普贤行愿品别行疏钞（第一三六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一三六集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0136



　　请掀开经本，三百五十三面第七行，从第二句看起：

　　【即知迷情若悟。障尽智开。即万境之中。作用自在。故云外用无羁也。愚者欲求神通。不解于心除妄。如何得也。净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求也。】

　　前面说过了这个离障解脱里面的两种智，二智二障说过了。这个地方是总结，『即知』，就从上面所说的，以及比喻，我们就知道了。『迷情若悟，障尽智开』。这两个是有连带关系的。如果不悟，就是迷，迷就是障。理障，事障，烦恼障，所知障，都不外此地所说的。由此可知，在修行关键确确实实是破迷就开悟了。觉悟，这智慧现前，智慧能破无明，能消烦恼。所以佛法的修学，始终不离开般若智慧。像《六祖坛经》里面所说的，这一开端，他老人家就把修学的纲领，给大家宣布出来，「总念摩诃般若波罗蜜多」，这一句就宣示了禅宗修学的总纲领。由此可知，禅宗不是六度里面的禅定波罗蜜，它实实在在是六度里面的般若波罗蜜，这才是它的真正目标。他是用禅定的手段达到般若现前，禅定是他的手段。我们这个地方要想破迷，破迷的手段，还是在定慧。先修定，定开智慧，这才能破迷，这才能除障。然后在『万境之中，作用自在』，就得大自在。这个万境，通常讲世出世间一切法，一切法里面得大自在。像《华严经》上给我们讲的，理事无碍，事事无碍，就是属于这个境界。这一品里面，所讲的不思议解脱境界，也就是万境中作用自在。所以大师在末后给我们说「由内离障」，『外用无羁』，这个羁，无羁就是自在，没有拘束，没有拘束了。

　　下面，这很感慨的话，『愚者欲求神通，不解于心除妄，如何得也』。像这种愚人太多太多了，现在在我们现前国内国外，想求神通的人很多。用什么方法求？求的方法也很多。是不是真正能求到？不见得。真正能得神通是要修定，定能除障，神通就现前，这个神通是自己真正修来的。如果没有定慧，用其它的方法来求神通，这神通也得到，真能得到吗？能，大家看《楞严经》上就明白了。那神通从哪里来的？妖魔鬼怪附身而显现出来的。通的能力不是自己的，是魔附在身上展现的神通。那个魔走了，他的神通就失掉了，能力就没有了，属于这一类的，属于这一类的神通就太多太多了。愚者求神通，他不明白，不了解，真正智慧德能的恢复，要从心地里面，除去妄想分别执着，这个定慧才能现前。不在这上下功夫，神通决定得不到。纵然得到，也是小通。即使证得阿罗汉果，阿罗汉是六种神通都现前，他这个能力从哪里来的？从修定来的。阿罗汉的定功叫九次第定，比四禅八定还要高一级，从这里面透出来的本能。他还不能到万境之中，作用自在，他还达不到。譬如宿命通，他只能知道过去五百世，未来五百世。五百世之前他就不知道，他的能力只有这么大。天眼的能力，只能见一个小千世界，小千世界之外，他就见不到。所以他不能在万境中得自在，比我们，那他能力是强多了；比起佛菩萨，那他差远了。你要问什么原因？这心中之妄没除掉，只断见思烦恼，尘沙无明没破，这就是他的障碍。

　　『净名云』，《维摩诘经》里面所说的，『诸佛解脱』，诸佛是我们修行的榜样，『当于众生心行中求也』。可见得这个成佛，不是从外面学来的，是从内心当中学来的。所以佛法称为内学，要知道这个真实功夫决定是在心行当中求得的。我们接着看底下一段：

