净公上人普贤行愿品十大愿王讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人普贤行愿品十大愿王讲记


普贤行愿品十大愿王　　（第一集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0001

　　诸位法师，诸位同修，本经最后这一卷，我们首先把它的重要性跟诸位做个简单的报告。这一卷是整个《华严经》的结论，也是《华严》最重要的一部分。当年清凉大师参加译场，参加翻译的工作，经翻成之后，奉到皇帝的诏书，也就是皇帝命令，为这部经作一部批注，就是《华严经疏钞》，这是奉皇帝命令而作的。《疏钞》写成之后，他老人家特别将这一卷提出来单独流通。因为《华严经》全文太长，在当时没有印刷术，流通经书都要靠手写，像这么大的一部书，写一部谈何容易！但是《华严经》无论在哪一宗，在哪一个法门，都是修学最高的指导纲领。所以将最重要的提出来单独流通，叫「别行一卷」，「别行一卷」就是指这一卷。所以我们很多人说到《普贤菩萨行愿品》，他就晓得这一卷，他不知道《普贤菩萨行愿品》原文有四十卷，他没有知道这么多，因为习惯上听说《普贤菩萨行愿品》就是薄薄的这么一卷。这是清凉大师单独把它提出来流通。

　　它的重要性在什么地方？清凉大师说得很明白，这部经是《华严经》的精华，也是《华严经》的结论。在《华严》上说，一生修行究竟圆满，那是相当不容易的事情；一生当中修行究竟圆满，在一切经里面，只有《华严经》为我们说出来。究竟它用什么方法达到圆满？普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这样才圆满的，可见得究竟圆满是念佛求生西方极乐世界；如果修行到最后，不肯求生西方极乐世界，就不是真正的圆满。自从这一卷特别提出流通以来，它的影响非常之大，不仅仅华严宗许多的祖师大德最后都是念佛，遵照这个方法，天台宗也是如此，甚至于法相宗也是如此。影响非常非常的深远，可以说最初提倡念佛法门就是这部经。

　　到后来，在清朝咸丰年间，有位魏源居士，这个人也是很了不起的人。他对《华严》很有研究，他是专修净土的，也是看到净土《无量寿经》原来的五种译本一般人难读。王龙舒居士的会集本并不完善，五种原译本，王龙舒取了四种，另外一种他没看到，所以不圆满；彭绍升居士他只是魏译本的节本，当然更是美中不足。所以他就发心将五种译本重新做了个会集本，这个本子我们现在也找到了，最近我们发起印的《净土五经读本》收在里面，魏源的本子。它距离我们比较近，咸丰年间，距离比较近，所以并没有收在《大藏经》的续藏，这个本子比较上不容易找到。

　　我们在《无量寿经》里面看到，与会的那些大菩萨们都是修普贤菩萨十大愿王的，经文里明白告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以这卷经与《无量寿经》关系太密切了。净土宗原本只有三经一论，魏源就把这一卷经加在「净土三经」的后面，称之为「净土四经」。所以晓得净土四经从哪里来的，清朝咸丰年间，魏源居士把这一卷经加到净土三经，这净土有了净土四经。现在我们看到是「净土五经」，不止四经，五经是又加了《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章是谁加进去的？是民国初年印光大师加进去的，这样才有「净土五经」。所以我们要晓得，净土宗三经是佛说的；五经，魏源居士加了一种，印光大师又加了一种，成为净土五经。这就晓得，它跟净土宗关系太深，关系太密切了。

　　加在里面都是有很深的道理在里头，不是随随便便就加进去的，决定与净土三经的教义、理论、修行的方法完全一致这才可以。最近我在美国，看到有一种新的净土五经，是现代人编的。《普贤菩萨行愿品》这一章没有了，加了个什么？加了个《般若心经》，这个加得没有道理。在我想象当中，他大概是这样想法：净土宗西方三圣，《心经》是观世音菩萨，有个大势至菩萨，三经是阿弥陀佛再加上观世音菩萨经、大势至菩萨经，这好像也满有道理的，其实错了。为什么？《般若心经》自始至终两百六十个字没有一个字说念佛法门，与这个法门不相干！如果要是说了净土法门，古人早就加进去，等不到现在，所以没有。这个经，虽然西方三圣里头没有普贤菩萨，但是十大愿王导归极乐，劝生西方极乐世界，这个经文清清楚楚、明明白白。所以现代人编的，拿《心经》来代替《普贤行愿品》完全没有理论的依据，这是现在人标新立异。我们决定不能够盲从，我们想想人家为什么加这个，一定要明白这个道理。请看经文：

