永嘉证道歌（第十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第十一集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0011



　　打开经本第四十一面：

　　【几回生。几回死。生死悠悠无定止。】

　　这几句是对于六道轮回的伤感，但这是事实，是不容易躲避得过的。我们世间人，尤其在春节期间，总是要讨个吉利。所以我在中广广播，中广告诉我，从初一到初五这五天，广播电台里面不可以有一个「死」字。他们也想讨个吉利，他说初六以后就可以了，可以说个死字。电台里面他们也很注意这个。但是虽然想讨个吉利，总是事与愿违。真正的要想逃出生死，不是没有办法，确实是有办法的。如果要是不相信佛法，尤其是对大乘佛法怀疑的话，『生死悠悠』是决定不能避免的。到下面我们还能够详细的读到。

　　『无定止』，「定」就是没有一定，六道轮回没有一定。凡夫总是被业力牵着走的，业力自己不能做主，哪一个业力力量强，「强者先受报」。我们一般讲众生造业，是善、恶、无记都具足。譬如我们心里想一心念佛，心里头有阿弥陀佛，这是造佛法界的业；心里面想着观音菩萨，这是菩萨法界的业；一念贪心，就是饿鬼道的业，鬼是最贪的，所以贪心重，就与饿鬼相应；瞋恨心重就与地狱相应；愚痴重，就是善恶是非分不清，这就是愚痴，畜生的业。我们每个人从早到晚，十法界的业统统都在造。但是哪一个业造得多，哪一个业的力量特别强，强者先受报，这是佛告诉我们这一个道理。道理是明白了，业力天天造是不错，确实是不错，强者先受报，那好了，我们就可以在这十种业里面，我们对哪一种的业要加强，强者先受报。如果我们对于成佛这个业要加强，那强者先受报，我们就成佛了。这就是念佛求生净土这个道理就在此地，我们讲带业往生，就是根据这个道理来说的，这是千真万确的事实。虽然没有断惑，也没有念到一心不乱，在种种善恶业当中，念佛这个业力最强，这就是带业往生。

　　生到西方极乐世界去了，那个地方是果报殊胜，得的便宜就得在这里。第一个是寿命长，到那个地方是无量寿。无量是有数目字的无量，那个无量是数字的单位，这是印度十大数第二个大数的单位。第一个大数是阿僧祇，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量。我们在经上看到，释迦牟尼佛从前修行三大阿僧祇劫成就。成佛只要修三个阿僧祇劫，而极乐世界人的寿命是阿僧祇个阿僧祇寿命。我们不说多，就说一个无量，阿僧祇个阿僧祇。所以到了西方极乐世界，纵然是下品下生也是注定成佛了，没有话说，他寿命太长了，这果报殊胜。到了西方极乐世界贪瞋痴都不会起，为什么？一天到晚闻法，不会愚痴。到那个地方要什么就有什么，没有贪心。

　　譬如说，我们人生活在这世间上，最重要的东西你们知道是什么？一刻都不能缺少的？空气。你们哪一个人贪空气？哪一个人弄个东西把这空气储蓄里头藏起来，没有这个事情。为什么？太多了，所以就不要贪了。到西方极乐世界那个金银财宝太多了，黄金都拿去铺马路了，你想想看是不是？太多了。我们现在弄一点金首饰戴在身上好像感觉到很美的，如果到西方极乐世界看到你，就好像地上的水泥砖头瓦块弄得一身的，那多难为情是不是？所以那个地方是七宝，七宝是建筑的材料，那个地方建筑房屋宫殿都是七宝建筑的。所以太富足了，没有贪心了。

　　那些人都是诸上善人，瞋恚心没有了。所以在那个环境好，环境里面叫你不起贪瞋痴。有这么美好的环境，我们为什么不去？为什么要在这个地方受这个「生死悠悠无定止」？这是愚蠢至极，迷惑至极，就是不觉悟！如果要去，诸位要记住，此地这个身心世界都要放下，你们自己早晚好好冷静想一想，这个世间「生不带来，死不带去」，一样都带不去，何必为这个操心？何必为这些事情牵挂？把那个极乐大好故乡舍弃掉了，人怎么会这么愚笨？看到别人那么愚、那么笨，我们自己得觉悟，不能跟人家一样，要跳出生死悠悠、要超越。怎么超越法？这个地方讲的是顿超。