　　【境界有二。一分齐境。如国疆域。各有分齐。佛及普贤德用分齐无能及故。】

　　我们先看这一条。『分』是区分。『齐』是等齐。这个地方说了一个比喻，好比我们世间，国家与国家的界线，这就属于『分齐境』。每一个方所画定了界线，这是界线。佛跟普贤菩萨，他的德用分齐是无能及故。这个『无能及』，没有能够相比的。意思就是说，普贤菩萨的德用跟如来果地上就差不多，很难区别。这一句话的意思很深，深在什么地方？假如是等觉的普贤，那没有话说，我们能想象得到，跟佛是差不多，这快要成佛了！如果是一个初发心的普贤菩萨，这要是说他的德用跟佛果分齐相似，那我们就非常惊异，为什么？初发心的菩萨还是凡夫。我们从圆教来讲，《华严》是圆教，初发心的菩萨，只断见思烦恼里面的见烦恼，就是八十八品见惑断尽了。从断证的功夫来说，只等于小乘须陀洹，没出三界。佛在经上给我们讲得很清楚，圆教七信位的菩萨，他断证的功夫等于小乘阿罗汉，换句话说，阿罗汉出三界，圆教七信位的菩萨也出三界。由此可知，从初信位到第六信没有出三界，没有出三界是凡夫。凡夫的德用怎么能跟佛相比？这就不可思议了。当然，在这品经里面，《普贤菩萨行愿品》，到底说的是哪一个位次的普贤菩萨？正说是当位普贤，就是等觉的。但是地前跟果后统统包含在其中，果后是成了佛，成了佛再倒驾慈航，再以菩萨身分去度众生的，那叫果后的普贤。从初发心到十地，这个是位前的普贤，统统都包括在其中。所以他这一段文意思就非常的深，非常之广。虽然他烦恼没有断尽，无明一品也没有破，我们讲这是十信位的普贤菩萨，这是地位最低的。但是他的心量，跟如来在果地上没有两样。如果有两样，那就不叫普贤了。普贤心就像《楞严经》上所讲的，心包太虚，量周沙界，他的心是清净平等的。心清净，愿行就清净；心平等，愿行就平等，跟谁平等？跟诸佛如来平等，那这个意思我们就没有疑惑了。再看底下第二句：

　　【所知境。事理无边。唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境。故成德用无有边涯。二亦相成。总为境界。即于二境得二解脱。此二不二。故不思议。】

　　这是解释不可思议境界，这个地方偏重在讲境界，不可思议底下还要说。第二个意思是讲所知。理无边，理是心性。事无边，事是现象。事是理之事，理是事之理，这两个分不开的。理就是经题里面大字，事就是方广，是相是作用！都没有边际。这个事实真相谁知道？佛知道。这是诸佛如来亲证的境界，他当然知道。普贤菩萨知道，普贤菩萨怎么知道？普贤菩萨的心里没障碍，因此一听佛说法，他立刻就契入这个境界。其它的菩萨们，权小，六凡，那更不必说了，他心里面有障碍。纵然闻佛说法，也不能彻悟。普贤菩萨一听，就彻底明了觉悟了。由此可知，佛说法没有两个说法，听的人心量不一样，所以他领悟的就不相同。能究尽理事真相的，唯有佛与普贤菩萨，这才成了德用无边。所知跟分齐这两个是相辅相成的，都是属于境界。分开来讲，两种解脱；合起来讲，不可思议。下面给我们解释不思议，何故不思议，诸位看《疏》，钞就不必看了。

　　【何故不思议。略有四义。一事无边故。二理深远故。三此二无碍。四以性融相。重重无尽故。】

　　这解释不思议。我们看批注，看《钞》，三百五十五面。第一个，我们看最后这一个字看起，第二行最后这个地方看起。

　　【事多无碍。广不思议。】

　　不要说尽虚空遍法界，那个太大了。我们把范围缩小，就看我们这个地球，这个地球上，不要看过去，也不必看未来，就看我们现前在地球上所发生的这些事，所现的这些相，那就太多太多。已经是像经上讲的，广大不可思议，何况把这个范围再扩大，扩大到大千世界，再扩大到虚空法界，这些事相从哪里来的？给诸位说，都是自性变现出来的，全是自性变的。自性是能变，万象是所变。能变与所变，当中一定有个道理在，这理。

