净土大经解演义（第一四二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四二集）　　2010/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0142



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百六十四面第四行，从第一句看起。

　　「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中宝莲佛光品从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依」。我们就从这一段看起，这是解释经文里面一句「住奇特法」，前面已经说得很多了。大乘教里面说奇的有，说特的也有，可是奇特连在一起很少。所以祖师大德特别给我们分析，为什么这个经上有这种奇特的句子。而完全回归到《无量寿经》，只有《无量寿经》，这净宗一法，确实它是最奇也是最特。本经在二十一品「宝莲佛光品」我们可以看到，无论是从依报、正报，或者是从因、或者是从果，或者从主、从伴，乃至于一多，一即是多、多即是一，《华严经》上讲的，一即无量、无量即一，都出现在经文里头。

　　下面就举例说，「依常情而论」，我们一般世俗间的见解来说。「池中莲花」，七宝池中的莲花应该是依报，十方世界念佛往生到极乐世界的人都是莲花化生，所以莲花是十方菩萨往生的处所。极乐世界没有胎生，很特别，莲花化生。莲花也是表法的，唯独这种花是因果同时，在所有植物里头，我们所看到的，一定先开花后结果，因果不同时，花落掉之后果实才长成，唯独莲花，因果同时，你看花才开的时候，莲蓬里面就有莲子。这是说明什么？念佛的人，古人说得好，一声佛号就一尊佛，念念跟佛相应，这是因果同时，其它法门里面没有。为什么这个法门有？这个法门就告诉我们，一切众生本来是佛，是心是佛，是心作佛，本来是佛是是心是佛，你现在念佛是心作佛，因果同时，这个法门奇特就在此地。莲花同时表出污泥而不染，莲花的根是生在泥土里面，这个泥土是代表六道，六道叫染土，莲花的茎在水中，水代表净土。这个水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面，这代表什么？染净二边都放下，不但染放下，净也放下，完全回归到自性，表这个意思。

　　就世俗来说，莲花确实是依报，依报就是我们生活的环境，我们必须要依靠它生存。「若说是依」，经上告诉我们，「但一一花出三十六百千亿光」，这就是莲花放光，每一朵花都放光。而光中有佛，「一一光中出三十六百千亿佛」。这个数字都是表法的，这是密宗里代表大圆满，三十六百千亿，表这个意思。说明这部经里面的教义有大小乘，各个宗派的教义统统具足，有宗有教、有显有密，所以这是表示这个经与密有关系。像前面我们讲的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗最早的传人。「可见佛从花现」，所以说「花外无佛」。佛是正报，花是依报，依正不二，依正同时。「若说是正报」，单从佛来讲这是正报。「经中说花有百千亿叶，明明说是花叶」，并没有讲到佛身，所以也不能说它是正。实在讲是依正不二，依正同时。「若说是因」，这都从凡情上说，先开花后结果。「但此乃如来果德之成就」，西方极乐世界是阿弥陀佛用五劫的时间修成的，修成的果德，所以它不是因。这桩事情到以后后面的经文上我们还会念到。这就是有一段讲西方极乐世界的历史，这个世界怎么来的，阿弥陀佛在因地上怎么发心，怎么样修学，才能得这个果报。这一段也给我们带来很大的启示，我们应当要向阿弥陀佛学习。

　　一个人发真心会感动十方无量无边诸佛如来，大家都乐意帮助你、成就你。阿弥陀佛发的是普度十方世界一切苦难众生，这个苦难众生是指六道里的三恶道，这最苦的众生，发这样的大愿。他的老师，他有个老师，自在王如来，很欢喜他，很佩服他，把十方一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己去看。他看了之后，把十方诸佛剎土里头最优秀的、最好的都选择出来。他看到是从果上看到的，这个善果是什么因修的，他也要像诸佛如来一样去修，五劫的时间完成了。所以西方世界是诸佛剎土里面的精华，诸佛剎土美好的集大成，这个多难得！换句话说，阿弥陀佛在因地里也是像孔子一样，学无常师，见到人家好的都学，见到别人不好的他就反省自己有没有，有则改之，无则嘉勉，这是一个非常好的修学态度，他具足，圆满了。所以极乐世界确确实实，固然是往生净土的人集结无量的善根善行成就的，它主要的因素是阿弥陀佛发广大心、无上心造成的极乐世界。

　　这个事情能行吗？我们听了之后能相信吗？能。为什么？世尊在大乘教里常常讲，十方世界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。又常常告诉我们，一切法从心想生，极乐世界是阿弥陀佛的心想生的。现代量子力学家，对于宇宙之间这些物质现象跟自然现象也觉察到了，所有一切现象都没有离开意念。物质现象是什么？这讲到物质的本质，是意念累积连续发生的幻相，我们误以为是真实。所以任何物质都可以回归到能量，这个能量是精神的能量，就是意念，都能回归到意念。所以佛经上讲的我们能相信，既然相信，我们就应该要发心向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛起心动念可以讲是纯净纯善，所以西方极乐世界叫净土，那个世界的美好是纯善。释迦牟尼佛为我们介绍，那个地方的居民皆是上善之人。我们明了，不只上善，上上善人，我们可以这样说法。那个地方的人民心态好，一丝毫不善的念头都没有，哪里会有不善的行为！

