所以佛说法叫「无说而说，说而无说」，你要懂这个意思。
　　怎么叫无说？因为佛没有思想、佛没有见解，佛对任何问题没有看法。你怎么看法、他怎么看法，佛没有看法。佛心清净，一尘不染，佛哪有法？哪有法可说？魔才有法可说，佛是无法可说。无法，为什么说这么多法？佛是为众生，所谓解粘去缚。换句话说，就像医生治病一样，看到你这个人有病，好！我给你开个方子，给你一点药，你一吃就好；病好了，药也没有了。健康的人哪有药？病人才有药！健康的人没药。佛是随著这些众生、这些病人给他处方，佛有没有药？佛没有。
　　告诉你这个方法，你一听，悟了，你也没事了，佛也没事了；你要是不悟，你的事情没解决，佛还是没事。佛决定不是说，你没好，我还有事，没有，佛还是没事，佛始终都没事。所以佛无法可说，确确实实的。正因为如此，所以我们听经的人要会听，会听怎么听法？听而无听，无听而听，这才能入得进去。我们有听就糟了，有听怎么样？落在意识里头，落在知见里面，有听是增长邪知邪见。那好了，我就不听，那无听，不听也糟糕，不听堕在无明里头，就增长无明。这是佛法的难处！
　　天台大师给我们讲的「三谛三观」，所谓「即空即假即中」。三谛三观是同时的，没有先后，才能与心性事理的真相相应。这桩事情非常之难，空、假、中，我们一般人总是把它分作三桩事情，没有把它看成是一桩事情；而且都把它看成有三个阶段，不晓得它是同时的，所以不容易契入，原因就在此地。佛的生活，就是在空假中一如之中，妙就妙在此地，六根接触六尘境界，一切时、一切处即空即假即中。讲空，是从体上说，像释迦牟尼佛说法，说而无说，无说是空，说是假，假有，真空。空有是同时的，说跟无说是一不是二。我们凡夫认为有说就不是无说，无说就不是有说，把有无看成两个对立的，而不知道有无不是对立的，有无是同时的，有无是一体的，这叫中道。正是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」，那个无碍就是中道，有碍就不是中道了，它有障碍。所以一切法统统没有障碍。
　　我们如果从这个地方入，能入得进去，能体会得到。所以真如本性、法身理体、一心不乱，我们才能得到。如果不晓得这个真理，不知道这个方法，我们想入这个境界，那就太难了。所以「说而无说，无说而说」，「听而无听，无听而听」，这是很高的一个原则。这个原则要是明白了，把它运用在六根上，运用在我们日常生活上，见而无见，无见而见，触而无触，无触而触，那就没有不自在的，这就是真正的解脱，真实的自在。心地决定清净，没有挂碍，心境一如！才有分别执著，就落在邪见、落在无明里面。
　　『邪法乱乎真宗』，邪法并不是指佛教以外的法，你要不会这个意思，所有一切经典统统叫邪法。譬如念佛，我们念佛没有能够念到心地清净，换句话说，不能念到功夫成片，我们念佛都叫邪法。如果念佛是正法，你应该会念到功夫成片、念到一心不乱，上轨道了，必定可以达到这个目标。你念佛念了几十年，这目标没有达到，你一定走错路了。所以佛法，法是轨持的意思，像个轨道一样，火车在轨道里面行走，只要它不出轨，我们就晓得此地开车，几点几分一定到底下一站。你这里车开了，开了多少年，底下一站没到，这个真的有问题，这大有问题，这决定是出轨了，所以决定是邪法而不是正法。诸位一定要明白这个道理。其他法门里面都是讲明心见性，你要是不能明心见性，那都是邪法。念佛这个法门里面讲往生净土，你要没有往生，那你这个也是邪法，不是正法。邪正是这样子分法的。
