净土大经解演义（第一二五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一二五集）　　2010/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0125



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十四面倒数第四行，我们从第二句看起：

　　「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。」三昧是梵语，古印度话，一般都把它翻为定，或者翻为正受，就是禅定的意思。经上翻译的有一句话比较容易懂，「善心一处住」，也就像《遗教经》里面所说的「制心一处，无事不办」，这是三昧两个字的意思，所以它在佛法里头，无论是大乘是小乘，说得最多。凡是说得最多，一定是很重要的，不是很重要的何必多说？常常说、时时说、处处说，这太重要了。确实，佛法的修学它是个枢纽，就是三学里面的戒定慧，三昧就是定。定哪有这么多，百千三昧？那是修定不同的方法，方法无量无边，目的都是修定，都是要把心收在一处。

　　你看大势至菩萨教我们念佛，要怎样念我们才能够往生净土？他老人家教我们是八个字，「都摄六根，净念相继」。你看这是不是三昧？都摄六根就把你的妄念收回来，眼见色就起分别执着，耳闻声亦如是，乃至意缘法，无一不是，这个心就是分别心，妄想执着往外面跑。现在我们要修行，必须把心收回来，眼从色尘那里收回来，耳从声尘收回来。实在，孟夫子也讲过，孟子那个时代，佛教没传到中国来，孟子曾经说过「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。做学问的道理没有别的，只是把心收回来，你这个心是放逸在外面，就是佛家讲的六根六识往外跑，把它收回来，就是孟子所说的「求其放心而已」。大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，都摄六根心就清净，眼不缘色，耳不缘声，六根不向外头攀缘，心就定，这就是净念。

　　净念要保持相继，不能让它断掉，一个念头，这个念头我们知道，前念灭了后念就生，念念都是净念，这就成功。我们用什么方法？用持名念佛，这都是无量法门里头的一种方法。佛教里面净土宗，虽然念佛的方法也有很多种，大分有四种，《十六观经》里面所说的，「实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛」，有这四种，四大类，每一类里面还可以分，那就分很多种。我们是用执持名号，《无量寿经》上说的、《弥陀经》上说的，《楞严经》上大势至菩萨说的「都摄六根，净念相继」，都是讲的持名念佛。换句话说，我们把心定在这句佛号上，让这句佛号念念相继，这就叫念佛三昧。净宗经论上又说「念佛三昧，三昧中王」，这句话很重要。念公在此地用《大智度论》上的话来给我们说，《大智度论》上讲「百八三昧」，讲了一百零八种，这都是归纳，这一百零八种展开是百千三昧、无量三昧，就这个意思。

　　他说从首楞严三昧，看到首楞严就会想到《大佛顶首楞严经》。首楞严是梵语，翻成中国的意思一般翻作健相，健是健康的健，相就是法相的相，这是说佛的德坚固。佛德就是自性本具的德相，为什么说它坚固？一切邪魔都不能够破坏，我们中国谚语所说的「邪不胜正」，自性本具的这是正法。一切事成就，这也是《楞严经》上所讲的意思，形容佛德之究竟，世出世间一切法没有不能成就的。不但成就，前面还有坚固的意思，坚固成就，这是首楞严这个名词里面的含义。在《首楞严三昧经》里面有这么一段话，「菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中」。芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻差不多大，三千大千世界把它装在芥菜子里面，芥菜子没放大，三千大千世界没缩小，三千大千世界日月星辰山河大地照样的运作，一丝毫妨碍都没有，这是自性大小不二的意思。自性里头没有大小，也就是说，自性里头从来没有对立。它没有时间，没有时间就是没有先后；它没有空间，没有空间就是没有大小、没有远近，这是自性的性德，坚固成就一切不可思议。菩萨这种表演，做给我们众生看，让众生体会到自性本定，不可思议的神力如是。