　　无比殊胜奇特之处，是十方剎土六道众生烦恼习气很重，也能往生，这就真正是奇特。八万四千法门，任何一个法门，如果烦恼习气不断，你不能成就，小小果都不能成就。小小果，《华严经》上讲的十信位的菩萨，初信、二信这是小小果；声闻里面的须陀洹，初果，都要断惑才能证得，你的烦恼习气一品没断不行，你不可能证得。这个法门它无比奇特之处叫带业往生，你烦恼断了没有？没有，只要你能够把烦恼控制住，它有，但是它不起作用。在什么时候控制？往生最后一念，这一念你能够控制，你就往生了。带业往生是最后一念，不是讲平常，那是个关键的时候，最后一念是阿弥陀佛，没想别的东西，他就去了，他就成功了。到了西方极乐世界，我们知道，无论是善是恶，果报现前一定要具四种缘，善恶的因你有，这叫带业，但是缘，我们这个世界有，极乐世界没有，有因没缘它不会起现行，独特在这个地方，这真正是稀有。

　　所以往生到极乐世界，像《观无量寿佛经》上所讲的，凡圣同居土下下品往生的，大概多半都是像我们这些人，念佛往生的。生到那个地方，得阿弥陀佛本愿威神加持，你看智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩萨平等，这是讲凡圣同居土，换句话说，凡圣同居土的待遇是实报土的待遇，这不可思议。凡圣同居土都是实报土的待遇，那方便有余土就不必说了。我们也能这样说法，西方极乐世界是阿惟越致菩萨的世界、是普贤菩萨的世界，这讲得通。但是里头还是有三辈九品，不碍事，理事无碍、事事无碍，华严的境界在极乐世界完全出现了。这么样一个好的地方，我们现在明了，能不能去是最后一念。每天念佛是在干什么？像练兵一样，临终那一念是打仗，就是希望念熟了，这佛号不要忘记，到临命终时还是阿弥陀佛，这就成功了，就这么个道理。为什么要时时刻刻念？就不要有其它的杂念，到临命终时起了个妄念，那就麻烦了，随业流转。

　　念阿弥陀佛也是业，随业流转讲得通，最后一念是阿弥陀佛的话，你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来，不管贪什么，贪名、贪利，只要贪心起来，饿鬼道去了；如果瞋恚心起来，最后一念是瞋恚心，地狱道去了；愚痴，胡里胡涂，那就到畜生道去了；最后一念念的是仁义道德、是五伦五常，人道来了，上品十善业道生欲界天，你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态，也要像极乐世界的人一样，在日常生活当中，无论是什么环境，顺境也好，是逆境也好，我们周边的人，善人也好，恶人也好，都能保持一个正念，不受外面境界的干扰，你就决定得生。那是什么？无论什么环境里头，都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想着这是善人、那是恶人，都不想。善人，阿弥陀佛，恶人，也是阿弥陀佛；顺境，阿弥陀佛，逆境，也是阿弥陀佛，你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随着境界转，这个事情麻烦就很大了，顺境你生欢喜心，逆境里头有怨恨，这样念佛，极乐世界去不了，念一辈子佛，来生还是搞六道轮回，这不能不知道。

　　所以经上的标准跟我们讲得很清楚，在经题上，标准是什么？清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来，这就能往生。要多久的时间？每个人根性不一样，利根的人，几天、几个月他就成就；根性差一等的人，我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看，一大半以上，不超过三年，能到这个境界。尤其现在，同学们你们知道比我多，我不接触媒体，很多事情不知道，我都听你们说的，这个世界上到处灾难很多，有什么值得留恋？在现在讲移民，为什么不移民到极乐世界去？好事情！阿弥陀佛欢迎我们去，没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，移民到西方极乐世界的说明书，依照这个里面所说的，你就决定去得成。而且时间不会太长，我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成，它不需要很长的时间。记住，清净平等觉，记住，把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。

　　我们的念头放不下，念头叫它统一，叫它归一，就是无论见到什么人，都真的阿弥陀佛，无论遇到什么事，也是阿弥陀佛，我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过，这是什么？这是真如自性的德号，这是十方三世一切诸佛如来的同号，都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看，哪一尊佛不是无量觉？都是。所以他真的是阿弥陀佛，不是假的。现前我们面对的，也是真的是阿弥陀佛，不是假的。为什么？他自性是无量觉，现在是因为有妄想分别执着障碍住，他迷了，迷是假的，不是真的，一时胡涂，他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生，没有一个不是阿弥陀佛，这不是讲的空理，这是事实。我们要了解，从今把心态换过来，一切人事物都是阿弥陀佛，遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰，达到圆满，哪有不成佛！