　　所以念佛第一个目标就要念到我们自己心清净，二六时中就是一天到晚，心里佛这个念不断，「不间断、不夹杂、不怀疑」，真把这九个字做到，这就是功夫成片，这带业往生，决定往生。功夫成片里面也有三辈九品，上三品的，不但预知时至，而且生死自在，想什么时候走就可以什么时候走，想多住几年也不碍事，生死自在，功夫成片就可以做到生死自在。一心不乱，那更不必说，从此再往上提升，就是一心不乱。一心不乱有事一心，事一心不乱是见思烦恼断，如果讲修证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。小乘修成须陀洹之后，天上人间七次往来才能证阿罗汉果，咱们念佛的人一生可以证得，这小乘人赶不上，所以这个法门是圆顿大法。功夫还不只如此，再往上提升一层，是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性，那就是此地讲的，你见到金容，你闻到妙道。如其不然，那就是「魔王混於佛殿，邪法乱乎真宗」，必定是这个现象；一般凡夫、二乘权教菩萨，都是这种现象。
　　底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱，我们的心性、我们的正法决定没有动摇；如果真的被它扰乱动摇了，那就不叫做真如、不叫做本性。没动！大师教给我们『但能返照心源』，「返照」是回光返照，你肯回头，这是方法，这个方法妙极了！特别是初学人应当要晓得、要会用。这个方法就是平常讲的回头是岸，什么回头？是你那个心念回头，就是念头回头；有念，这个念头往外走，往外去攀缘，回头是把这个念头收回，这叫回头。三皈依就是这个意思，皈依佛，从迷回过头来依觉，这一回头就觉了；邪，一回头就正；染，一回头就清净。就在你能不能回光返照！
　　照你这个心源，心源就是本性、真如本性，就是六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，就是本来无一物，也就是一念不生的时候。一念不生，外面是清清楚楚明明白白，这是心源；如果一念不生，外头什么都不知道，那是无明，那个不是心源。一念不生，外面样样清楚、样样明了。不但眼前的事情明了，过去、未来统统都明了，这是自性觉。我们想返照而返不过来，不会返，那怎么办？给诸位说，这个法门妙，这个法门殊胜，跟其他法门确确实实不一样，为什么？容易，其他的法门难！这个法门回光返照，就是你立刻回过头来想到一句阿弥陀佛，就回头了。
　　我们六根接触六尘的时候起贪瞋痴慢，这迷邪染，在这个时候忽然一念觉悟，念一声阿弥陀佛就回头了，就是返照。古德告诉我们，我们起心念这句阿弥陀佛，这一念是「始觉」，就是开始觉悟；所念的这一句阿弥陀佛就是我们的心源，就是「本觉」；始觉与本觉是一不是二，这叫「究竟觉」。能念的自己跟所念的阿弥陀佛，这都分不开，这当中没有界限，所以它确确实实是法性、是本体、是心源。这在念佛法门里面容易体会、容易做到。换句话说，当我们起心动念的时候，这个就是紧要的关头，能够立刻觉悟，立刻把它转成阿弥陀佛，这就行，这就叫返照心源。
　　这个时候『佛法一时双足』，「佛」是大智大觉，「法」是正知正见；大智大觉、正知正见同时都现前，这两样统统圆满，统统具足了。这个地方所说的，统统讲我们的心念，念头不要往外面跑，大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，就是返照心源的注解。我们都摄六根，不要叫六根往外面六尘境界上去跑、去攀缘，把它收回来，统统收在一句佛号里头就行。
　　◎【二、别释。初依报，二正报】
　　◎【初总明极乐】
　　经【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】
　　这一段先总说极乐世界。我们看注解：
　　疏【先释依者，顺上文故，亦令众生生忻乐故。苦者，逼恼之义，为四谛首。】
　　依报是环境，正报是我们自身，这是佛学的常识，佛教的术语，我们要懂得它正确的意义。凡是讲正报都是讲我自己一个人，我这一个人的身体，这是正报。别人，别人在我称是依报，就不是正报。依报就是我们生活环境，生活环境里面有人事环境、有物质环境；换句话说，别人是我生活环境里面的，不是我自身。千万不要以为正报大概就是有情的众生，这个看法、解法，意思就解错了。正报只指我一个人。前面讲依正庄严，先说西方极乐世界的环境，环境里面包括物质环境与人事环境。