　　【尔时。普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。】

　　这一句是总结前面的经文，前面第三十九卷，三十九卷的后半卷全是偈颂，这些偈颂是赞佛的，是普贤菩萨赞叹如来的。这是赞叹完了的时候，这时候才告诉善财童子，因为善财童子到他这个地方来参学。赞叹当中，最后有几句话可以说赞叹到极处，末后的结论说，「剎尘心念可数知」，这是比喻，实际上是不可能的。这是讲一切众生起心动念，念头有多少？无量无边。你想想看，十方世界多少众生，每个众生心里起的念头有多少！这是不可能知道的事情，这是假设，这个我们可以能够知道的。「大海中水可饮尽」，大海水多了，可以能够把它饮尽；「虚空可量风可系」，虚空这么大，我们拿个尺可以量，风我们可以把它系住，这都是极不可能的，是形容词。这个我们统统做得到，拿这个来形容「无能尽说佛功德」，佛的功德没有人能够说得尽。这是把如来功德赞叹到了极处。说「若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念」。这是讲前面赞叹如来功德最后的几句话，底下，告诉善财说：

　　【告诸菩萨及善财言。】

　　与会的四十一位法身大士，从这一句我们体会到，普贤菩萨十大愿王导归极乐并不是专对善财童子说的，他这里有诸菩萨，清清楚楚的摆在此地，而且还把菩萨称呼加在善财的前面。所以，他劝人修十大愿王求生西方极乐世界，是普遍的劝导华藏世界所有的菩萨们，不是单单指善财童子一个人。所以我们晓得华藏世界四十一位法身大士，统统都念佛求生极乐世界，极乐世界太殊胜了。所以古德在批注《无量寿经》里说，《华严经》是《无量寿经》的引导，引导你入净土法门的，是这么一部经。净土法门，就是《无量寿经》、《弥陀经》，是《华严经》的归宿。《华严》最后到哪里？最后到《无量寿经》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，最后都到了《阿弥陀经》。

　　从这个角度上来观察，我们才真正明了、真正觉悟，《弥陀经》是大乘之大乘，是一乘之一乘，了义之了义。所以古德称《无量寿经》叫中本《华严经》，我们在黄念祖居士批注里头就看到，这是古人讲的，不是他说的。大本《华严经》就是指我们现在的《大方广佛华严经》，叫大本《华严经》，它分量多；《无量寿经》叫做中本《华严经》；还有小的，小本是什么？《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。这个说得有道理。

　　不但是《华严》的归宿，《法华》也不例外，《法华》到最后也是归到西方极乐世界。我们看民国初年吕碧城居士所译的《普门品》，她是依照梵文本翻译的。《普门品》最后的偈颂里面，劝我们求生西方极乐世界，经文清清楚楚、明明白白。但是这个本子跟我们现在中国流行的《普门品》不一样，它后头大概有六、七首偈子我们没有，我们现在这个本子缺少这部分，梵文的原本上吕碧城居士见到的。这是叫着与会的诸菩萨及善财言：

　　【善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

　　这一句可以说是总结前面的赞叹。普贤菩萨说，不但我没有办法说得尽，即使是十方一切诸佛，要想说佛的功德也说不尽。一切诸佛，十方一切诸佛，说多久？这个时间长也是不可思议，『经不可说不可说』。这个「不可说不可说」是古印度数目字的单位，我们在前面曾经念过。印度数字的单位，就是从个、十、百、千这样算单位，一共有一百五十多个单位。基本的数目字是十进法，从「阿由多」以后就是倍倍增加，一共有一百五十多个单位。我们中国没有，我们中国数字好像只有二十几个单位。最后的十个大数，这是讲它一百五十个单位最后的十个大数，是从阿僧祇是第一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样子倍倍增加，到最后那个数字叫不可说不可说。这些数字确实不是我们能够算数得出来的，这个数字太大太大，就是阿僧祇这个数字都是天文数字。