　　所以我们看，这是讲到因果，这个花是如来果德的成就，非常不可思议，所以它不是因。「欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆」，这果的意思也不能成立；这个不成立是因果同时，因果不二，这花本身它就是因中有果，果中有因。你看花中就有莲子，莲蓬周边就是莲花花朵，它同时出现的，它跟别的花不一样。「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」。佛家常讲主伴圆融，他的伴很多。「若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。」这个地方最重要的，阿弥陀佛自心所现，阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心，不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这句话你要认同，是真的不是假的。一切法从心想生，包括极乐世界，一切法从心想生，包括整个宇宙。大宇宙，《华严经》里面「华藏世界品」、「世界成就品」说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的，所做的报告，跟《华严》做个比较，还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学，无论是讲伦理，讲五常、四维八德，讲微观世界，讲宏观世界，都讲得透彻，讲到究竟圆满。所以经文说到这里，希望大家都能直下承当，阿弥陀佛即是我心。

　　「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这是什么？一即无量。「若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句」。你要说它是无量，说它是一法，确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到，显一体，起二用，底下很精彩，示三遍。无论是一念，这一念是精神法界，一尘，微尘，是物质法界，一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界？现在我们讲的波动，这个波动周遍法界，一念就是一个波动。这个一念，弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康，年轻人弹得很快，至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说，一秒钟里有多少念头，我们讲这个波动，多少次？一千六百兆，太微细了。一念是一千六百兆分之一秒，这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有，这是佛家的宇宙观，是真的不是假的。

　　这样微细的念头，十方诸佛如来他统统收到，我们自己都不晓得，佛菩萨清楚。这个细念都清楚，何况粗念？粗念是细念的累积，哪有不晓得的道理！立刻这个信息就送到十方世界去了，没有人不知道。我们要是真正明白这个道理，不敢有恶念，为什么？有恶念是个羞耻的事情，你如何面对十方三世一切诸佛如来，为什么？他们能够很清楚的接收到你的信息。其它的，我们讲什么？十法界的，十法界里的声闻、缘觉、菩萨，他们也有这个能力，但是他们是接收到了，接收到他的妄想分别没有断干净，所以他还是有障碍，是接收到，他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样，那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士，再加上妙觉（如来），这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽，我们这个剎那剎那的念头统统都发出去，他们全都接收到，你怎么好意思面对这些大众？这是如来在大乘教里给我们讲真实话，这一点不假。这是自性真实智慧的开显，都是真实之际的妙用。所以归一句名号，这一句名号就是南无阿弥陀佛。

　　「三种庄严」，这是《往生论》里讲的，佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场，经论里面讲的是国土，我跟诸位讲道场，就是他所教学的区域，这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区，三千大千世界，这是他的教区。我们现在能理解，整个宇宙就是意念构成的网，像现在的因特网一样。因特网不能跟它比，那个太粗了，速度太慢。我们自性里头，这是德相，就像一个互联网一样，遍法界虚空界，上跟一切诸佛，下跟十法界众生，没有能超越这个网络的，统统在网络之中。我们有这样的认知，有这样的肯定，对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的「十目所视，十手所指」，不止，无量无边的诸佛菩萨都在那里看着我们。我们学佛，以佛为师，我们一个不善的念头，能对得起老师吗？对得起自己的自性吗？所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下，自性里面般若智慧就现前。「入一法句」，这一法句就是名号，就是阿弥陀佛。

　　「所以说此乃奇中之奇」。这是真的，像刚才所说的，这就是安住一切众生于佛正道，心里只有一尊阿弥陀佛，这就是如来的正觉，这就是佛的正道。奇中之奇，「特中之特，不可称、不可说」，无法称说，所以说之为「不可思议之法」，你没有办法去想象，你没有办法把它说清楚。老子所谓「道可道，非常道；名可名，非常名」，道可道，非常道，是说不出的，名可名，非常名，不但说不出，你想都想不到。为什么？想是第六意识。佛在相宗经论里面告诉我们，六识它所缘的境界非常非常之广，在宏观世界里面它能够缘到虚空法界，在微观世界里面它能够缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？因为自性不是精神也不是物质。它不是物质，你眼耳鼻舌身缘不到它，它不是精神，你第六意识也缘不到它。所以只说了这么一句不可思议之法，没有办法去想，没有办法去说，这个议就是议论，语言达不到，思想达不到，那是自性。所以科学、哲学的发展，就跟佛家所说的，特别跟法相宗相应。

　　今天的科学向着两极化的发展，宏观是太空物理，微观是量子力学。确实量子力学讲的就是阿赖耶的三细相，缘不到自性。所以科学家到登峰造极的时候，后面就打个问号。这现象，精神跟物质现象是波动出现的，波动从哪来的？为什么会有波动？你再追究就是问号了，他答不出来。佛在这个地方说了一句话，「法尔如是」，我们也很难理解。法尔是它本来就是这个样子。好像这是含糊、搪塞的话，你没把它说清楚。真的说不清楚。所以佛后头有一句话说，「唯证方知」。这是佛的科学，你自己亲证，你就明白、就知道了。怎么样亲证？那就是佛所讲的，你把起心动念、分别执着统统放下，你就知道，你就证得。所以到最后一着是唯证方知。佛不会骗人，佛教我们所有的人统统都要亲证这个境界，那是你自己的。听别人讲的不算，在佛法里面叫解悟，不是证悟。解悟，你没证得，你不得受用。真正证得了，自己有受用，那个受用是圆满的五止、六观，《还源观》上所说的。所以「只是勉强名之为奇特法」。到这里是一段。

