净公上人关于福利的讲记敬摘点滴202012201654

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于福利的讲记敬摘点滴


...政治做不到，武力也做不到，武力打来打去，只是结仇恨而已，解决不了问题。纵然你把人家一个国家灭掉了，如果他这个族人还有一个，他都会报仇。所以我们看了清朝历史，清朝初年，好像是努尔哈赤的时代，把叶赫氏消灭掉，那也是个族。叶赫氏的酋长，在临死的时候发了狠誓，我这个族里头将来剩一个女人，我也要报仇。慈禧太后就是叶赫氏，真是他一个族里头，一个女人也要把他国家灭掉，慈禧太后是报仇来的。这就说明用武力不能解决问题，武力结的深仇大恨，遇到机缘的时候一定会报复。现在人不知道因缘果报，不知道果报通三世。经济不能解决问题，现在大家都一味搞经济，搞成世界上到处恐慌，经济会带来灾难，解决不了这个问题。科技也解决不了问题。
　　真正能解决问题，我在大会上，就是诸位宗教领袖们团结起来，「宗教教育」，我说只靠这一桩事情。所以我见到这些宗教领袖们，我都合掌恭敬「诸位菩萨」，真的菩萨。基督教我称他牧师菩萨，天主教我称他神父菩萨，我个个都称菩萨，菩萨是救世救人，只有靠你们。他们也很感慨：我有心，也在想研究。我就跟他们讲，我说：你们今天所想的不能落实，原因在哪里？你们有宗，没有教。他们听的时候也点头，也同意我这个讲法。我说：你有宗，还要有教化、教学；我说：今天我在这里搞的是佛教教育，你们基督教搞基督教育，天主教育。如果不能落实在教育上，不能把你信徒用教学的方法唤醒，这个世间灾难不能化解，众生不能得救。唯一的办法靠教学。
　　所以那天开完会的时候，我讲演我当中就给他建议，第一个要强化组织，这是个世界性的组织，宗教和平组织。第二个要筹募基金，你要没有基金不能办事，一定要有基金会。第三个我们要办一个多元文化大学，培养师资。这个学校是各个宗教的传教师都在这里培训，使我们将来无论传哪个教，我们基本的观念、终极的目标是一个∣社会安定，世界和平，人们都能过着幸福美满的生活。我们有这么一个目标，不管你是哪个宗教，你依靠哪个经，我们都要归结到这个目标、这个方向。怎样落实？到最后我们必须有一个自己的卫星广播公司，我们每一个宗教的宗教师，每一天在这个电台上讲经说法，把我们这个理念传播到全世界，送到每一个信徒家里面，让他们学自己这个宗教，也能够接触其他宗教，彼此互相了解、互相认识，这当中误会就会化解、矛盾会化解、冲突会化解，和平就实现，安定就落实了。这是我在会议的时候给他们的建议，我们一定要向这个方向去努力。
　　澳洲对于老人福利做得很好，这是我们在全世界许多国家地区，都不能跟澳洲人比；但是同样的缺乏了精神生活，我们弥陀村的构想就从这儿来的。弥陀村是我在八三年，在旧金山，甘老居士那个老人公寓里面，得到的一点启示。我在那里讲了一个星期，我一想二十一世纪的道场，应当是老人公寓，我们教学的对象应该是退休的人。年轻人只给他一个概念，佛教是什么，让他认清楚；退休之后，好好的念佛、学佛。所以往后道场，不再是寺院、庵堂，应该就是老人福利中心。那是打一个妄想，没想到到此地，李木源听到的时候他很认真，他要真干，这个很难得！我说：你真干，我就帮助你；你不干，我就去游方，我就很自在了。他要真干，他要把这个理想要落实。
　　我就说，几乎所有的宗教都办的有老人院，养老院跟孤儿院。一般人办养老院，都有一个现实的观念，老人养在那里，以后就死，老死，所以他们讲的是无希望工程；老人叫无希望工程，叫人听到的时候都很难受。可是我告诉他，我说：养老院是最有希望的工程，为什么？这是终点的转换站，一定要达到他宗教的目标。基督教、天主教你们的目标在天堂，这些老人在你这个老人院，你一定要帮助他升天堂，他要不能升天堂，你们罪过就重了。佛教办弥陀村，一定要帮助他往生净土，这是最有希望的工程，这是我们讲的转凡成圣。我们不仅是养他的身，提升他的精神生活，每一天给他讲道，跟他讲解宇宙人生的真相，跟他说明天上、人间这些事实真相，让这些退休老人都清楚、都明了，他就会认真选择，认真努力修学，帮助他达到我们宗教理想的目标。所以这是最有希望的工程，哪里是无希望工程？我们要很认真、很努力的去做，我们全心全力协助李居士，落实此地的弥陀村。