　　它的单位是『佛剎极微尘数劫』，这个不得了！这个最低的单位是劫，多少劫？「极微尘数劫」，是把我们泥土磨成微尘，微尘就几乎像我们现在所讲的原子、电子，我们的肉眼看不到的；阿罗汉的天眼可以看到微尘，我们凡夫肉眼看不到。这么小的一粒一粒的，一个微尘是一劫，多少个劫？「极微尘数劫」。多少微尘数？「佛剎」，佛剎是讲的大千世界，就像我们现在一个银河系，再把这一个银河系磨成像微尘一样，一尘算一个劫。这不得了，这个数字没办法想象，但还不止，多少个银河系？不可说不可说的佛剎。在我们一般概念当中，都没办法有这么一个清楚的印象，这数字太大太大了。这是说十方诸佛，经这么长的时间要说佛的功德说不尽，『相续演说』，佛的功德是『不可穷尽』。

　　在这个结论里头明白的给我们显示，我们为什么要学佛？为什么念念要成佛？成佛的目的在哪里？也就是成就我们自性当中本来具足不思议的功德。此地讲这个佛，这无量无边不可思议的功德，绝不是佛一个人有，不是的。释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人都有，也是在这部经上说的，《出现品》里面讲的，「一切众生，皆有如来智慧德相」，德是功德，相就是相好光明，身有无量相，相有无量好。这是每个人自性里面本来具足的，谁也没有少一点点，十方诸佛如来（像阿弥陀佛）也没有增加一点点，决定是平等的。可是今天事相上不平等，理论上平等，事实上不平等。

　　佛的功德都现前了，赞叹不尽。我们虽然有像佛一样的功德，但是我们功德一样也没透出来。我们所显现出来的是无量无边的烦恼，无量无边的妄想，我们现在透出来的是这些东西。这些妄想，这些烦恼，给我们招来了三界六道轮回的果报，苦不堪言！本有的功德丧失掉了，怎么丧失的？佛说得很清楚，「但以妄想执着，而不能证得」。这是佛把一切众生像如来一样的智慧、德能丧失掉了，说出丧失的原因，病根就是妄想、执着。因此，佛法的修学没有别的，就是去妄想、执着而已，妄想、执着除了，你就成佛了。所谓成佛，就是你的本能又恢复了，就叫成佛，你的德能就跟经上讲的一样，十方诸佛经无量无边劫也赞叹不尽，那是真的，不是假的。我们学佛为这个目的。

　　所以从这一段经文，也显示学佛是有必要的，佛法不能不知道，不能不修学，这是自己的事情，无关于别人，是自己自家的事情。智慧、德能不是向外求的，是恢复我们自己的本能，这是佛法。如果向外求来的，那是错误的，经上常讲「心外无法，法外无心」，我们要向心外去求，那叫外道；所谓外道是向心外去求，佛法是向心内求。用什么方法求？当然这个经里说得太多了，说多了也怕你记不住，说多了实在讲你也不晓得从哪里下手。所以普贤菩萨在这时候，《华严经》这一会到了最后，他做了个总结论。把所有的这些法门归纳成十大条，这就是著名的十大愿王（十大行愿），这个愿叫行愿，行是你要去做到的。底下经文说了：

　　【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　这十条是整个《华严经》的结论，整个《华严经》的纲要，精华之所在。菩萨修什么？菩萨就是修这个法门。十方三世所有的这些大菩萨们，四十一位法身大士，明心见性的大菩萨，他们修这个十种法门。往生西方极乐世界实报庄严土，上上品生，这是我们自己应当要效法，应当要努力的。哪十种？经上说：

　　【何等为十。】

　　先把这十个条目给我们说出来。

　　【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　经上明白告诉我们，『若欲成就』，这就不是一般的修学，成就是圆满的达到我们所期望的目标。那是什么？『此功德门』，这个「此」就是上面菩萨所讲的，你要想成就前面所说十方诸佛无量无边劫说不尽的功德，你要想能成就这个法门；换句话说，就是成佛。这个法门叫成佛的法门，你要想成佛，你就应当要修这十种广大的行愿。在此地，我们先略说，把这十条简单跟诸位作个介绍。