　　「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘」，这就是《无量寿经》。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟了，把极乐世界介绍给大家，「最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念」。这两句话好，我们真要学，学什么？住弥陀之所住。这就是净宗讲的常寂光，哲学里面所说的宇宙万有的本体，佛法叫常寂光，要住在这里头。「佛佛相念」，念佛就是作佛，《观经》里面所说的，「是心是佛，是心作佛」，念佛就是真正作佛，念菩萨就是作菩萨。现在我们完全明白了，一切诸佛里头，阿弥陀佛无比殊胜庄严。这个经里头释迦牟尼佛对他的赞叹，代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，说他是「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹到极处了，再没有比这个圆满，再没有比这个高了。我们了解，不念弥陀还念什么？念什么都不如念弥陀，念什么样的经教都不如念这部《无量寿经》，真的是第一里头的第一。你搞不清楚，没有透彻的理解它，心里还有妄想，这个不能怪人，为什么？在对佛法没有真正认知之前，这是一个很平常的现象，正常的现象。

　　我初学佛的时候认识李老师，那个时候我对阿弥陀佛不认识，我的兴趣是广学多闻，所以对于大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白，虽然明白了，不透！认真的修净土了，不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年，我学佛到今天五十九年，真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚，我没有别的，就是大乘经教天天熏习，没有一天离开经本，没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享，把我学习的一点心得、一点感想，给诸位做报告。我学得很欢喜，愈学愈欢喜，愈学愈快乐，真的像经上所讲的，法喜充满，常生欢喜心。老师当年介绍我「学佛是人生最高的享受」，我现在得到了。感恩老师，要不是老师指出这条路，我们这一生在这个世间会活得很辛苦，哪有真正的快乐幸福！很多，我们也看到，这么多年来，许许多多学佛的人，他没有真正得到幸福快乐。为什么？他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确，目标要坚定，长时熏修，一天都不能放过。所以我常常跟同学说，我是中下根性，不是上根，如果是上根，早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远，可知佛法的殊胜。

　　「故曰：住奇特法」。念阿弥陀佛就是住奇特法。可是今天有几个人真的住奇特法？我们这一观察，不多，你看看他平常言谈举止，他心里拉杂东西很多，没住奇特法。如果他心里只有一句阿弥陀佛，其它的什么都没有，我告诉你，什么境界？无论别人跟他讲什么话，他听的都是佛号，他眼睛看的、心中所想的，所有一切众生统统是阿弥陀佛，这个人住奇特法。这些道理、事实真相我都知道，大概我还要几年，我就能到这个境界了，我现在对这个一丝毫怀疑都没有。

　　我们再看下面经文，「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。向下解释这一句经文，佛所住，我们看佛所住哪里。「《净影疏》曰：住佛住者，涅盘常果，诸佛同住。今日世雄」，这就是释迦牟尼佛，「住彼所住，住大涅盘，能起化用」，化是教化众生的作用。他讲得没错，这也是菩萨应当要学习的。涅盘常果，诸佛同住，这句话什么意思？涅盘是不生不灭，前面我们读过，一般都用圆寂两个字来解释，圆是圆满，寂是清净寂灭。我们听了，特别是初学，无法体会这个意思，还是用我们最浅显的话来说，大家好懂。圆满的清净寂灭是什么？我们六根对外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的、意的接触，接触外面境界，真正做到不起心不动念，又清楚又明了，不起心不动念，这就是涅盘常果的境界。不是离开，离开你还会起心动念，你还在打妄想，你还在造业。你念好事，利益众生的事情，造善业，损害众生的事情，你造恶业，还是在造业。

　　如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念？难，真难！不得已而求其次，佛所住做不到，学菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着，比佛容易多了。再不行，再不行就再其次，跟阿罗汉学不执着，阿罗汉有起心动念、有分别，但是他不执着。给诸位说，不执着就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字，清净平等觉，阿罗汉就得到清净，为什么？他没有烦恼，执着破了，于一切法不再执着。阿罗汉的不执着，菩萨的不分别，诸佛如来的不起心、不动念，要怎样才能练成？我相信很多同学都想知道，用什么方法能够练成功？给诸位说，就是住奇特法，你就练成功了。心里面什么？就是阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛，你都能成就，而且会很快的成就。这法子很秘密，我今天在这里是揭密，诸位要知道，这是大乘的密法，会非常有效果。诸佛同住，今天释迦牟尼佛住彼所住，就是住诸佛所住，住大涅盘，能起化用，化是教化十法界有缘的众生，身行言教，他真做到了。这个道理要懂，你入这个境界，你得大自在。