　　这次参加澳洲宗教会议，会议是在雪梨举行。我到雪梨去，偶然听到那边也建一个老人退休村，而且我听说澳洲政府同意，这个老人退休村是个小型的，将来里面收容大概只有六、七十个人样子，可以完全收容华人，可以在里面设佛堂，而且也同意全部素食。他们来跟我说，这个太难得了，在别的国家能做到这一点很不容易，可能也是头一个。头一个影响就很大，它开例子，有这么一个例子，以后其他地区就可以要求政府这么做，人家有例可援。所以我对于这个小型的弥陀村，我就全力帮助它，希望它很快就能建好，能够实现。我们真正去干，真正帮助人。
　　所以佛在此地讲的四悉檀、四摄法，我们决定不能放松，要很认真去学习。这一套东西学会了，你弘法的法缘自然就殊胜，你也会很会做人，你的人缘就好了，你到什么地方都会受人欢迎。学会做人，学会交际，人与人建立关系，佛经里头真的是最高明。世尊在无限的时空当中，运用这些方法，得到虚空法界一切众生的爱戴，这方法正确，不能不学。我学了一点点，所以你看我到处缘这样殊胜，学了一点点，还继续努力。好，今天时间到了，就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十六卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-16
　　请掀开经本...(净公上人地藏经玄义)


...诚，什么叫真诚？清净是真诚，你心不清净不真诚；平等是真诚，你的心不平等不真诚；看破是真诚，放下是真诚，你都没有做到，真诚没有了。你说你慈悲，你真诚才是慈悲，清净才是慈悲，平等才是慈悲，你统统都没有，哪来的慈悲？每一句都具足其他的九句，《华严经》上讲“一即是多，多即是一，一多不二。”于是我们才不至于产生误会，误会里头就生我慢，增上慢就现前，不肯脚踏实地，不肯老实修行。所以我们在讲席当中，特别在现在这个时代，大家都晓得灾难很多，一年比一年多，一次比一次严重，这个是众生共业所感，也是自己三业的造作，不能把这些灾难推卸给别人，他们不好，造作恶业，我好吗？我没有造恶业吗？每一个人都把责任推给别人，这就没救了。如果从这个地方回头，把责任自己承担、自己检点、自己忏悔、自己改过自新，这个劫难就有救。
　　佛教我们回头，是自己回头，不是教别人回头，是教自己回头，这个是佛法教学跟世法教学不相同的地方，佛法没有教别人，教我自己。所以我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，你看佛的学生只有一个人，我也讲过不少次了，自己一个人是学生，自己之外的都是诸佛菩萨示现，都是自己的善知识。他这些示现有正面的、有负面的，有示现善行、有示现恶行。示现善行我要向他学习，示现恶行我要拿他来做一面镜子，检点反省我有没有这个恶行，有则改之，无则嘉勉。所以善财童子一生能圆成佛道，道理在此地。善财童子修的是念佛法门，念阿弥陀佛求生净土，诸位在《华严经》上看到，他的老师文殊菩萨，文殊菩萨在《华严》会上发愿求生西方极乐世界。他离开老师，他在老师那里成就根本智，出去参学成就后得智，参学第一位善知识德云比丘，《四十华严》里称吉祥云比丘，教他般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。往下五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们看看什么味道？学法门大家都知道，先入为主，德云第一个教他，先入为主，再怕你不相信，末后普贤菩萨导归极乐，你才晓得彻始彻终一句“阿弥陀佛”，此是《华严经》上显示的。他的看破放下就在五十三参具体表演给我们看，教导我们怎样看破，怎样放下，所以《华严经》好，不但有理论、有方法，后面还带表演，做出来给我们看，我们看到佛陀教学慈悲方便都达到了极处，我们不能认真努力去体会、去学习，过失在自己，佛对得起我们，我们对不起他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经讲录（24）
　　香港尖沙咀街坊福利会  1999年6月1日  档名：14－14－24