　　乃至「虚空际无所著解脱三昧」，这个好懂，虚空就是法界，无量无边无数无尽。中国古人有两句话来形容它，所谓「大而无外」，你说大，什么叫大？它没有外，也就是说它没有边际，这真大；小，什么叫小？「小而无内」。古圣先贤这两句话，都不是佛教传到中国来以后说的，跟佛经上讲的三昧的意思境界完全相同。佛教没传到中国来，那些古圣先贤，我们的老祖宗，说这些话的境界跟诸佛如来没有两样，你能说这些人不是佛菩萨再来的吗？我们读了《华严经》、学了《还源观》，这个疑惑没有了，知道诸佛菩萨在遍法界虚空界现身，与一切众生感应道交，现身说法。《楞严经》上讲得好，「随众生心，应所知量」，众生希望佛现什么身，佛就现什么身，佛随众生，从来没有自己的意思。在中国这个环境，中国人非常尊重圣贤，他就现圣贤身；印度人仰慕佛陀，他就现佛菩萨身；乃至于在西方，崇敬上帝的就现上帝身，仰慕摩西、耶稣的就现耶稣、摩西身，没有一样不自在。早年我到日本访问，日本一个老和尚，中村康隆，我去访问他那一年他一百岁。他知道我在团结宗教，在做「世界宗教是一家」的工作，他很欢喜。我们见面他告诉我，他说「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。我们听了非常欢喜，这个老和尚不简单。我离开的时候，他的徒弟送我到山门口，告诉我，老和尚今天说的话，好像一生都从来没听他说过这个话，「所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身」，没听说过。是真的不是假的，这个话也不是普通人能说得出来的。所以，人真正放下妄想分别执着，回归到清净平等觉，清净心得到、平等心得到、觉心得到，这个觉是大彻大悟，明心见性，这叫解脱三昧。

　　下面讲，「见一切佛三昧」。可以说真正得三昧的人，三昧有浅深不同，到见佛，见一切佛，这是哪一个等级的三昧？比菩萨高一等，菩萨见佛没有见一切佛。我们看到这个名词「见一切佛」，这是《无量寿经》上所说的阿惟越致菩萨，他们得的三昧是见一切佛三昧。这个层次就是法身菩萨，在《华严经》里面最低的位次是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨才得到，大乘法里面称这种人是大彻大悟，明心见性。释迦牟尼佛在菩提树下示现大觉见性是这个层次，在中国唐代，禅宗六祖惠能大师，在五祖忍和尚听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他也契入这个境界，五祖把衣钵传给他，这是见一切佛三昧，他的地位在十法界之上；换句话说，十法界里面的人都不行。十法界里头最高的是佛法界，那个佛能不能见佛？能见佛，但是没有见一切佛，这我们要知道。阿惟越致菩萨才能见一切佛，法身菩萨，也就是说破一品无明、证一分法身，这个地位。

　　我们知道这个地位是非常不容易得到的，但是我们今天非常幸运，遇到诸佛法中无比殊胜的法门，超过八万四千法门，这就是净宗的念佛法门，叫稀有难逢。遇到了，能信、能解、能行、能证，证是什么？往生就是证，凡圣同居土下下品往生也是证。这个证可不简单，《无量寿经》四十八愿第二十愿里面讲，阿弥陀佛自己说的，凡是生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！是不是真的作阿惟越致菩萨？理上讲不通，没这个道理，为什么？你带业往生的，你见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，到西方极乐世界生凡圣同居土。阿惟越致菩萨他们要是生净土的话，他住在哪里？他住实报庄严土，他不在凡圣同居土。阿弥陀佛说这个话不是假话，真话，你为什么会称为阿惟越致？那是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，不是你自己的智能神通道力，是阿弥陀佛加给你的，弥陀把这个智能神通道力加给你，你就跟阿惟越致菩萨一样。所以极乐世界是平等世界，真平等，它也有四土，它四土是一样的，平等的四土，这不可思议，无法想象。释迦牟尼佛也有四土，四土不在一起。我们现在生活的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，方便有余土里面的圣人，就是四圣法界我们见不到，他们能见到我们，我们见不到他们，实报土就更不必说了。可是在西方极乐世界，我们生是决定生在凡圣同居土，在同居土里面见到方便土，也见到实报土，它不分，界限没有了。