　　「《会疏》曰：佛所住，不（非）二乘菩萨所能及」，这个不就是非的意思，就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二，不二乘菩萨，我们不太好懂，用现在说，不就是非的意思，大家就好懂了，就是不是二乘菩萨所能及，加一个字也行，就很明白。这真的，刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念，菩萨、声闻、缘觉做不到，他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高，菩萨没有分别，声闻、缘觉有分别，没有执着。妄想分别执着统统有，这是六道凡夫，六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行，他那是定功，把它控制住，定功如果失掉，他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定，佛家不叫它做三昧，为什么？它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉，所以在楞严会上佛称它叫九次第定，这讲定功浅深，他是第九个层次的，四禅是前面四个，四空定就是四禅往上。所以总共四禅、四空一共是八个定，我们通常叫它做四禅八定。这八个层次不叫三昧，因为它会失掉，定功一失掉的时候烦恼习气马上现行，所以他出不了六道轮回，到第九定，超越了，超越六道轮回，他生到四圣法界去，不在六道里头。如果我们把心定在阿弥陀佛上，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，像我刚才所说的，那都是修行的秘诀，无论善缘、恶缘、顺境、逆境，统统是阿弥陀佛。在生活里面、工作里面，处事待人接物，念念全是阿弥陀佛，我所看的是阿弥陀佛，所听的是阿弥陀佛，所接触的一切全是阿弥陀佛，这什么？这是念佛三昧，这三昧中王，这是无上深密禅。释迦牟尼佛在《大集经》上讲的，如果说密，这是无上乘的密法，一点都不假。所以这个真正是奇特法，我们不能不知道。所以这是「唯佛与佛住之」，不起心、不动念是唯佛与佛。

　　「又佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。后说甚好」，这是最后这说得是真好。因为佛示现在世间，讲应化在世间，恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。所以佛没有定法可说，无有法可说，他所说的法完全是众生心态的反应，众生的心态，自性自然的反应，这才是佛度众生的真相。佛没有说法，佛是永远住大涅盘，为什么？从来没有起心动念，在十法界教化众生也没有起心动念，这真是奇特。可是佛教化众生的时候，见人，你的程度是人道，他给你讲伦理、讲道德、讲因果；你的程度是小乘根性，他跟你讲小乘经教；你是菩萨根性，他跟你讲大乘经；你是一乘根性，他跟你讲《华严》、《法华》。但是净土呢？净土什么样根性都适合，三根普被，利钝全收，这是一个没有障碍的法门，任何人接触都得利益，只要有一点点善根，遇到之后都有可能在这一生当中往生净土。这要用我们一般话说，太幸运了，你在这一生当中就可以成佛了。往生就成佛，为什么？往生就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是成佛。那成佛不是你真成佛，你的神通、智慧、道力是阿弥陀佛他的愿力加持你，等于说他给你的。他加持，你可以起作用，但是不是你真正证得的。所以你也有能力在十方世界教化众生，像其它诸佛一样，没有什么两样的，这个法门是太了不起。

　　正因为随他教时，各住三乘法，跟人天，佛就住人天法，像孔子、孟子在我们中国示现的，住人天法，释迦牟尼佛在印度教化众生，住二乘法，声闻、缘觉，到末后一个阶段的时候，讲到《般若》、《法华》时，那是住佛所住。这几句话是讲佛的示现。今，这个今是佛讲《无量寿经》，今天讲这部经，住佛随自所住，他跟其它的示现那个时候不同，他不是住菩萨，也不是住声闻，也不是住人天，他讲这个法门是住自所住，住诸佛之所住，故云住佛所住。黄老居士说，后说甚好，为什么？「今佛所说」，这是现在，释迦牟尼佛讲这部经这个时候，「是佛果觉」，这经上所讲的是他老人家修行证得最圆满的果觉，大乘教里面讲妙觉位，「乃佛境界，故住于诸佛自之所住」。《金刚经》上有两句话，惠能大师听到就开悟了，「应无所住，而生其心」。我们要把这边对一对，第二行末后两句，「住大涅盘」就是应无所住，「能起化用」就是而生其心。这是佛境界，这不是普通境界。所以此地说，「住于诸佛自之所住」，这就是应无所住，「而流出此殊胜妙法」，这是而生其心。虽生心，他也是无住，这一点一定要晓得。

　　所以这部经是释迦牟尼佛从真如自性里头流露出来的，也就是说诸佛菩萨讲经说法没有经过思考的。为什么？思考是什么？思考是第六意识，第六识的分别，第七识的执着。如果是通过思考，那就在十法界里头，十法界里面是离不开思考的，因为什么？他用识心，他不是用真心。十法界里面的四圣用的是清净心，六道凡夫是染污心。现在人心的染污到极处了，从哪里看？从果上看你就明白，从果上看因。果上你看，社会的动乱，这是果，不清净；清净心，社会就很清净、很祥和。你从依报上看，我们的地球到处有灾难，这从果上看。如果我们每个人心地都清净，地球跟一般宗教上讲的天堂就没有两样，跟西方极乐世界的同居土也应该很相似、相接近。所以因果这个道理很深，因果的事相很清楚、很明白。佛教导我们，对任何一桩事情，怎样看才是正确的？你看它的性、看它的相、看它的事、看它的理、看它的因、看它的果，至少要从这六方面观察，你才是正知正见，你没看错，这是学佛的同学不能不知道的。后头这一句说得好，「以为众生之因心」。这就是前面讲的，阿弥陀佛的极乐世界因果不二，理事一如，所以应化在我们这个地球上，跟我们讲这一部经的时候，他没有起心、没有动念，自自然然流露出这部经典，以为众生的因心。众生用这一部《无量寿经》做为因，依教修行，往生西方极乐世界是果。