　　『令众生生忻乐故』，叫众生欢喜，爱好。先说依报，再介绍正报。那个世界没有众苦，只有乐没有苦，但受诸乐。『苦是逼恼之义』，苦集灭道四谛法，苦排在第一。
　　疏【众苦者，诸经论开有三苦、八苦、十苦、百一十苦。】
　　这是讲法开合不相同。开是展开来说，就是细说；合，把它归纳起来，简略的说。
　　疏【又约二种生死。】
　　『生死』是大苦，苦里面是没有比生死更苦的。佛法里面讲生死有二种：一种是变易生死，一种是分段生死。
　　疏【则变易亦苦。】
　　不但分段是苦，变易生死也苦。这底下有解释：
　　疏【况其余者，以苦事非一，故曰众苦也。】
　　苦的事情太多了，不只一桩，所以叫『众苦』。西方极乐世界没有，你所能够指得出来的苦事，你所能够想得出来的苦事，西方极乐世界都没有。不但没这个事，连名字都听不到。『但受诸乐』，乐事也很多，也不是一条。
　　疏【诸乐者，如经所陈二种清净庄严。亦以乐事非一，故曰诸乐也。极乐者，以诸国苦乐有其四种：有苦多乐少者，有苦乐相半者，有苦少乐多者，有无苦纯乐者，今当第四故。】
　　这是讲诸佛世界，诸佛世界大多数都跟我们娑婆世界差不多，娑婆世界是苦乐掺半，或者说苦多乐少，是这样的一个世界。
　　钞【四谛者，苦集灭道，苦居最先。】
　　四谛法是三世两重因果，『苦』与『集』是世间的因果，『灭』与『道』是出世间的因果。我们一定要晓得，佛说法他都是先说果然后再说因，因为果我们的体会、印象最为深刻，一说立刻就感受到。我们今天在这个世间所享受的只有苦没有乐，这个是要觉悟！你要以为你在这个世间还有乐，那你是迷惑颠倒，你没有觉悟。真正觉悟人晓得这世间苦，不但我们人世苦，六道统统苦，眼前好像似乎过得还不错，还满自在的，还有点乐趣，那实在是什么？你那个苦暂时的停了一下，你觉得乐，是苦暂停，并不是永久停，没有苦了，不是的。譬如我们现在觉得很自在，我吃饱了，吃得不错、吃得很舒服，但是它能维持多久？几个小时。这几个小时，你不感觉得有苦，过了几个小时之后，你不继续再吃一顿，苦就来了，饿就苦了。每个人都有病，什么病？饿病。三餐饭就是三餐药，佛法称为药石。你一餐不吃，饿病就发作，两餐不吃，病就严重，三餐不吃就更重了。你仔细去想想，哪个人不苦？没有一个人不苦。所以我们自己要觉悟，这个世间真正是苦。
　　尤其有生必有死，每个人不能够避免的，生老病死。老苦、病苦，你能免得了吗？有些人把生死看得很淡，死也不在乎，这算不错了，能看得开。可是后头还有轮回之苦，你能够死得了吗？死了就了了，那也好！那我们都不必学佛，死了就了了！实际上是什么？死了就不得了！麻烦在这里。《地藏经》上讲的，你死了之后四十九天又投胎，绝大多数的人不会超过四十九天。四十九天投胎，投胎到哪一道？不知道，业力牵引著你走，三善道、三恶道。你要是明了这个真相，一切众生在六道里头叫「生死疲劳」，没休息，这多苦！这不是我们烦恼的时候一死就能解决，没办法，永远解决不了，生生世世没有法子解决的。
　　苦从哪里来？集，集是烦恼，因，贪瞋痴慢，起惑造业，你才有果报。苦集是世间的因果；苦是果，集是因。灭道是出世间的因果，灭是果。「灭」梵语称之为涅盘，涅盘翻成中国的意思就是灭，灭什么？灭生死、灭烦恼、灭无明、灭邪见。佛与大菩萨他得这个果报，这果报怎么得来？要修道，「道」就是因。依照佛陀教给我们的这些理论方法，我们要认真去做。苦集灭道，虽然是小乘法，但是它通大乘，它是佛法的根本教义。天台的学者将这四谛法分配在藏通别圆四教。藏教的苦集灭道就是小乘；通教、别教、圆教的苦集灭道，这是纯粹的大乘法。所以并不是小乘专有的。
　　钞【知苦，乃断集修道证灭也。】