　　这真正是稀有难逢的因缘，我们不能不知道，知道了肯定向往极乐世界。极乐世界不难去，往生经上面，往生经就是净土的经论，三经一论，都告诉我们，要想往生西方极乐世界，只要具备三个条件，信、愿、行。你得相信，决定没有怀疑，信心坚定；第二个要有愿，真想去。能去得了吗？就看你有没有信心，你有没有这个愿望，有信心、有愿望，没有一个人不能去。行就是真干，他那个行的方法就是一心专念阿弥陀佛。我们这部经上三辈往生，经文是「一向专念」，一个方向，西方极乐世界。心里面真的要放下，放下得干干净净，心里只有一尊阿弥陀佛。要念到什么程度？阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，这个境界叫一心不乱，没有一个不往生的。念到这样的功夫，往生极乐世界品位就高。功夫不到也行，也能往生，怎样往生？经论上给我们说得很清楚，往生极乐世界的关键是临终最后一念，那一念是阿弥陀佛，这就往生。所以人在六道里面，到哪一道去投胎你要知道，是最后的那一念，那一念才是关键；往生西方极乐世界也不例外，也是最后那一念。所以真有这样的人，一生没有接触过佛法，临命终时遇到一个念佛的朋友，教他念阿弥陀佛往生，他听到了欢喜，不拒绝，他真相信他就念，他真往生了。有，真有，不过不多。这种往生的人我们也不能小看他，为什么？至少他具备三个条件，这三个条件都很难得。第一个条件，他临终的时候头脑清楚，他不迷惑。临终头脑迷惑，那就一点办法没有，他清楚，这是福报，我们中国人讲「五福」，这是最后一个，临走的时候走得好，清清楚楚、明明白白。这样的人走，纵然是不学佛、不念佛、不求往生，肯定都是生天的。为什么？他临终清楚，他自己可以选择他的道路，六道里面最殊胜的是天道，肯定选天道。人到临终一迷惑就做不了主，自己不能做主叫随业流转，那就可怕。

　　我们这一生造作的业，有善业、有恶业，哪一个业力强，强者先牵，牵着你先去投胎。那我们就知道了，如果我们这一生十善，修善的力量很强，那就是天道；十善力量不强，还可以，大概有个中等，那就是人道，中品十善人道，上品十善天道。我们起心动念、言语造作，跟十善对照一下，做到多少？《十善业道经》里面只说了一个大纲，没有细说，细说在戒律里头，在小乘经里面。中国古人，唐代中叶以后，佛门里头无论出家在家二众弟子，根本戒都用儒跟道做基础。这一千七百多年，在家出家学佛的同修成就非常可观，证明古圣先贤选择的是正确的。我们今天提倡用儒家《弟子规》、用道家的《太上感应篇》做基础，依教修行，再学《十善业道》就不难了。这三个根扎稳，根深蒂固，我们才会有成就。这三个根是必须要的，三个根才是善人，这三个根都做到，是经上说的善男子、善女人。西方极乐世界诸位要知道，皆是诸上善人俱会一处；换句话说，不是上善之人，你到不了极乐世界去。阿弥陀佛很慈悲，想接你去，极乐世界的人不同意，因为你不善。这些道理都必须要搞清楚，不是念佛不灵，是我们的条件不具足。

　　我有信愿行，为什么还不能往生？它还有附带的条件，释迦牟尼佛给我们讲清楚了，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们善根少、福德少，去不了。善根、福德是什么？善根是能信、能解，这是善根；福德是什么？是能行、能证。换句话说，真正死心塌地念阿弥陀佛的人，那个人有福，那大福报！我们一般人不知道，以为这个世间富贵就是福报，不是的，富贵你在世间能享几年？纵然你活到一百岁，也是一弹指就完了。所以这个我们不能不知道。福享完了，你在这一生当中有没有继续修福？如果没有真正修福，来生的福报比这一生就差很远了。如果享福当中造作罪孽，也很容易堕三恶道，你说多可怕。这个人念佛往生，生到极乐世界无量寿，生到极乐世界作阿惟越致菩萨，见一切佛，你说谁有福？可能这个念佛生到极乐世界的是个老太婆、老阿公，也不认识字，贫穷、贫贱之人，就是说他在社会上没有财富，他也没有地位，他到极乐世界去作佛去了，这能跟他比吗？这些都是真正的事实，佛法里面所说的没有虚假的。遇不到，没有这个缘分，那就没法子。