　　【理无相状。深不思议。】

　　事有相，我们能够去研究，去探索。理没相，理是心，心没有相。这个深是形容理非常之深密，无法探索的。为什么说没有办法？这个世间人探讨，用什么来探讨？用第六意识，我们讲研求，研究来求它，研究用第六意识，用的是分别心，用的是妄想心，分别妄想永远得不到真相，这就难在这里。理有没有？理真有，没有理，哪来的事！理要怎样才能够真正被发现？佛告诉我们，要用甚深禅定，决定不可以用妄想分别，妄想分别决定达不到。这个定功达到极深之处，就豁然照见了，这《般若心经》里面讲，照见五蕴皆空，他豁然照见，甚深之理，真相大白。但是如果没有这个功夫的人，佛虽然说出，他也不能明了。为什么？不是他的境界。因此佛说的这些境界，是希望我们也像他一样能够亲证，这是佛法的好处。佛绝不是说这是我的境界，你们永远不能证到，没有这回事情，佛说人人都可以证得。真正要证得这个境界实在不容易，这是个真话。不容易的原因在什么地方？是我们自己烦恼习气太深、太厚了，日常生活当中不知不觉，我们的习气自然就流露了，而自己确实没有能力控制。如果不能把这些烦恼习气断尽，我们就不能成就甚深的禅定，就见不到事实的真相。所以烦恼习气一定要克服。

　　八万四千法门最后的目的，都是要把烦恼习气断掉。实在断不了，那佛教给我们念阿弥陀佛，求生极乐世界。这个意思是什么？换一个环境去修。虽然到西方极乐世界，我们的身分还是人的身分。但是虽然是人的身分，他最大的好处，第一个是寿命延长了，生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同寿，这无量寿。换句话说，有的是时间。第二个好处，阿弥陀佛是老师，不但能够亲近阿弥陀佛，我们在《无量寿经》，在净土三经里面，佛告诉我们，生到西方极乐世界之后，可以随心所欲，亲近十方一切诸佛如来。我们在这个世间，找一个好老师不容易找到，亲近一个善知识更难，到西方极乐世界，这一个难就没有了。可以说是有最好的老师，最好的同参道友，这一个助缘殊胜不可思议，我们的道业在一生当中，决定圆满成就，所以这个法门十方赞叹。在中国念佛往生，自古至今不计其数。

　　今天下午，有位同修，我过去跟他不认识，送了几本他从日本带来的，关于净土三经的几本书。我略略的翻了一下了，里面有一本日本的往生传，日本自古至今，念阿弥陀佛求往生的也有不少人，我看到很欢喜。这是修行成就的快捷方式。所以这个理深不怕，到西方极乐世界再求证。

　　【三此二不二。】

　　这就理与事。

　　【故不思议。】

　　刚才说了理是事之理，事是理之事。为了解释说明方便起见，把它分成两个来讲，实际是解释一桩事情。所以事不碍理，理不碍事，理事无碍。这个地方注，注得很好。

　　【谓诸法全空故。不可作事思。】

　　一切法相虽然是有，但是这些相都是缘起的。因缘起的，凡是因缘所生之法都没有自性，都没有自体。没有自体，所谓当体即空。《心经》上说，空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。所以事相不能看作有，你看作有，错了。那个无法探测的理，虽然没有相，你不能说它空，不能说它无，你要把它看作空无，那也看错了，所以无碍。第四个是『以性融相』。

　　【重重无尽。】

　　事里面有理，理里面有事。这个现象，就像我们中国八卦的演变很类似。你看八卦，太极生两仪，这太极就有分阴阳了。两仪里面有四象，四象是什么？阳里面有阴，阴里头又有阳。四象变成八卦，八卦变成了六十四卦，阴阳交错，八卦的图就有一点像这样，『重重无尽』。这个重重无尽，显在什么地方？显在我们的眼前，任何一个形相，任何一桩事情，都是重重无尽的。佛在一切经里面，所说的这些性相理事因果，随拈一法，无不具足，这才说为破一微尘，出大千经卷。这个大千经卷，说的是什么？说的是那个大本的《华严经》。你看那个《华严》前面，这介绍的时候，这个龙树菩萨在龙宫，见到这个大本的，是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这一部经藏在哪里？可以藏在一粒微尘里头。破一微尘，出大千经卷。就是这个，这个重重无尽不可思议，这是真的。那一微尘，那我们拈起这个书签，比微尘大多了，具不具足？圆满具足。正报里头，佛常讲，一毛端，依报讲一微尘。释迦牟尼佛，四十九年所说的，就说这一桩事实，扩大，尽虚空遍法界；收缩，一微尘，一毛端。这叫做诸法实相，这叫做宇宙人生的真相。再看下面这一行《疏》：

　　【何用不思议。】

　　这是问，为什么佛要用不思议这个意思？

　　【显法超情。令亡言故。已知所入。】

　　佛这几句话非常重要。佛教众生目的是要你能够契入，这个契入是亲证，你不能够亲证，换句话说，你这些知识是听别人说来的，不是自己的。换句话说，真实的受用，你自己完全得不到，一定要亲证。假如不了解事实真相，你决定不能够契入。因此佛这段的开示，那就非常重要。『显法超情』，我们看批注。我们从头念下去。