　　【自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。】

　　『顿悟』，『了』是觉了、明了，彻底明了一切法『无生』，这个境界是相当之高。只要你悟得「无生」，生死就自在，得失的心没有了。得失心没有了，荣辱忧喜当然也没有了，你的心才能得到平静，才能够得到解脱。下面这就是讲道人的生活：

　　【入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实萧洒。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。】

　　这是讲道人的生活、道人的心境。以往修道人所居住的处所都是在深山，远离城市。圆觉寺这个地方在过去是深山。我到台北来的时候，是民国三十九年。民国三十九年那个巴士，公共汽车只到圆山博物馆，这一边就没有车了。所以要是到圆觉寺来玩，在圆山博物馆那个地方下车，走到山上要走一个多小时，差不多要走一个半小时到两个小时的样子。路也不是现在的柏油马路，是泥土的小路，我第一次来的时候就是这么走上来的。所以这地方的深山要走两个小时才能走到，不像现在车开到门口。从前是深山，现在不是了。所以从前这个地方非常的宁静，一点声音都听不到。

　　『兰若』是印度话，翻成中国的意思就是清净的处所。这清净也有个标准，在佛经里面所讲的是牛叫的声音听不到。村庄里头农夫家里面养的叫的声音最大的是牛，牛叫的声音它这个地方听不到。所以这些修道的人在这里住茅蓬，在这个地方建寺庙，就是远离闹市，环境清净。在一般大的寺庙，它在市区里面有下院，所以讲本山一定是在郊外，在远离都市的地方。都市里头为什么要有下院？那个下院就是便利信徒往来，有什么事情在这个都市它有讲堂，寺院也叫做下院。弘法利生是要在都市，修行养道是要在深山，这才是一个健全的寺庙。实际上，在从前圆山那个地方也算是郊外，距离台北市区也相当之远。那个时候中山北路两边都是稻田，不是现在的这些高楼大厦，从前都是稻田，现在房屋建筑统统都连起来了，把郊区都变成都市了。这是描写他居住的地方非常之清净。

　　『岑崟』是山，这是指山，山之高。『幽邃』是形容深，幽谷深邃，长松之下。这是道人生活如此。底下小注里头也说，「见性之人，随缘度日，任性逍遥，或入深山，或居岩谷，随处建立，应物无方，无不可也」。现在由于科学的发达、交通的便利、物质的建设，把过去道人生活的环境都给破坏了，道人有道人的生态环境，现在也被这些科学破坏了。表面上看起来好像一切都进步了。从前在深山里面，我到这里来的时候，还没有电灯。但是我到圆觉寺来的时候，我第一次来是民国大概是四十一、二年，山上什么？山上也点电灯，那个灯不是电力公司牵的电线，没有电线，是电瓶，点的是两烛光的小电灯泡。每一个房间都有一个两烛光的小电灯泡，比油灯就方便了，也比油灯要亮得多了。电瓶每一个星期要到底下去充一次电，挑着担子挑到下面去充电，充好了再挑上来。那有一番情趣，虽然没有这么明亮，那味道不一样，味道不相同。

　　现在诸位要想过野外的生活，实际上野外生活好，尤其是诸位这样的年龄，在山野里面陶冶自己性情，那是很难得的，在现在讲是难得的机缘。出家人常住在寺院，尤其这个寺院建筑得富丽堂皇，绝不是好事情。为什么？道心没有了，在这个环境里头把道心磨灭掉了，贪瞋痴的欲念随着增长。所以佛法虽然不讲苦行，不注重修苦行，可是释迦牟尼佛对于苦行也非常的赞叹。为什么原因？迦叶头陀第一，迦叶尊者苦行第一。迦叶尊者是大富长者，他家里面有钱、有地位，他可以享受，人家不享受，去修苦行。唯一释迦牟尼佛常常赞叹他。原因就是苦行能够助道，在境界里头不起贪瞋痴慢，对于我们修道人来讲有很大的帮助。所以出家人，尤其是年轻的出家人，一定要受苦。如果要是不受一段苦难、折磨，可以说在道业的根本上不容易建立。学一些经典，跟诸位说，没有用处，烦恼习气要不能够断除，他学的这些东西真正是「说食数宝」，是别人的东西，不是自己的，自己哪里有受用？