　　这三个条件，善根、福德、因缘，你看因缘我们有，我们遇到了，得人身、遇佛法，遇到大乘，遇到净土，缘具足了，能不能成就就看自己的善根福德，三个条件统统具足，没有一个不成就。善根福德，过去生中修的，过去有因，纵然咱们善根福德不够，如果这一生的缘殊胜，很容易都把它补足，这叫补习，都能把它补足，这个缘就是听经闻法。这个缘真的不多，现在讲经教学的人愈来愈少了。愈来愈少不是没有原因的，是现在我们生活的环境造成的，这不能不知道。现代的社会教育是谁在负责、谁在掌管？我们要知道，现代社会教育是媒体在操作，电视、网络，你看在现在的社会，哪一个人不看电视，哪一个人不看网络？电视、网络里面的内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，它教这些，教得每一个人真是迷惑颠倒、心浮气躁。于是圣贤教育就不能够沾边，佛菩萨来教都没办法教他，他不能接受。他烦恼太重，贪瞋痴慢，五个烦恼，贪瞋痴慢疑，对古圣先贤东西怀疑，没有诚敬心。印光大师跟我们说得很好，圣贤教诲肯定是一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益；没有诚敬心，佛菩萨来教你也得不到利益。

　　那我们知道，普遍对于圣贤教育他没有尊重的心，没有看在眼里，这是圣教衰了，佛教也衰了。真正是极少数的人，过去生中有深厚的善根，有愿力，乘愿再来，发愿到这个世间来承传圣教，那少数人，你说多艰难。如果我们能够透视事实真相，了解各种因缘，我们才知道珍惜这个机缘，太难得了！我们没有遇到好的老师指导我们，怎么会知道这些古籍里面有这么多好东西？现在人都把它当作废纸烧掉了，认为这个东西是古老的东西，过时候了，不要了，不知道这里头是宝。佛法称为三宝，叫法宝，用这个名词，希望时时刻刻提醒你得要重视，不要轻易错过。这是古人用心良苦，我们后人要能体会到，要能珍惜，认真发愿好好的学习，成就自己，也帮助正法久住，利乐有情有缘的众生。真觉悟了，全心全力要帮助下一代人成长，得到一个、得到两个那都是宝，三宝里面之宝，也是我们种福，无量无边福德的一个缘分。积大德、种大福，在乎我们真正认识了，真正明白、觉悟了。

　　乃至，这当中就省略了，因为《智度论》里讲了一百零八条，此地只略举几个。「一切如来解脱修观师子频呻」，师子频呻是比喻，狮子是兽中之王，频呻是比喻他的自在，这是一切诸佛如来所得的。修观就是贤首大师《妄尽还源观》里面所说的五止六观，入五止起六观。「无量阿僧祇菩萨三昧」，这个地方我们看到了，不止百千，实在是无量，他还加个阿僧祇，这就是把遍法界虚空界一切菩萨所修学的方法、门径全部都包括了，一个都没有遗漏，是这个意思。如是等诸三昧无不具足，只要见性就具足，故云具足成就百千三昧。我们念佛人，把明心见性这桩事情放在往生之后，到极乐世界再修，因为在我们这个世间有很多障缘，很难成就。到西方极乐世界，头一个是寿命无量；第二个，你遇到真善知识，阿弥陀佛是老师，遇到真正好的同参道友，那些等觉菩萨。经上所讲的「诸上善人俱会一处」，古大德的批注，上善是指等觉菩萨。善人当中最高的是等觉，在极乐世界等觉菩萨多！释迦牟尼佛为我们讲这部经，特别举出在家居士证得等觉位的，你看举了十六个人，出家只举三个人，在家举十六个人。这个意思也是告诉我们，这个法门适合在家居士修行，在家居士修行证果不在出家之下，这个要知道，佛法是平等法。