　　【何用下。】

　　这是第四段。

　　【辨不思议之意。征意云。】

　　这个『征』就是征问，假设一个疑问。

　　【假名引导。尚恐难入。】

　　佛依许许多多名词术语，为我们说明诸法实相，这是『假名引导』，众生听了，有几个人能真的明白？有几个人真的觉悟？可见得这个入难，这就已经很难了。现在：

　　【泯绝踪迹。】

　　这个不思议是把痕迹都给抹掉。

　　【于生何益。】

　　这样对于众生有什么好处？有什么利益？

　　【而说不思议耶。】

　　佛讲这个不思议境界就是把痕迹都给抹掉。这个说法对众生有什么好处？下面解释，这个解释就很要紧。

　　【法体实离思议之境。】

　　法是一切诸法，一切诸法的本体本来不可思议，换句话说，你用思惟想象决定达不到。底下说：

　　【若令思议。永不能入。】

　　这个佛法，无论大小乘经，只要你用思惟，用想象，你能够达到的境界，理解的程度，有一定的界限。换句话说，你能够达到它的表层表面，你没有办法深入，不能达到它的精髓，达不到。唯识经论里面说得很清楚、很明白，用意识心，你所能缘的是八识的范围。八识五十一心所，这有为法的范围，那个功力达到真正圆满，就达到这个境界，决定缘不到本识。本识是什么？是第八识的性体，你缘不到，就是此地所讲的。八识性体在哪里？无有一法不是。所以真正见性的人，叫头头是道，左右逢源。源是什么？诸法的根源，道什么？道是真如本性。六根所接触的境界，无有一法不是，所以彻法底源。他怎么能达到？他不用识心，不用第六识，不用第七识，他能达到。凡是用六、七识决定不能达到。他的知见、理解是非常有限的，这诸位叫权教，小乘。『若令思议，永不能入』，这是佛真正慈悲到极处，把这个事实真相为我们说出来。

　　【今说离言超情。】

　　言语达不到，情是什么？情是思惟想象，这是属于情，达不到。思惟想象达不到，言语达不到。

　　【即亡言绝虑。自然入也。】

　　『亡言』，言语离开，不用言语。『绝虑』，虑是思惟，思惟想象也不用，这个时候的心真正清净了。那个清净心原来就是，这自然入了。还要有个入的念头，那就又错了。有个入的念头，就又入不进去，又入错了。所以诸位要知道，念佛是一个法门。你明白这个事实真相，只要老实念就行了，不要再问，问东问西，问什么叫一心？什么时候才能往生？你有这些问题，说老实话，你也得不到一心，你也不能往生。原因在哪里？心不清净。这经上给我们讲得很清楚，心净则土净。到你心净了的时候，西方极乐世界自然就现在你眼前，这叫唯心净土，自性弥陀。这唯心净土，自性弥陀，跟西方极乐世界的净土，阿弥陀佛，给诸位说是一桩事情。我们心不清净，严重的污染，今天社会呈现在我们眼前，这个社会是自性变的，唯心造的。我们要想这个世界好，这个世界庄严清净，这个世界恢复秩序，从哪做起？要从清净心上做起。你心要不清净，用什么方法也治不了。你一个人心清净，你一个人住净土；大家心清净，大家都住净土。这是佛法里面讲的共业，别业。大家觉悟了，这是共业；个人觉悟了，是别业。确实理事无碍，事事无碍。所以《华严》讲到末后是句句给我们讲真话，这是讲到最后。马鸣菩萨在《大乘起信论》，那是开始。你看始终完全相应。《起信论》里面一开始，菩萨就教给我们离言说相，离名字相，离心缘相，跟这个意思完全相同。圆教大乘，始终不二，教学前后呼应，这是怎样自然入。所以真正功夫得力，就是老实，就是再没有怀疑，没有杂念，没有妄想。你念佛，一句佛号念到底，功夫就得力了。