　　请掀开经本，《地藏经纶贯》第十八页，倒数第六行，从最后一句看起。“四明云：初约行者，直就一念观于十界百界，千如妙法。虽即一念，千法宛然。全体即空，当处即假，仍非二边，又即双照。不可以一多说，安以有无思。若边若中，皆莫能拟。于斯观行位中，既深进入，则六七识，不执于我，得分别我法二空，转成无漏。则见思染污粗垢先落。”到这里是一段。这一段我们前面讲过，可是还有余意未尽，实在讲这个意思实在是很深很广，对于我们修学来说很重要。我们今天修学为什么不得力？为什么习气断不了？为什么境界转不过来？自己虽然有个向上的心，很想改过，可是就改不了，原因很多。我们在讲席当中也常常提示起来，虽在常常提示，真的有几个人能回头呢？这是我们从前想到李炳南老居士教导我们的时候，苦口婆心地劝导，真正能回头也是万分之一二而已，不可能要求人人都能回头。如果用这种心要求，那是我们自己的过失，要晓得一切众生业障非常深厚，所以佛度众生是生生世世，不急着在这一生，这一生给你作个增上缘而已，等到来生后世你有福份、有缘份，那接着再学。这一生能成就的人都是善根福德因缘具足的，正如《弥陀经》上所讲的：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那样的人真的是诸佛护念、龙天善神拥护、尊敬。我们是不是这一类人物，自己想想就知道了。这一段话是四明尊者说的，也是天台宗一代的祖师。这里面所讲的就是十乘观法里面上根人所修的。“直就一念观于十界百界”，我们今天这一念做不到，一念观于十法界，观于百法界，就是用一念来面对宇宙人生。我们今天毛病在哪里？我们今天面对社会是胡思乱想，千念万念、妄想纷飞，用这种心态来面对社会、面对一切众生，这是凡夫，这造业。真正佛菩萨、真正有道行的人用什么来面对社会？一念，一念是真心，胡思乱想是妄心。我们不会用真心，真心是一心，在《弥陀经》上讲的“一心不乱”，一心你就能见到真正的法界了，一真法界。所以此地讲的，四明尊者讲得好，十法界百法界，无量无边法界，千如妙法，这都是出自《法华经》上的，百界千如，每一个法界里面都具足十如是，所以称为百界千如，这个就是讲宇宙人生的真相。“虽即一念，千法宛然”，佛菩萨用真心面对境界，一念是真心，真心对待境界，境界宛然，清清楚楚、明明白白现在面前。这是他明了、他清楚、他看破了，这个看破的意思就是他看清楚、看明白了。“全体即空”，从体上讲，...(净公上人地藏经玄义)


...狂妄，不能妄语，不能自大，要晓得自己在什么位置当中，名字位中。名字位有名无实，没有入境界，你的观念没有改过来，念念还是自私自利，念念还是是非人我，念念还是贪嗔痴慢，这不是名字位是什么呢？名字位有名无实，不能离开六道轮回，该怎么生死还是怎么生死，一点办法都没有。十乘观法，这种观法，说老实话，不是普通人能做到的，上根人啊。我们是什么根？下根，老老实实的话，确实是下根。上根人用什么方法呢？这我们前面跟诸位详细介绍过。下根人就得要效法智者大师，老老实实用五停心观的方法，把我们这个念头止住，把不善的念头止住，用五品观法来修行。五品观是积功累德，五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然后念佛求生净土，决定得生，这是净宗法门最低的水平，生凡圣同居土。天台大师教给我们这个方法，实在讲我们这个世间众生人人都做得到。祖师大德常讲“万修万人去”，问题是你不肯做，那你就没有办法了，你要肯做，决定得往生，天台大师这个方法有效果啊。这个地方这是上根人，上根人好啊，太殊胜了，他的观念、对于宇宙人生的想法看法跟我们不一样，他跟事实真相相应。所以说是“既深进入”，这个观法就是用一念来观虚空法界一切众生。功夫得力了，“六七二识，不执于我”，功夫得力是什么？我见、我执破掉了，不会有“我”这一个执着，难啊，不容易啊，一切众生无始劫以来就执着有个我，到这个时候执着这个我放下了，不再执着了。我放下了，诸位想想我所当然就放下了，我所，我所有的，我所有的也放下了，我与我所空了。我与我所空了，诸位想想还有什么灾难呢？还有什么天灾人祸呢？天灾人祸要有我去受啊，我没有了，给诸位说天灾人祸也没有了。所以“我法二空”，人我空得法我空，你就证得了，这个证得是知道一切万法体空相假。“转成无漏”，无漏就是清净心现前了，见思烦恼，见思烦恼是最粗最重的，污染断掉了。这是大乘菩萨，他的地位，十信位里面第七信位。这样的菩萨，也就是这种修行人，他断烦恼的功夫等于小乘阿罗汉、辟支佛，但是智慧，阿罗汉、辟支佛没有办法跟他相比。