　　「论中复云：于一一三昧中得无量陀罗尼」。这句话非常重要，陀罗尼翻作总持，总一切法，持一切义，用我们现在的话来说，陀罗尼是纲领，掌握到，十方三世一切诸佛如来所说的经论，重要地方他都掌握到，原理原则纲领全掌握到了。所以古人常说，一经通，这一部经真的通了，一切经都通了，你没有学过的也全通了。一个法门通达，门门都通达，为什么？见性，不但佛法你通达，佛法之外所有一切法全通达，妙不可言！宗教里有一句话赞美上帝、赞美神的全知全能，「无所不知，无所不能」，这两句话在佛法里面是对明心见性的人的赞叹。任何一个人都有明心见性的那一天，这一天到底是哪一天，那要看自己决定，这个权力不在别人，在自己。自己要是勇猛精进，这要是念佛法门的话，一生可以得到，用不着到来生，一生可以得到，一生可以成就。如果修其它法门就比较困难，为什么？其它法门一定要断烦恼才能证菩提。净宗法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住、控制住，烦恼没断，它不起作用，这就行，就能往生。刚才说过，往生之后得阿弥陀佛本愿威神加持，你就变成阿惟越致，这还得了！得阿惟越致跟明心见性那些人，就到那个级别，智慧、神通、道力跟他们就相等；换句话说，真的是超越十法界。

　　下面说，「陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。这两天，同学传个信息告诉我，说有些地方有谣传，净公上人有了神通，预知时至。我告诉诸位这是假的，这不是真的。我有些话说的他们错传了，所以愈传愈讹。讲到具足总持百千三昧，我们得把这个话澄清一下。现在这个世界有灾难，你们知道的都比我多，因为你们看电视，你们看报纸，你们天天看到。大家晓得我不看电视，我也不看报纸，我的这些信息都是一些同学，大多数从网络上下载重要的新闻给我看看，我才晓得发生什么事情。没有人告诉我，我每天都是过的太平日子，你要问我这个世界，很好，没事，天天天下太平，无忧无恼。告诉我这些事情，对于一个真正修行的人不是坏事，是好事。佛法里面，头一个要破边见，所谓边见就是对立。祸福就是二边。在佛法二边是平等的，没有对立，众生跟佛是平等的，生佛不二；换句话说，生死不二、凡圣不二、吉凶祸福也不二，这是真的，不是假的。所以是祸是福在乎自己一念，不在外面境界，都在自己一念，一念觉就是福，一念迷那就是凶，吉凶祸福是从觉跟迷上来决定的。

　　我们学佛一定要觉，听说有灾难，我们要提起高度的警觉心认真学佛，放下万缘，专修净土。灾难是属于共业，我逃不了这个共业，我也不惊不怖，也不慌张，清清楚楚、明明白白，不是提早到极乐世界吗？好事！所以说有人讲「二０一二」这个电影，我也看过，我也曾经跟些同学说，我们把念佛往生净土这个功夫，一定要在二０一二那个年底完成，这好事。如果我们在这个数之内，我们就往生；我们不在这个数之内，那我们要发心救度一切苦难众生，要帮助众生破迷开悟、离苦得乐。我们用什么方式来做？用教学。释迦牟尼佛当年在世教了一辈子，三十岁开悟之后，教到七十九岁圆寂，经上记载的，讲经教学四十九年，没有中断过。帮助自己，教学，教学相长，帮助别人也是教学，自行化他用一个方法。所以，释迦牟尼佛的身分是职业老师，我们得认识清楚，他除了教学之外，他一生没做别的事情，这是我们应当要向他老人家学习的。所以并不是预知时至，是我们有这么一个缘分，应该是知道克期取证，把这个时期我们自己订，要在这个时间之内把我们的功夫做好，也就是真正彻底放下，真正念到与佛相应。这个功夫简单的说，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念到这个功夫，往生西方极乐世界，在一般状况讲随时可以走，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也一点都不碍事，我们为什么不干？对于这个世间没有一丝毫留恋，在这个世间住一天，就要帮助众生，为他们服务一天，这个服务就是教学，教学能保住自己不会堕落，也就是保护自己不生妄想、不生烦恼，这真正保护自己，也能够利益众生，两全其美的好方法。