　　不但是出家人要能吃苦，在家居士学道的，只是头发没有剃而已，其它的生活跟出家的人没有两样，在家居士也是常年住在寺院里面，跟出家人是一样的生活、一样的修持，所以也是一样的成就。这就是今天的环境对于修道来说是不太相宜，这是我们自己要提高警觉。所以常住里面的工作要多多做一些，现在我们做这些比起从前那差太远了。从前的居士在山上自己要种菜，现在到底下去买菜，不要种菜了。以前要修路，那个小路常常要去修，所以这个讲出坡，每一天这工作多，现在这些工作少了。以前要砍柴，现在也不要砍柴了；从前要挑水，在现在也不要挑水了。以前要到外面去买一点东西，要挑个担子，一往返要一天，买一点日用品，现在也不需要了，方便太多了。

　　我在民国四十七年，跟忏云法师在埔里住茅蓬，我每一个星期要到埔里去买一次东西，也要挑个担子挑三、四十斤，要走两个半钟点到三个钟点，一个往返是一整天。现在诸位出家是不会吃这苦头，那时候我们在山上，也得自己种一点菜，那个水是用竹管子接下来，可是常常竹管子会坏，晚上被那些野兽折断，都常常要去接，种菜还得除粪，这些事情。现在的出家人福报大了，实际上不是福报大了，我看没什么福报。这一享受，人就享受得迷惑颠倒了，神志不清。人不能享受，要享受到西方极乐世界去享受，娑婆世界享受不得，享受总是麻烦事情。因此环境要自己去修。道业，怎么样修、怎么样成就，自己要了解。如果是样样都随俗，那问题就大了。那个随俗之人要到如如不动才行，不是如如不动的时候他不能随俗。不过将来如果大陆光复之后，到大陆那个深山里面去修行的话，还能跟古人一样。因为大陆还没有开发，深山古寺里头并没有公路，大陆上公路是石子的公路，没有柏油铺的，那是幅员太大了。所以到那个时候，可以能够了解古人的风范。

　　『优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒』，「优游」是显得自在，身心都没有牵挂。这个地方批注里面注得也非常之好，尤其后面两句，后头有雪窦禅师所说的，「出家儿得与么尊贵」，就是他尊贵在哪里？「得与么高上」，高上在何处？「万乘位高而不挹」，这是讲从前帝王，不必给皇帝作揖；「五侯门峻而不趋」，王侯都不相往来，高在此地。像六祖大师，这都示现的榜样给我们看。中宗皇帝，那是武则天跟中宗的时候，召见六祖大师，派了钦差去迎请他。诸位想想看，如果今天说是总统、部长、院长来邀，马上就去了。我们六祖大师如何？对于有权、有势、有财富的人绝不巴结，心地清净，所以才「萧洒」、才自在。「目对千差，心闲一境」，这两句话诸位要记住，千差是指世间种种差别的境界，心里面怎么样？心里头是一境，这就是平等观。无论什么境界里面，在他的心里头是平等的，王侯与庶民不二，没有差别心。没有差别心，心就是清净，清净心里面才有慈悲。心不清净哪有慈悲？慈悲是平等的，慈悲决定没有差别的。

　　『觉即了，不施功，一切有为法不同』，这一桩事情，寒山子道得明白，小注里头有一段可以背诵，依教奉行。你看这小注最后这一行，「寒山云，我见转轮王」，这是我们世间最有权势的王，转轮圣王，「千子常围绕，十善化四天」，在这个世间讲实在是了不起，「庄严多七宝，七宝镇随身，庄严甚妙好。一朝福报尽，犹若栖芦鸟，还作牛领虫，六趣受业道，况复诸凡夫，无常岂长保」，这几句话很能警惕我们。所以诸位要觉悟，世间一切权势财宝，你仔细想一想，也不过就是给你看一看、摸一摸，你还能得到什么？所以有一类的胡涂人，胡涂至极！用尽了心思去找财宝，找个大金刚钻，找来了，找来了怎么样？看了一看，摸了一摸，赶快送到保险柜里头去，他一年、一生当中不知道摸几次，摸不了几次了，也看不了几次，都藏在那个地方，提心吊胆，怕被人偷去了。你说这又何苦？找这个罪受，本来没有这个罪，找这个罪受，要觉悟！

　　经里面讲的「积财丧道」，一点都不错，财需要有用，积在那个地方没有用，积得那么多，没有用处，造无量无边的罪业。佛教给我们有了财了，赶快把它用掉，不要等待明天，今天有财今天就用掉，「物尽其用」，这是真理，这是真正为自己修福，为众生修福。你积在那里不用了，不用，换句话说，它没有价值，你把它的价值不能让它发挥，这就是个罪过。所以诸位细细想想，佛法里头有许多很深的道理，而都在我们日常生活日用之间。这个地方举这个轮王，轮王也不行，也离不了六道轮回。离不了六道轮回，什么都是假的，什么都是空的，为什么迷在名闻利养？迷在五欲六尘里面？