他的功夫再往上提升，“从是进观”，这个“进”是不断地前进，不断地精进。“教化众生”，自己成就之后，在这个世间干什么呢？为一切众生服务。利用这个身体、这个幻相，帮助一切众生，帮助他干什么？帮助他开悟。世间有很多有爱心的人，有慈悲心的人，照顾世间苦难的人，他们都能够做得到，用不着佛菩萨去做。所以这个世间慈善福利事业，自有志士仁人、诸天善神他们去做。佛菩萨所做的是他们没有办法、做不到的，这佛菩萨来了。哪些事情是世间人做不到的？这个世间人，包括天神，欲界天、色界天、无色界天神都没有办法，都做不到，这佛菩萨才来，帮助众生破迷开悟，他们做不到。我们要明白这个道理，然后你就知道学佛从哪里学起，应当怎么学法。我们看到世间人做一些慈善福利事业，我们随喜帮个忙就行了，功德就圆满了，不必要把全部的时间精力去投注，全部精力时间投注，那是小善，帮助众生觉悟是大善。如果因小善而误了大善，我们错了。所以佛菩萨住世没有别的事情，教学，“教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知”，无知就是无明。由此可知，如果只是自己修观修行，你只能断见思烦恼，你要想破尘沙惑，要想破无明，一定要化他。由此可知化他就是化自己，帮助别人就是帮助自己，帮助自己断尘沙惑，帮助自己破无明。菩萨那么热心去教化众生，不辞辛苦，其实他是要破尘沙惑，要破无明惑。再“进破无明，俱生我法永不得起，成无生忍”，这把自己的境界再往上提升，提升就破无明，破一品无明，证一分法身。俱生的我法这两种执着，这两种执着厉害、严重，俱生烦恼。这个烦恼断了，破了，永远不会再起了，那你就得无生忍。无生忍地位高了，《仁王经》上说无生忍的菩萨是哪一个等级的呢？七地、八地、九地，这是无生忍的菩萨。七地得下品无生忍，八地得中品无生忍，九地得上品无生忍。上根人修行快啊，他们的功夫得力，跟我们不一样。无生忍再上去就成佛了，再上去寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，如来果位是上品寂灭忍。这个地方讲“成无生忍”，无生忍的现象这说出来了，“无功用道，任运流入。即舍赖耶之号，别受清净之名”，这个时候八识就没有了，它不叫八识了，它叫四智，转八识成四智。我们凡夫是用八识，八识心，妄心。他妄没有了，俱生我法都断掉了，转阿赖耶识成大圆镜智，转前五识为成所作智，成就无量无边的功德，真转了。佛经上理讲得这么圆，讲得这么透彻，法法说得这么精细，我们如果不信，不能理解，不肯修学，真的是太可惜了！从这个地方我要特别提醒大家，如果我们想在这一生当中真正有成就，一定要知道世间一切所有是假的，不要再争了，不要再执着，不要再有成见。“我要怎样怎样”，这种念头是轮回的念头、三恶道的念头，偏偏要搞三恶道，这有什么法子？佛菩萨没有说“我要怎样怎样”，你去查遍《大藏经》也没有这个句子，佛菩萨恒顺众生、随喜功德，你们要怎样，好，随你；他要怎样，好，随他，佛菩萨从来没有意见，为什么呢？假的，空的。假的、空的你们去认真，佛菩萨不认真，所以佛菩萨心净洁。知道你们堕落，你们要搞轮回，你们要堕地狱，让你们堕，为什么呢？拉不出来嘛，没有法子救嘛。看到你堕落，看到你受苦，等到哪一天受尽了，回过头来想再听听佛说法了，那佛就来了。你现在还不想...(净公上人地藏经玄义)


...就等于给你上了一课。你懂得这么多东西，你在这个里头觉悟，省悟过来了，也知道我今天面对这一切人事物，我应该怎么做法。所以天天叫你拜佛菩萨，你都是白拜了，你哪里懂这些道理？我们今天修净土的人，大家供养的是阿弥陀佛，阿弥陀佛表的是什么法呢？如果我们懂得这些了，就能够触类旁通，阿弥陀佛的头部表自性本具的、究竟圆满的智慧；阿弥陀佛造像，身上也佩璎珞；阿弥陀佛手上拿着的是莲花，不是钵。莲花表的意思深啊，莲花是接引众生，接引什么众生？接引莲花众生。莲花是出污泥而不染，我们的心还被五欲六尘染污，阿弥陀佛接引不是这种人，阿弥陀佛接引是莲花这种人，出污泥而不染的人。这不是经上常讲吗？心净则佛土净。念佛人心不清净不能往生，佛不来接引你，佛的形像就很清楚了，你不是莲花。口念弥陀没用，古人讲得很好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”所以你念佛，要把你的清净心念出来，《弥陀经》上讲得很清楚、很明白，念佛的目标在哪里？