　　第一个，『礼敬诸佛』。我们先说「礼敬」，后面我们还要详细说，此地是概略的来介绍。礼是礼节，就是行礼，这是属于身。过去的最敬礼，像我们佛门，佛门是从古印度传过来的，最敬礼是五体投地；在我们中国古代，最敬礼是三跪九叩首；现代人，最敬礼是三鞠躬，普通礼节是点点头；这都是礼节，这是身业。实在说，身要行什么样的礼节，我们要随着时代，不能够忽略时代的潮流，这是大家要特别注意到的，不可以忽略时代。现代人用什么方法行礼，我们就跟他一样的行礼，不必见到任何人都趴在地上磕头，用不着。实际上，佛门里面的礼节还保持着古礼，这个古礼只有在佛堂里有，这点诸位要记住。我们在外面见到法师不必要顶礼，这是我们要符合于时代的。现在有很多人很恭敬，在马路上也好，在飞机场、火车站也好，见到法师就趴在地上磕头，旁边的人看到都莫名其妙，这是错误的。在佛堂里面可以行这个礼，不是佛堂里面没有必要，法师决定不会说你失礼，这个要知道，要懂得。

　　我们自己拜佛，我们一定要五体投地，为什么？那是属于一种修行。所以拜佛是修行方法的一种，这个要知道，是一种很好的修行方法。为什么？礼要敬，敬是属于心。什么心叫敬？心里一念不生，就叫敬。心里面打妄想，这就不恭敬；心里面没有妄念，这个心叫敬心。你看心清净，一个妄念没有，身在礼拜，这是非常好的修行方法。心净就是修定，修定并不是盘腿在那里坐着不动叫修定，拜佛也是修定，拜佛是大定，身动心定。心没有动，而且身有足够的运动量，身体要活动，要动，身体是像个机器一样，如果你要不动，它就生锈，就要出毛病了。身要动，心要净；心不净，打妄想，你就起烦恼。所以真正讲求养生之道，心清净，身要运动。拜佛，这两个目标正好达到了，心净，身动。

　　所以有些人就专门修这个法门，一天拜三千拜，他也不看经，他也不念佛，他就是拜三千拜佛，甚至于还有拜开悟了的。你看倓虚法师的传记，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，是他口述的，他自己讲的，他的学生笔记，大光法师给他记录的。他后面附录里，记载有个叫持律的晒蜡师，晒蜡烛的法师。这位法师也是很奇特的一个人，这个人老实，愚痴，没念过书，也不认识字，但是人非常老实，人家常常欺负他。他在庙里做香灯师，香灯师就是管蜡烛、管香的，专门照顾这个的。同参道友就开他玩笑，说：「香灯师，六月的时候，我们的衣服都要拿去晒一晒，经书也都搬出去晒，你的蜡烛也要拿去晒晒。」他就真听话，真把蜡烛都搬出去晒，一晒蜡烛都晒化了。到了晚上上殿的时候，他没法子点蜡烛，蜡烛都晒化了。维那师一看：怎么搞的？香灯师你今天蜡烛怎么会点成这个样子？结果他就说了：我搬到外面晒，晒成这个样子了。维那师就告诉方丈和尚，方丈和尚一看，就把他召见来：你不要当香灯了。

　　叫他不要做香灯，就叫他拜佛舍利，到阿育王寺拜释迦牟尼佛舍利，一天拜三千拜。他在那里拜了三年，开悟了，以后做了一首偈子，送给老和尚看，老和尚一看，真的开悟了。以后他会讲经，经讲得很好，他是无师自通的，没有学，就拜三年佛拜开悟了。诗也做得好，偈也做得好，经也讲得好，他原来不认识字，很愚痴。你看他有这样的成就，这个成就就是老实！他心真的定了，他天天拜佛，他心定了，从定开慧，真的因戒生定，因定开慧，他大彻大悟。所以，拜佛是个很好修行的方法，他是一天拜三千拜佛。这是讲礼敬。