　　一定先要『知苦』。我们晓得这个苦果，我们才真正发心把这个苦因断掉。佛叫我们持戒，持戒就是断苦因。杀盗淫妄酒，这是最大的苦因，是生死轮回的根本。佛家的戒律不是有意来约束我们，叫我们听了害怕，不自由、不自在，不是！它是叫你真正了解，这些东西不断掉的话，你这个苦果没有办法免除，自作自受！你真正从内心把这个拔掉，你心就清净了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，做得很好，但是心地不清净，这有没有用处？没用处，还是免不了生死轮回。你才晓得，小乘人为什么比不上大乘菩萨？原因就是小乘修的是事戒，事相上的。小乘人是论事不论心，心里面起妄念，他管不上，就跟我们世间法律一样。我们世间法律论事不论心，我心里想杀某人，但是我没杀他，决定不犯法的；你真的杀这个人，那要判罪、判刑，是论事不论心。大乘菩萨戒论心不论事，所以菩萨戒难。
　　菩萨戒结罪是从起心动念之处结罪，不在行持上，所以它难。古德当中，大众所熟悉的，唐朝终南山的道宣律师，他那个就是小乘戒。窥基大师，他行持很随便，道宣律师眼睛当中他是个不持戒的人，人家持的是心地戒，不一样，果报不相同。道宣律师看到窥基大师来的时候，很想炫耀一下给他看看，认为自己这个戒行很了不起。这个念头就错了，没有恭敬心，而起傲慢心。知道窥基的学问不错，但是他没有德行，觉得他不重戒律，没有德行。他自己戒行精严感动天人送供养，他日中一食，这一餐饭天人送来的供养，他很想在窥基法师面前炫耀一下，你看我的供养是天人送来的。哪晓得那一天天人没送来，第二天他问那个天人：昨天为什么不送供养来？天人告诉他，昨天有大乘菩萨在这个山上，满山的护法神护卫，他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗，他真正忏悔，知道自己错了。由此证明，大乘戒跟小乘戒不相同，大乘戒难，太难太难了，他心地真正的清净光明。
　　这些地方就是我们要觉悟的，大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的，也不是一般人能做得到的，所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善，从这里下手，能把五戒十善修好，我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，那都是挂名罢了！实际上做不到。我们自己要清楚，不要欺骗自己，这叫真正不妄语！自己欺骗自己，那还谈什么戒律？什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
　　我们老老实实能把五戒做到，能把这一句佛号念好，念到我心清净，成就念佛三昧。得到念佛三昧，你的戒律就圆满，为什么？有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的，你现在定得到了；得到，那统统具足了，所以有定共戒。能念到理一心不乱，有道共戒。所以只要念到功夫成片，你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的，是真的。所以这一句佛号念好，像莲池大师所讲的「圆摄五宗，该罗八教」，五宗是禅宗，八教是化仪四教、化法四教，把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好，认真的去修五戒十善业道，这是很重要很重要的，要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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