一心不乱、心不颠倒。你用念佛这个方法，能够念到一心不乱、心不颠倒，你就是莲花，你就会被阿弥陀佛接引。所以看到佛菩萨的造像要懂得它表什么意思，你就得受用。你不了解它表法的意义，把它当作神明来看待，你完全错了，你怎么能成就殊胜的功德利益呢？下面还有一个手印，这手印现在人叫手语，讲手语大家都懂得，讲手印大家就不懂得，手印就是手语，这手表一个姿势，你一看你就明了了。地藏菩萨的手势是大指跟拇指连起来的，你看这是表一个圆圈，代表什么意思呢？这里就说了，“迷悟一如，因果相合”，安慰六道众生不要忧恼。六道罪苦众生，只要你一念觉悟，你就得度了。生佛不二，众生跟佛不二，取这个意思。一切法都不二，所以佛法叫入不二法门。不二是什么？不二就是一嘛，一是什么呢？一心不乱嘛。什么时候才入不二呢？离开妄想分别执着就不二了。只要你有分别决定有二，只要你有执着一定有二，你有分别执着就落二三了，那就是凡夫，二三就是六道轮回。你能够永远保持住不二，心地清净，诸法平等，你就成就了，你往生西方极乐世界轻而易举。不二是真清净，二就不清净，二是有我有你，我一定比你大，我一定比你强，麻烦就来了，你就要造业，那你就受轮回的果报。所以入不二法门心真清净，对于世间、出世间、十法界、一真法界都没有分别执着，那就不二。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经讲录（25）
　　净公上人讲述
　　香港尖沙咀街坊福利会  1999年6月2日  档名：14－14－25

　　《地藏经纶贯》第十九面，倒数第四行，第二句
　　“次观本愿法者。占察经云：若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道。一唯心识观，二真如实观。”在前面青莲法师以天台家的教学，告诉我们托事附法有两种观法，第一种是观人，前面介绍过了，就是从菩萨的造像表法里面，我们要有所领悟。第二种观法就是观经题中的本愿，观菩萨的本愿。今天我们来读第二种。《占察经》是地藏三经之一，地藏菩萨有三部经，通常我们读诵的只是《地藏菩萨本愿经》，另外两种经读的人很少，甚至于知道的人都不多。《占察经》过去我们在台湾，也极力地提倡，我们印过经本，也印过讲记。另外还有一部是《大乘地藏十轮经》，这一部经份量很大，知道的人就更少了，这称为地藏三经。以《占察善恶业报经》中所说的，“若欲依一实境界修信解者”，“一实”是一真实相，这个也是宗门教下常常说的“从根本修”。如果我们想从此地入门，那就应该学两种观道。观是观察、是观照；道是方法，是门径，有两种观法。一种叫唯心识观，法相宗所修的，法相唯识宗依这个方法来修行。第二种真如实观，是法性宗所用的方法。这两种方法非常重要，都是从根本修学。所以性相两宗，古大德都非常重视，即使近代学者们，像方东美先生，也把这两宗看作是最高的哲学。底下我们这是简略地来说明这两种观法。“唯心识观者，谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉皆观察”，唯心识观比真如实观要容易，从前方东美先生告诉我，中上根性的人都能用得上。我们不是上根人，但是总算是中根人，这是方先生所说的，我们这些知识份子是中根人。而实际上我们要以天台家十乘观法里面，我们才真正知道自己是下根人，中根的标准我们都达不到。但是要是勉励自己努力去修学也行，真正发奋努力，修这个法门还是可以的。但是你想“一切时”，一天二十四小时没有间断；“一切处”，无论在什么处所，换句话说随时随处，检点自己身口意的造作。这个话说起来容易，做起来很难，你时时刻刻会忘掉，忘掉就叫失念，你的功夫忘掉了，断掉了，所以你修学功夫不能得力，原因在此地。如何能够叫一切时、一切处都不间断，功夫才能得力。为什么净宗常常讲打佛七？为什么要打佛七？就是希望一切时、一切处功夫不间断，是这个意思。禅宗里面打禅七，意思都是一样的，就怕功夫间断，就怕这个念头忘掉了。所以大家在一起叫依众靠众，我忘掉了，或许你没有忘掉，你忘掉的...(净公上人地藏经玄义)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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