　　我们再看下面这一段，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，深禅定就是三昧，悉睹无量诸佛就是见一切诸佛。「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：深定者，所住三昧微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。二乘是阿罗汉跟辟支佛，他们所住的三昧，《楞严经》上佛告诉我们叫九次第定，这个九从哪里来的？九从四禅八定来的，四禅八定就是下面讲的初心菩萨，初发心的，他还是凡夫，没有出六道轮回，他们修的定功夫浅，叫四禅八定。他修到初禅，他就有能力上生初禅天；修到二禅，他就能生二禅天。所以三禅、四禅，再往上去是无色界天四空定，所以四禅跟四空定合起来叫八定。四禅八定实际上只有八定，并不是四禅之外有个八定，不是的，八定里面包括四禅。这是世间禅定，为什么？他们没有脱离六道轮回。八定最高的是非想非非想处天所修成的，得这个定，那个定的力量很强，时间也很长，他入定的时间八万大劫。我们这个地球、星系，太阳系成住坏空八万次，成住坏空一次是一个大劫，成住坏空八万次，你看他的定功才消失，这很了不起！这些我们都称他作圣人，六道里头的大圣。

　　可是八万大劫还是有时间性的，时间到了，他的定功失掉，还是要搞轮回，六道里头还要搞流转，这个不究竟。所以聪明人他再提升，修更深的禅定，到第九定，第九定就超越六道轮回，证阿罗汉果、证辟支佛果。辟支佛比阿罗汉的定功又要深一个等级，这超越六道了，但是没有超越十法界，还在十法界里面。辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛，这叫四圣法界，这是释迦牟尼佛的方便有余土。在十法界里面虽然成佛，没见性，这诸位要知道；他要见性，明心见性，他就不住十法界，十法界没有了，他就住一真法界去了。所以天台大师说十法界里面的佛，在六即佛里面讲「相似即佛」，他很像个佛，不是真佛，必须要把无明断掉。十法界里面的佛，无明还没断，无明断掉他就是真佛，他不是假佛，十法界没有了，他住实报庄严土。诸佛如来的实报土也是自己的实报庄严土，唯心所现，唯识所变没有了。十法界是唯识所变，一真法界里头只有心现没有识变，所以他那个境界里面，一切都保持着永恒，人无量寿，花草树木也是无量寿；人没有生老病死，花草树木亦如是。佛在经上常讲，十法界里面它不是真的，它剎那在变化，有情的动物有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，都不是真常，它是无常的。但是一真法界是真常，因为它那里面住的人已经转八识成四智，他没有分别，他没有执着，他没有起心动念，所以这个现相它永恒的，它不变的。宗教里面讲永生是指这个地方，这是真正的天堂，我们佛法称那个地方叫极乐世界，就是这个意思。

　　下面说，「又《甄解》曰：唐译云一切种甚深禅定」。这底下有解释，「一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深」，这是解释一切种，一切种就是一切种智。「佛」这个意思，佛是从印度梵语翻过来的，佛陀耶，它里面主要有两个意思，第一个是觉的意思，第二个是智。智是体，觉是用，有智才会有觉，没有智他就迷了，他不会觉。智有三种，第一种叫一切智，第二种叫道种智，第三种叫一切种智。阿罗汉、辟支佛，他们证得的是「一切智」，知道遍法界虚空界所有一切现象都是假的，不是真的，《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」。所谓万法皆空，这是一切智，知道一切万法相有性空，这阿罗汉知道的，所以阿罗汉对于六道没有留恋，不再分别执着，他超越六道了。但是，为什么会有这一切法他不知道，阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个东西是假的。假的为什么会现？这个道理他不晓得，菩萨知道，菩萨比他高。菩萨知道，叫「道种智」，道是道理，种是一切法，这种种法什么道理发生的，为什么会有，为什么会有六道，为什么会有十法界，为什么会有这些因果报应，这些道理阿罗汉不知道，菩萨知道。所以菩萨智慧比阿罗汉高，菩萨有道种智。佛证「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智。一切智跟道种智是一不是二，菩萨还把它分作两截，有体有用，一切智是体，道种智是起用，他还有体用，不知道体跟用是一不是二。到佛才知道，真正完全明白，性相一如，理事不二，宇宙之间万事万物是一体，这是一切种智，佛所证得的；也就是说，明心见性的人他证得，他知道一切法是一体。所以他的心是平等的，他的慈悲是普遍的，没有厚薄，这才到究竟圆满。所谓是全理之事，全事之理，理跟事是一不是二，这叫甚深，是声闻、缘觉、菩萨都没有能证得，只有佛才能证得。