　　【故六祖七祖皆云。】

　　此地这个『六祖七祖』都是讲禅宗的。

　　【若欲入者。】

　　这个入是契入，我们世俗人讲证果，你要想证果，你要想入诸佛境界，这有一个秘诀传授给你。

　　【一切善恶都莫思量等也。】

　　他们的开示当然很多，六祖大师《坛经》，大家看看就晓得，以这一句话最简单、最扼要，一切善恶统统都不想。世间善恶放下了，出世间的善恶也放下了，都不想了。二六时中，只想这一句佛号就行了，这叫最方便的法门。文到这个地方，把所入介绍完。这个品题里面，《入不思议解脱境界》，这是我们所入。品题的后半段是《普贤菩萨行愿品》，普贤是能入，不思议解脱境界是所入。我们看这个：

　　【第二释能入者。总即普贤行愿。】

　　这是总说，能入的就是普贤行愿。

　　【略唯此二。行之与愿。】

　　这个《普贤行愿》略分是两个，一个是行，普贤行，一个是普贤愿，『行之与愿』。

　　【如鸟二翼。如车二轮。】

　　这两句是比喻：

　　【具足方能翔空致远。】

　　鸟有两个翅膀能飞，车有两个轮，才能致远。

　　【然人与法俱称普贤。若约人者。普贤菩萨之行愿故。若约法者。是普法故贤。】

　　这底下是解释：

　　【谓至顺调善故。又贤谓真善。善契理故。法界之善。为普贤法故。】

　　清凉大师这一段的开示，宗密在解释里面注得很详细，用了不少的文字来解释这一段。我们看批注，这是第二，大科的第二。

　　【释能入中文三。一总指行愿。】

　　第二段就是行之与愿。『如鸟二翼』，到这几句。

　　【喻明行愿之要。】

　　行愿的重要，行不能离开愿，愿不能离开行，行愿就像鸟的两个翅膀，车的两个轮子一样，不能够离开的。第三段是从『然人与法俱称普贤』，这以下是第三段。

　　【然人下。约人法以释普贤。】

　　来解释普贤的意思，从人上说，从法上说。

　　【一总指。二解释。】

　　现在先讲总指。

　　【今初法普贤有二。一约体。二约用。】

　　就『体』上讲。第二是就『用』上讲。我们看最后这一行，三百五十六面最后这一行。

　　【约体者。】

　　体就是现在哲学里面所说的宇宙万有的本体，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？动物从哪里来的？植物从哪里来的？那个根源，叫做体。这体是什么？现在科学家、哲学家都没有找到，众说纷纭。宗教家虽然说得很明白，但是现在人又不肯承认。宗教家怎么说？上帝造的，不能教人心服口服。而佛给我们说的跟宗教家不一样，跟这些科学家、哲学家讲的也不一样。佛说：

　　【即本觉心体也。】

　　佛给我们说，这个宇宙人生哪来的？是你自己心里头变现，这的确古往今来，除佛之外，没有人这么说过。我们细细想一想佛说的这句话，有没有道理？我们也没有亲证这个境界，当然不敢武断。但是有一个相似之处多少能够领略到一些，那就是什么？我们会作梦，我们每个人都有作梦的经验。这梦中不是有山河大地，不是有许许多多，这森罗万象吗？在梦中，这些东西从哪里来的？这我们知道，是我们自己，现代人讲下意识变现出来的。由这个例子可言，就会差不多了，佛讲我们眼前森罗万象，是我们真心变现出来的；梦中那个境界，是我们妄心变现出来的。把这个真妄去掉，总而言之，是心变现出来的。这有几分道理。当然后面最重要的是我们如何把它证明？你把它证明，那你就叫成佛、成菩萨了。还没有证明之前，叫凡夫，证明了，那就是法身大士，《华严经》上四十一位法身大士，他们统统证明，证明佛所讲的一点都不错。所以体就是本觉心体。

　　【即诸法本源。】

　　尽虚空遍法界所有一切万法的根源，这个万法都是心体变现出来的。这我们要会问，这个心怎么会变成这么复杂？我们眼看到这个人，十法界这个人法界就这么复杂，何况还有天，还有鬼畜，还有地狱，为什么会这么复杂？如果你要问这个问题，你自己冷静去想一想，你从今天早晨到晚上，你那个念头多复杂？是因为你的念复杂，所以变现的境界就复杂。佛给我们讲得不错，唯心所现，唯识所变。识是什么？分别执着，我们的分别执着是非常复杂，所以把外面这个境界相也变的这么复杂。外面境界相复杂的程度，跟我们心里那个分别执着复杂的程度，恰恰相等，真相就是这么一回事情。如果我们依照佛的方法来修定，这个定功修成了。什么叫定功修成？妄想分别执着都没有了。都没有了，这个境界在不在前面？在，那个境界叫不复杂，清凈法界，叫一真法界。一真法界是清净心现出来的，一心现出来的。三心二意就现十法界，现六道轮回，这是事实真相。