　　再看底下，『住相布施生天福』，要紧的是这一句。底下是比喻，『犹如仰箭射虚空』。布施是好，是修福，布施要着了相，所谓是三轮不空，有能布施的我，有接受布施的人，也有所布施之物，心里面耿耿于怀，念念不忘。有没有福？有福，这是福德。再跟诸位说，布施如果三轮体空，布施完了之后，心地清净一尘不染，那叫功德。所以功德里面包括有福德，福德里头不包括功德。凡是令我们心清净、平等、慈悲的，就是功德；凡是叫我们心不清净、不平等、没有慈悲的，这就叫福德。福德与功德我们要能够辨别清楚。功德是称性的，是受用不尽的；福德是有漏的，是享受得尽的。这是讲「住相布施」福报很大，你修的大布施，这果报在天上。但是天福是会享得尽的，享尽之后，又要堕落，还是脱不了轮回。所以说「犹如仰箭射虚空」，那个力量消失，又堕到地面上来了。

　　【势力尽。箭还坠。招得来生不如意。】

　　这在佛法里面讲叫三世怨，冤冤相报，苦不堪言。第一世修福，第二世享福，享福的人他就很少修福，就不肯修福了。不修福，享福，诸位要晓得，一定造罪业。福享完了，那个罪业之果报现前了，就得堕落。我们不要说别的，有一点我要提醒诸位同修，你们要特别注意，但是放在心里。近些年来，我们由于经济成长率每年增长得很快，大家的生活都富裕了。富裕到什么程度？天天过年。你们晓得是什么意思？在从前，我像你们这样的年龄，比你们还小一点，十几岁的时候，在大陆上，饭菜里头要有肉，总得半个月才有一次，才能够看到一点肉，量很少，杀业不重。只有到过年的时候才有大鱼大肉。所以小孩都盼望过年，过年才穿一件新衣服，生活节俭。现在怎么样？现在你看，哪一餐没有鱼肉？一天要杀多少生？

　　前年我讲经的时候，有一个同学告诉我，他说有一个杂志上，是外国人统计的，我们台湾这个吃在全世界第一。他怎么统计的？按我们人口比例，一天杀多少牛、杀多少猪、杀多少羊、杀多少鸡、杀多少鸭、杀多少鱼，这个比例全世界之冠。我听了亦难过也高兴。难过的是什么？杀业太重，以后果报不可思议。高兴的是什么？世界上这么一宣扬，跟大陆上比较比较，大陆上老百姓太苦、太可怜了。我们吃的是世界第一，就是说明杀业太重了，这没什么好事情。在佛法因果律里面所讲，吃牠半斤将来要还牠八两，吃多了，吃的时候很舒服，还的时候难过，这个事情麻烦。我是晓得这个道理之后，我就不吃肉了。

　　我二十六岁学佛，学佛半年以后我就不吃肉，这个道理我懂得，我晓得这个事情之可怕。素食营养就够了，何必跟这些众生结怨？所以我们不能够相信外道，外道说上帝造这些东西给人吃的。上帝来造人也是给老虎吃的，老虎吃人，你为什么又觉得不舒服了？又觉得难过了？哪有这种说法！真正是叫胡造谣言。尤其现在医学上也渐渐提倡素食。我们能够以身作则，也不必劝人，我们自己吃长素。可是如果诸位要在家里面，父母对儿女爱护得无微不至，听到你学佛有些家庭很恐怖，再一看到你不吃肉就更担心了。所以在家里、在父母面前，父母叫你吃，你就多吃几块，吃给他看，叫他心里欢喜，孝顺父母的心。对佛教有没有好处？有好处。为什么？你学佛他不反对了。再又他会给那亲戚朋友说，我这个儿女学佛很好，学佛很不错，他就会自然就宣传，叫大家都来学佛了。