　　「故知深定，实是理定，非仅事定也」。简单的说，佛对于一切人、一切事物，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这叫成佛。这桩事一切众生共有，不稀奇，所以大乘经里佛常讲「一切众生本来是佛」，只要你把起心动念放下、分别执着放下，你就是！你放下了执着，我们对一切人事物不再执着，你就是阿罗汉，你就证得阿罗汉，你就超越六道。六道什么原因来的？执着来的，没有执着就没有六道。没有分别，不分别了，四圣法界下面三个阶级就没有了，声闻、缘觉、菩萨，不分别就没有了。不起心动念，十法界的佛也没有了，这就明心见性，回归自性。所以见性是真的回归自性，回归自性才叫理定。自性是理体，世出世间一切法都是从这个理体变现出来的，你全都明白了，你在这一切现象里面，十法界依正庄严里头，再也不会起心动念了；起心动念都没有，当然没有分别执着。

　　那我们要问，这些人应化到我们世间来，像释迦牟尼佛应化来的，众生有感他就有应，应化到这个世间来，为我们示现八相成道，他有没有起心动念？给诸位说，真的没有。当年示现在人间，跟我们生活在一起，没有两样。佛有时候很欢喜，有时候也愁眉苦脸，那不是起心动念吗？不是。那是什么？那是感应，众生欢喜的时候佛就欢喜，众生忧虑的时候佛也忧虑。这桩事情，我们可以从日本江本博士水实验里得到信息。他做这个工作做了十几年，他的实验室我去参观过两次，那是真的，一点不是假的。水是矿物，你看这样一杯水，这么一杯水，矿物，通过科学的实验，证明了它会看、它会听，它懂得人的意思，它的能力比我们强，为什么？它能认识各种不同的文字，我们还没有办法，无论哪一国的文字，你给它看，它统统认识，无论哪一国的言语它都听得懂，比我们强多了，我们不如它。一切众生起心动念它都知道，我起心动念它知道，你起心动念它也知道；再跟你说，蚊虫蚂蚁起心动念它都知道。我们欢喜，它也欢喜，显出来的结晶非常之美丽；我们心里面有忧愁、有忧虑，它也忧虑，显示的画面很难看。这是什么？我们讲自然的反应，众生有感，水有反应。咱们众生有感，佛菩萨也有反应。可是水的反应，一定要用科学的方法才能看见，佛菩萨在世间的反应，让我们直接就感受到。他真的没有起心动念、没有分别执着，完全是感应道交。

　　现在我们终于明白了，这个事实真相就是物质跟精神永远分不开。因为物质里头有精神，所以任何物质都有见闻觉知，见闻觉知是性德，自性里本有的，佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性的。所以，每一个人都有跟诸佛如来同样的智慧，佛有，我们每个人都有；佛有能力，万德万能，我们也有。万德那个万是形容，不是数字，那是无量无边无尽无数的德能，我们统统有。第三个是相好，我们也是无量无边无尽无数的相好。可是我们现在一样都没有，智慧也没有，德相也没有，这什么原因？佛是一语道破，「但以妄想执着而不能证得」。换句话说，因为我们有妄想、有分别、有执着，好了，这三种障碍把智慧德相给障住，不能现前。这个意思就是告诉我们，只要我们能够把妄想分别执着放下，为什么？它是假的，这个东西本来没有。你肯放下，你的智慧德相就恢复，一切种智就现前，你对于万事万物确实不会起心动念，这叫理定，也叫性定，自性本定。惠能大师明心见性的时候说过，「何期自性，本无动摇」，就是理定，自性在一切法里头没有动摇过，所以自性本定。学佛没有别的，回归自性而已，自性里头有圆满的智慧德相都能现前。