　　下面一段说，「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」。这是日本的一位祖师，说得好，住普等三昧，普是普遍，等是平等。什么是普等三昧？刚才我把这个意思都说出来了，我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛，这是普，没有分别、没有执着，但是有起心动念，跟佛不平等，跟菩萨平等。如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么？真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等，一点都不假，为什么？阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生也是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。你怎么会起分别执着？这不可能的。不但分别执着你不会起，你慢慢训练，不要很长的时间，起心动念也没有了，你真住普等三昧了。所以普等三昧，实在讲就是《金刚经》上所说的「应无所住」。真的无所住，遍法界虚空界是一个自己，是一个自体。所以底下他说，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名，讲普等三昧，讲大寂定，讲念佛三昧，一个意思，是一不是二。诸位从这个地方要能有一些体会，你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多，讲得这么透彻，讲得这么明白，我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲，你年岁太大了，讲经很辛苦。快乐无比！哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的，套一句佛教的话来说，唯证方知，你自己没入这个境界，你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得，我们能够理解它。

　　「三世诸佛皆住此念佛」，这个念佛下头，底下有，要加个三昧，念佛三昧，「故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧」，底下这一句说出来了。三世诸佛，三世是讲过去世、现在世、未来世，所有一切诸佛他住在哪里？就住在这三昧里头。这三昧什么？前面经上讲过，佛佛相念。这里头给我们透出一个重要的信息，念佛成佛，这个不能不知道。这一句真正明白了，你会豁然大悟，念什么成什么，念菩萨成菩萨，念罗汉成罗汉，念富贵得富贵，念长寿得长寿，佛氏门中有求必应。谁给你的？你自己念力给你的。这个道理被现代量子学家肯定了，佛门里面讲「一切法从心想生」，一切法从念力生。今天这世界为什么变成这样子，人们活得这么苦，不应该。过去旧社会没有科学技术，人没有这么富裕，日子过得很辛苦，但是他很快乐，生活在诗情画意里头。现在人富裕了，得力于高科技，这多方便，他为什么还过得这么苦，原因是什么？总的来说，这也就是解决问题的关键所在，人把伦理、道德、因果、圣贤的教育疏忽了，也就是说你没有伦理、道德、因果、圣贤的教育，无论你创造什么样的财富，发展什么样的科学，你不快乐，你的社会永远在动乱，你不可能做到和谐。

　　教育这一块在整个世界，说老实话，连外国人也承认，只有中国人有这个智慧，懂得教育，懂得方法，他有经验、有成果。今天全世界，我们过去参加过不少国际会议，前两天联合国世界宗教和平组织有发邀请函来邀请我，这次的会议是个筹备会议，计划在明年召开一个全世界的宗教大会。我收到这个，要给他讲什么？就是要提醒大家，没有其它的方法能够化解冲突，能够带给世界安定和平，因为宗教教育里头，普世的教育就是伦理、道德、因果，比什么都重要。早年我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候，第一次见面他就提出这个问题，他问我，这世界还会有和平吗？我就告诉他，真正把教育办好了，古圣先贤、宗教教育办好了，这问题解决了，不可以疏忽宗教教育。宗教这两个字在中文的解释太好了。最近这十几年来我跟世界宗教都有接触，把中国对宗教这两个字解释讲给大家听，没有一个不欢喜。什么是宗？什么是教？什么是宗教？三个问题。宗这个字在中国字汇里头，你们诸位可以查字典，可以看到，它当作什么解释的？第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这宗的意思；教呢？教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来怎么讲？重要的教育，主要的教学，尊崇的教化，你看这个意思多好！

　　宗教是不是真的？是的，是真的。外国人宗教这个名词里头的含义我不知道，我们中国老祖宗，你就从这里看到他的智慧。这个解释我们拿到联合国，拿到各个地方去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹。所以今天宗教出了毛病，毛病出在哪里？疏忽了教学，过分的重视仪式、祈祷，佛门里面这些经忏佛事，包括我们提倡三时系念，都是属于祈祷。祈祷有没有用？管用，不是不管用，但是它治标不治本。宗教的教育、宗教的教学，那标本都治。所以要提倡宗教教育，要办宗教大学，团结宗教，宗教会给全世界人类带来安定和平，要办多元文化宗教，团结族群。每一个族群都有他们的文化，每一个族群都有他优秀的文化，都值得我们学习的，都能帮助我们提升生活的质量。现在大家一窝蜂的眼睛只看到科学，把这个忘掉，其实这个跟科学相辅相成，光看科学，把这一边疏忽，不要了，麻烦都出来了。如果大家能把宗教教育看得跟科学一样，等量齐观，甚至于超过科学，这世界多美好！我们这个地球就是天堂，地球就是极乐世界。

　　需要人认知，还得要做出样板来给人看，他才会相信，没有一个好的榜样，跟他讲，他半信半疑。早年我们在汤池做了三年，那是样板，做成功了。去看的人，联合国有朋友们去看，相信了，中国传统的文化跟宗教教育真的能解决问题。所以联合国来找我，想想还得去一趟，为什么？这事情重要，提醒他们重视宗教教育、重视传统文化，你才能真正解决这些问题。那什么？人的问题。诸位要晓得，典章制度不是问题，典章制度属于法，法要没有人执行，那法是空的，不起作用。人要是好人，法不善，那个人还是做出好事，利家、利国、利益人民，他做出利益的事情来；人要是不好，再好的典章制度，他一样干坏事，祸国祸民，这个道理不能不懂。佛陀的教育尽善尽美。我在初学佛的时候就提出来，佛陀教育是什么？是九法界至善圆满的教育，我对佛法是这个看法。这个话五十九年以前我讲的，不是现在说的。这个末后是，三世诸佛都住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。「《甄解》之说，更切经旨」。所以在这个经上，我们学到很多很多的东西。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　(第一四三集)　　2010/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0143