　　如果你学佛学得怪怪的，这肉不能吃，这个吃了要造业，将来要还债，那父母一听心里就难过了，佛学不得，你们千万不要劝小孩学佛，那一学佛就坏了，对佛教反宣传了。所以学佛的人头脑要灵活，通权达变，什么场合怎么样去运用，那个戒律都是活活泼泼的，不是死条文，每一条戒都有开缘的，不是呆板的。所以在团体、在家里面，要活泼的运用。团体当中你要是劝人学佛，学佛不错，我自己是吃素，跟你们在一块也能吃荤，没有障碍。那些人，学佛没有障碍，我也可以学。一看到你吃素，这不行，我口馋，我不能学佛；换句话，把人家学佛这个机缘给他断掉了。所以说在大众当中你要跟他生活一样，这就接引他入门，这个不叫破斋，也不叫破戒，这是菩萨行方便，就是「先以利欲勾，后令入佛智」，这菩萨方便法，这个就叫做大慈大悲，怜悯那些众生。

　　我昨天晚上参加那个小同学会，这个就是什么？目的就是拉他们来学佛。交情很厚，他们一天到晚就是吃鱼吃肉，在一块就是喝酒聊天、胡闹，小同学！从小在一块长大的，我们现在台湾有十三个人，确实是很难得，三十多年的老朋友一个月聚会一次，不到要罚五千块。所以在这个场合当中那就很随便了。但是他们很尊重我，给我预备着素菜，像这样子对于他就有影响。我常常送一些书看，看了有道理，是有道理，有道理就做，有道理。这就是晓得，在某种场合之下一定要发慈悲心，要以度众生、接引众生为第一个条件，自己可以随和一点。这都要看当时的环境，自己如何来权变运用，是以利益众生为第一义。

　　【争似无为实相门。一超直入如来地。】

　　这就是讲前面这些世间有福德之人，他们纵然生在天上，天福是有为法，天福是享得尽的，并非究竟法，怎么能够像『无为实相』的法门？一直可以超入『如来地』。这段批注很多，批注比较长，但是这个批注并不难懂，大家自己细细的去看就可以了。如果有问题，我们在研究讨论会里面再提出来讨论。

　　【但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。】

　　所以这根本非常重要，我们只要把根本掌握到了，不要『愁末』。我再跟诸位说，我们一般的聪明智慧是「末」，福报的享受也是末。『本』是什么？我说得浅显一点，「本」就是平等心、清净心、慈悲心，在大乘法里面叫做菩提心，菩提心就是真心。这三心是一心，一即是三，三即是一。菩提心是以直心为根本，直心是基础，直心就是平等心，平等心就是直心。第二讲深心，深心就是我说的清净心。深心是自受用，有体有用，平等是体，清净是自受用，这是自己的享受。慈悲是他受用，对一切人、对一切众生要真正的慈悲，真正的慈悲是从清净心里面生的，是从平等心里面出生的，这个是本。什么时候你的心平等清净了，你就成佛了。佛心就是平等、清净、慈悲。所以我们修学就是修根本。净土里面念佛修一心不乱，这一心不乱就是菩提心，到理一心不乱的时候，就是真正的平等、清净、慈悲。我这样说诸位容易听得懂，容易理解，这个是根本。三心里面自然生智慧，心地清净就放光明，一切法一看都明了，这是智慧。清净心里面有无量无边的福报，享不尽，其乐是无比，真正是离苦得乐。所以大师劝我们要着重修根本，「不愁枝末」。

　　譬如『净琉璃含宝月』，这是比喻。「净琉璃」它是比喻的法身，「宝月」是比喻的般若智慧。这是讲真心理体所生的智慧与境界相合，这就是一真的境界。批注里面有一小段，这是古德说的，就是教下与宗门不能够圆通相契合，于是宗与教都违背了根本的道理。所以「今之讲者偏彰渐义」，就是偏在一边，「禅者唯播顿宗」，也偏在一边，禅与教相违，就好像「胡越之隔」，越是在南面，胡人是在北方。「由是人与法差，法与人病，佛意本末难见，散义浩博难寻」，这几句都是讲后世无论是学禅、研教所发生的弊病，都未能得其本。

　　『既能解此如意珠，自利利他终不竭』，「如意珠」就是比喻前面的摩尼宝珠，也就比喻一心理体，指前面所讲的根本。我们真正解得了根本，根本非从外得，根本是各个本具，人人都有的，不是从外来的。平等心是你自家有的，清净心也是你自己有的，慈悲心还是你自己有的。可惜的是什么？是凡夫被分别、执着、妄想障碍而不能现前，这就变成凡夫。去掉分别、妄想、执着，你的心就平等、就清净、就慈悲，那就叫佛了。佛与凡夫差别就在此地。

　　好，我们下课。　　   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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