　　下面引《净影疏》说，「住深定门，起行所依，无心往来，直以三昧法门力起，故须住定」。这是先讲为什么要住定，住定的先决条件是起行所依，无心往来。起行是什么？这个行是六度万行，也就是我们今天所说的起心动念、言语造作，包括我们从早到晚这一生当中所有的行为，要依什么？要依无心，这个无心就是没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，要依这个。谁能做得到？法身菩萨他们做到了；换句话说，十法界的人不行。明心见性就超越十法界，他们全都行，都是这样的；释迦牟尼佛在世为我们示现的是这样的，六祖惠能大师也是这样的，在我们中国佛教史里面所记载的，宗门教下有几千个人，不在少数，他们都是这个境界。这是我们要学习的，就是要学什么？在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，学一个不用妄心。起心动念、分别执着都是妄心，你要不用妄心那用什么？不用妄心就是用真心。真心是什么？真心是自性本具的般若智慧。我们用妄心，真心就不显，就显示不出来；不用它，真心显出来了。妄是假的，它不是真的。

　　妄心要不要去除它？不需要，你除它还是妄。佛在《楞严经》上举的比喻，我们人站在太阳底下，把我们人当作真心，太阳照的那个影子当作妄心，你要不要把那影子去掉？影子决定去不掉，你去影子多费事，愈来愈糟糕，妄上又加妄了。妄心怎么样？不管它、不用它就完了，就没事，你别去理它。它碍不碍事？不碍事。你想想，你在灯光下、阳光下，影子有没有障碍，有没有碍你的事？你何必要去管它？所以用真心。释迦牟尼佛为我们示现的用真心，就用在日常生活当中，用在着衣、持钵、乞食，用在坐禅，用在讲经教学，用在应对，他用得多自在！这是我们要学的，学佛就得从这里学，没有妄心、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，是说这个梦幻泡影根本就不存在，你管它干什么？而且它们不碍事。不碍事为什么变成碍事？你里头加上分别执着就碍事，不把妄想分别执着加上去，它什么事都不碍，为什么？它是假的，它真的像个影子一样。可见得，我们在日常生活当中完全是错用了心，用妄心，不知道用真心。诸佛菩萨用真心，不用妄心就是用真心；用妄心，真心就不见了，这个道理得细心去体会。所以你看，直以三昧法门力起，这叫不用妄心，直以三昧法门力起，这就是真心起作用，自性本具的智慧德能起作用。所以得住定，你不住定就不行，住定，智慧就现前。所以，因戒得定、因定开慧，智慧开了，那个戒行是慧行，那个心是慧心、行是慧行。

　　「下明起行」，你看这是诸佛与法身菩萨的行，「悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。我们看净影师的意思，看下面，「净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定」。这句话的意思，我给同学们透一点消息，悉睹现在无量诸佛，他看到了，是谁？现在的一切众生。佛在经上常讲「一切众生本来是佛」，现在他看见了。他为什么看见？真心看见了，他不是用妄心，用妄心看不出来，用妄心看这些人全是凡夫，都在造罪业；用真心看，这些人全是诸佛。这是佛在经上所说的，「一切法从心想生」，你的心是真的，你看的是一真法界；你的心是妄的，你所看的就是十法界，实际是六道。境界没有变，你的心在变；你的心在变，你的境界就跟着你的心变。所以佛看一切众生都是佛，凡夫看佛也是众生、也是凡夫，就这么个道理。有没有佛？有没有众生？没有，无佛无众生，清净平等觉，这才是大乘法里头真实受用。所以净影师也说得很好，他指得很清楚，悉睹诸佛是行门，真看到了。

　　起此行门，依深禅定。什么是深禅定？不起心、不动念，不待起心动念，我们把它念作不起心、不动念，大家就更好懂。起心动念尚且没有，当然就没有分别执着。分别执着是从起心动念来的，没有起心动念就没有分别执着，所以它是直接从三昧法门之力起行。三昧法门是定力，什么定？自性本定，因为它上面有个直，直从，那就是自性本定。完全是自性起用，这里头没有识，识是什么？阿赖耶、末那、意识，意识是分别，末那是执着，阿赖耶是起心动念。不起心不动念、不分别不执着就是转八识成四智，这个境界不在十法界，十法界里头没有，这个境界是在诸佛如来实报庄严土，实报庄严土里头有，叫一真法界，十法界里头没有。所以需要住甚深禅定。今天时间到了，我们只能学到此地。好，明天我们继续再学。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！