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十五面倒数第五行，从「导师者」看起：

　　「导师」，这两个字是经文。「导师者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：号导师者，令众生类示其正道故。《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」这个称呼，在大乘教里面是对佛陀的尊称，不是随便可以称呼的。佛法里面，称呼这是个常识，应该要晓得。通常在中国社会，和尚这个名词大家都知道，但是现在，含义模糊了，甚至于产生严重的误会。这两个字是梵文音译的，它的意思是亲教师，所以这个关系就非常的密切，也非常重要。在一个学校，佛法确实它是学校，主持教化的这个人就是校长，教学政策是他掌握的，老师是他聘请的，一切老师的教学都不能够离开教学的宗旨，让教学能够达到最完善的目标。这个教育办得成不成功，关系在校长，不在老师，老师是执行的，总策划、总的指挥是校长。所以，和尚就是校长，一个道场只有一个人称和尚，一般讲的是方丈、住持，这个人称和尚。除他之外，其它的出家人不能称和尚，称阿阇黎。中国人有时候言语简化了，称阇黎，阇黎就是阿阇黎的意思，这都是梵语。阇黎就是普通的教师，像学校里面的教授，大学里教授称阇黎，校长才称和尚。所以，和尚非常尊贵，一个大道场只有一个和尚，没有很多的。现在是只要看到出家人都称和尚，这是对佛法这个名词没有真正了解，真正了解就不会有这个情形。现在也很少人讲到这个问题，我们学到这个地方就应当要说明一下。

　　所以，佛教是师道，它不是宗教，宗教里头没有这种称呼，亲教师，没有这种称呼，只有学校才有。在学校里具足和尚这个条件的，用现在的话来说，一个就是学校校长，他是真的亲教师；另外一个也可以说是和尚，直接指导我的、教导我的。这个人的关系，虽然他不是学校校长，他跟我的关系特别密切，我是跟他学的，现在讲的是指导教授。学校里面教授很多，没有指导，我没有上他课的，我只称他，在佛门里就是称他为阇黎，称他为阿阇黎，就是一般讲的老师。直接教导我的，这个关系要紧，这也可以称之为和尚。所以佛法是师道，你看我们称佛，对佛的尊称，佛是和尚，是我们真正的和尚，唯一的和尚；佛也称为导师，所以导师是对佛的尊称。另外一个称呼称大师，大师不是随便称呼的，大师是对佛的称呼。在中国传统上，这些出家人，他们有很多大成就，但是不能称大师。他在禅有成就的，称禅师，教里面有成就的，称法师，通达三藏的，广学多闻通达三藏的，这是有翻译经典的资格，我们称为三藏法师，都用这种称呼，没有称他为大师。在过去，帝王给他封号，这通常我们称为国师，那都是封号，皇上的老师，国王、大臣接受他的指导，接受他的教诲，称为国师。通达经论的，称经师、论师，通达戒律的，称律师，这些称呼都是有专长的，经律论三藏通达一样的，是这么个称呼。称法师，称大法师，大法师这是对他的尊敬，敬称。所以这些常识我们都要知道，称呼上有错误那就是外行。

　　在各个不同宗派里面，修学有成就的人，通达这一宗的，也都称法师，这在习惯上我们都能看到的。可是唯独净土宗的祖师，习惯上称为大师，其它宗派里面祖师都没有这种称呼，为什么？大师是佛。此地的导师，他能够真正的引导人入佛道，入是开悟，他有这个能力。帮助人信解不行，要帮助人悟入才行，这个人才能称为大师。为什么净土宗称大师？这也有个道理，净土宗这些修行人，他能帮助学人，就是学生，念佛往生净土。生净土就成佛，跟大彻大悟、修学证果没两样，尤其经典上说得这么清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致就是明心见性、大彻大悟的人，他超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。所以，净土宗的祖师称大师，我们一般你看称印光大师、慧远大师，这是佛门的一个习惯，我们应当要了解。大师决定不能够随便称呼，我们虽然很尊敬他、恭维他，但是不能过分，中国人讲礼节，节是有节度，不可以超过。称大师就超过了，把他当作佛看待，跟佛的地位平等，这个是应该要知道的。

　　《十住断结经》说得好，「号导师者，令众生类示其正道」，众生类就太多太广了，十法界的众生，有能力帮助他们、教导他们，示其正道，这个正道是明心见性，见性成佛，这号为导师。《华首经》里面说，「能为人说无生死道，故名导师」。无生死是大般涅盘，都是帮助众生超凡成圣，不仅是转迷为悟，还要转凡为圣，这样的人才能称为导师。「《佛报恩经》曰：大导师者，以正路示涅盘径」，径是一条路，这条道路是通往般涅盘的，「使得无为常乐故」。这底下有个批注，「无为指无为法，常乐指常乐我净」，这就非常明显了，在《华严经》上是四十一位法身大士的境界，能教人证得法身大士，这个人称为导师，称之为大导师。