　　【谓此法界周遍一切。】

　　我们本觉心体变现的境界，这个心多大？尽虚空遍法界，这是自己的真心。大乘佛法的教学就是建立在这个理念上。你要想入大乘佛法，第一要紧的条件，就是把你的心量拓开。果然你的心量是包括了虚空法界，大乘法对你就很容易、很相应。换句话说，非常适合你修学。你没有这个心量，你在大乘法上修学，就跟前面讲的决定入不进去。底下说：

　　【四生六趣。】

　　四生是讲生态，胎卵湿化，不但有情众生包括了，无情众生也包括。六趣是六道：

　　【无不有之。】

　　这一句话是说，『四生六趣』是相，是作用。相用离不开本体，有相有用，当然有体，体就是真心，体就是本觉，也叫做真如，也叫做本性。名词很多，实际上指的是一桩事情。就连虚空，虚空也有体，没有体，哪来的虚空！

　　【在圣在凡。用即有别。体即无异。】

　　从体上讲没有两样，作用上讲不同。圣是觉悟，所以它的作用没有障碍，作用广大无边。凡，迷了，有分别，有执着，虽起作用，作用就不大，应用的范围缩小了。这是什么一回事情？迷悟造成的，不是性体里面有这个东西，性体里面没有，是迷悟造成的，这要知道。

　　【即诸佛所师。群生自体。万物资始。众行所依也。】

　　这是把人跟法全部都说到，人的体是这个，法之体也是这个。所以《华严经》上讲，情与无情同圆种智。为什么同圆种智？体是一个，不是两个体！『诸佛所师』，师是师法，以这个来做为标准，以这个来做为法则，方法的原则，那就不错。顺性，称性，这是诸佛菩萨，觉悟了，能顺性，能随着性，那就得大自在。凡夫迷失了自性，他的作用违反了自性，所以才产生了许许多多烦恼、障碍。如果顺了自性，给诸位说，烦恼就变成菩提。诸位要知道，经上常讲，烦恼即菩提，生死即涅盘，的确是一桩事情。顺了性，就是菩提；违了自性，就成了烦恼。顺了自性，叫大涅盘；违了自性，就叫生死，就现出这个相出来。什么人顺性？觉悟的人顺性。什么人违背自性？迷了自性的人他就违背自性。

　　我们把话再说得明白一点，顺性的人，心量是拓开的，没有分别，没有执着。不但天下是一家，那还是迷。尽虚空遍法界原来是一个自己。所以禅宗有这么一个说法，尽虚空遍法界是沙门一只眼，这是觉悟的人才能说得出。虚空法界是自己，不是别人。一切分别执着统统没有了，这是顺性，作用才真正理事无碍，事事无碍。迷人，在本觉里面，分自分他，分人分我，分是分非，这个麻烦来了。本来没有这些麻烦，这个麻烦全是他自己心里头一念迷惑、一念错觉变现出来的，真的是无是生非，所以佛说叫可怜悯者。如果十法界六道轮回真的是事实，佛不可以说可怜悯者，那说这个话是太过分了。本来没有，你自己认为是有，那这叫真可怜。

　　这是『群生自体』，本体，这个群生，包括了有情众生，无情众生。『万物资始』，万物跟前面群生的意思是一样的。资始是从这里开始。『众行所依』，这个众行，无论是觉悟之行，无障碍之行，是依这个；迷了凡夫，造作无量无边罪业，还是依这个。真妄不二，邪正不二，善恶不二，是非不二，诸位有没有明白？念这一段，经上凡是这些句子，叫恍然大悟，会点头，真的是不二。依一个体，一桩事情。我们在这个地方真正觉悟，虽然烦恼习气没有断，心量会拓开，我们在生活当中，确实会得到比现在更幸福，比现在更美满。这个幸福美满的程度，随着你心量的拓展，随着你觉悟的程度。所以幸福从哪里来的？从这里来的，圆满也从这里来的，这是真的，决定不是假的。

　　好，我们今天讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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