　　「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。」《甄解》完全是依净宗来说的，这是《无量寿经》批注上讲的，导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗，这个地方着重在平等两个字。连着下面，「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」。你看前面讲的，平等引接无所遗。五乘是讲人乘、天乘，这两类通常说它做人天小果，或者是人天乘，连小果都说不上，为什么？没出离六道轮回。声闻、缘觉是小乘，通常讲声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，叫五乘佛法。这个意思就是说，导师有能力令一切众生平等得度，这是阿弥陀佛才做得到，一般人真的是做不到，阿弥陀佛四十八愿接引一切众生。

　　下面念老跟我们说，「故今本师演说本经」，本师是释迦牟尼佛，他是我们根本的老师。所以，我们跟释迦牟尼佛的关系，诸位一定要搞清楚，师生的关系，佛是我们的老师，我们是他的学生，所以自称为弟子。称谓在中国古时候非常讲究，因为它是礼节里面基础的一环，不能称错。我们对任何人，谦虚都是称名，这是古礼。现在人很多不知道，譬如我们看到很多，在我面前的，或者是写文字给我的，自称为末学、自称为后学，这个都不可以的，应该什么？称名。我对长一辈的自称「净公上人」，对父母也是自称称名，称名是最恭敬的，最恭敬、最谦虚的。末学，在平辈当中可以称，但是还是称名的好，这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称称善知识，佛经上的「善男子善女人」，我们中国一般称大德、称仁者，这都很好，这都是佛经上的称呼，大德、仁者都是对于法师、阿罗汉的尊称，这是普通的礼节。现在本师世尊演说本经，「正是住弥陀之所行也」，阿弥陀佛之所行没有别的，在十方世界示现讲经教学。

　　这些事情我们都已经很熟悉了，应以什么身得度他就现什么身，众生品类不齐，程度差别很大，佛菩萨教化众生契机契理。契机就是说教学的内容适合学生的程度，学生的程度浅，你不能说太高深的，他不懂，听不懂；学生的程度很高，你说浅，他不满意。真的要恰到好处，他听了才欢喜，他才会有信心。这个要真正真实智慧，没有真实智慧，没有法子观机。他一看就知道你的根性，不但知道你这一生，他知道你过去生生世世，你学些什么，你阿赖耶识里头有哪些种子，他全晓得。现前这个时候要给你讲什么东西，阿赖耶识你那些种子会起现行，起现行是帮助你悟入，这是相当不容易的一桩事情，契机。契理反而比较容易，理是什么？诸佛如来之所证得的。我们在经教里学习的时间长，所谓深入经藏，对理不会迷失，但是观机这是真功夫，这很不容易。世间法那是教学经验，总比不上有修有证的人那种观机功夫的得力，总比不上他们。所以众生要有缘遇到佛菩萨，遇到佛，遇到菩萨，法身菩萨，几乎没有不开悟的。我们一生遇不到，是自己的业障太重，绝对不是说跟佛菩萨没有感应。我们求佛那个心，念头才动，佛菩萨就接收到我们的信息，他就来帮助我们。我们为什么不见不闻？这是业障。过去章嘉大师给我谈这个事情，业障消除，感应就现前，众生有感，佛一定有应。我们明显的求佛菩萨加持，这是显感，哪有不应的道理？我们自己的缘成熟了，虽然还没有这个念头求佛，那叫冥感，佛知道了，他也来给你示现，也给你引导，你也能豁然大悟。你不是有心求的，偶尔，好像很偶然的，其实并不偶然，你是冥感，佛菩萨显应。

　　经上这样说法，我们在历代这些祖师大德典籍里，他们的著述、传记里面，我们能够体会这个事实真相，是真的不是假的。因此我们就知道，忏除业障是修学重要的方法，我们这一生所以学得这么困难，甚至于这一生把方向、目标都搞错了，得不到我们希求、希望的果报，全是业障障碍了。所以一定要学那些真正修行人，每天忏除业障。我们自己不知道，《地藏经》上说得好，「阎浮提众生」，说我们这个地球上的众生，「起心动念无不是罪，无不是业」，他说的话我们能相信吗？冷静细心去体会，才知道他讲得一点都不错。我们起心动念几乎都是落在贪瞋痴里，这叫三毒，起心动念跟三毒相应，那怎么不是罪业？《地藏经》说得不过分。如果这个念头落在名闻利养、五欲六尘，那就是贪瞋，我得到了，贪心；没有得到的时候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心；迷而不觉，愚痴。

　　在净宗，什么叫觉悟？果然对一切妄想杂念都舍弃了，起心动念都跟阿弥陀佛相应，就是一句佛号，这个人真正觉悟了。为什么？他一心一意，没有第二念，只求往生净土，亲近弥陀。这个人虽然不像宗门教下那种大彻大悟、明心见性，他的效果、他的结果跟明心见性那些人无二无别，为什么？他求往生，他真的往生，