　　礼敬的对象是谁？「诸佛」，这两个字很有讲求。诸佛是谁？并没有指定是哪个人。「诸」是众多，《华严》、《圆觉》上，释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来成佛。这是《华严经》，十大愿王里面讲的诸佛要以这个为标准。一切恭敬，我们拿恭敬佛的心恭敬一切众生，因为一切众生是本来佛。所以这个十大愿不容易修，普贤菩萨叫谁修的？叫华藏会上那些大菩萨们修的，不是叫普通人，普通人做不到。你们想想，你们谁能把一切众生都看作佛？都那样的恭敬？你要果然这样修法，那你成佛了，佛眼睛里看一切众生都是佛，那你就成佛了。菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没看在眼睛里头，没看得起，所以凡夫成不了佛。等觉菩萨还要修这个法门，他要不修这个法门，他成不了佛。所以十大愿王这十大纲领是成佛的秘诀，应用在净土里面，就非常的有效，会加速我们得一心不乱，何况于功夫成片？

　　所以我们学佛人首先把观念改过来，我们对一切人要恭敬，对一切事要敬，对一切物要敬，正是经上常常教诫我们「一切恭敬」。不但佛这样教我们，儒家孔老夫子教学也是从这个意思教起，你们看看《礼记》，你把《礼记》翻开，第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，一样的意思。那个时候佛法没到中国来，可见得中国的圣人他们的见解跟佛很接近，这个观点没有两样，真是所谓「英雄所见，大略相同」。从哪里学起？从礼敬学起，因为一切众生皆有佛性，所以他本来是佛。为什么我们对事、对物要敬？一切事物有法性，法性跟佛性是一个性，一性无二性。因此不但敬有情众生，无情的众生也要敬，同一个恭敬心，同一个真诚之心。敬心就是诚心，心里头没有妄想、没有杂念；换句话说，以真诚之心处事待人接物，这叫「礼敬诸佛」。如果我们处事待人接物掺一点虚伪，掺一点夹杂，这一条就没有了。

　　跟诸位说，第一条没有，后头统统没有。因为它这个境界一层比一层高，好像盖房子一样，没有第一层楼，哪有第二层？哪有第三层？统统没有。所以他这个十愿后后深于前前，愈到后面愈深，境界愈广，包括前面，前面不包括后面，后面决定包括前面，没有前面，绝对没有后面。由此可知，我们修行重点要修在礼敬上。如果说我们这个社会大家都懂得这个道理，这社会就很有礼貌，社会就和睦，自然就团结，就一家人了，有这么大的功效！这社会为什么会乱？为什么会争执？彼此没有相敬。所以儒家教学把这个列在第一条，佛法里面教学也是把这个列在第一条，你就想到这个重要。世出世间的教育都是建立在礼敬的基础上，世间法讲孝顺父母，尊师重道，佛法是师道，「礼敬」这两字做不到，那什么都不要谈了。所以，我们要认识它的重要性。

　　佛经里面讲「礼」，《华严》处处都是讲十，用十来表法，所以礼就有十种。这十种里面有对的，也有错误的，我们一条一条说下去大家就明了。第一种叫「我慢礼」，虽然行礼，还是贡高我慢。你看我们读《六祖坛经》，法达禅师去参访六祖的时候，当然，见了六祖要拜他，要顶礼、行礼。虽然行礼他头不着地，这就是我慢；五体投地，他头不落地。六祖看到了，你行礼的时候，头没有落地，你心里头一定很自负，拿现代人的话说值得骄傲，有值得骄傲之处。就问他：你有什么值得骄傲的？他也很老实说出来，他念了三千部《法华经》，值得骄傲。所以见到人虽然礼拜，你是个长者大德，礼拜，头不着地，他值得骄傲。这种礼，礼里头带着有我慢，虽然恭敬别人，自己也很自负，好像我并不比你差，叫我慢礼。拿现代话来说，虽然行礼，没有恭敬心；外表上有礼节，里面没有恭敬心。

　　第二种叫「唱和礼」。这个我们还拿佛法来说，虽然也是五体投地，可是他拜佛的时候动作不如法，没有按照规矩。五体投地的时候，每个动作都有规矩的；没有按照规矩，就是很随便，马马虎虎随随便便拜一拜。唱的时候，譬如说「我们顶礼和尚三拜」，磕头下去了，这是唱和，而内没有恭敬，礼也不如法。古人有个比喻说「如碓上下」，像舂米的碓上下一样。唱和礼多半不是一个人，好几个人大家在一起，不像前面我慢礼是一个人。这是有好几个人，团体的时候，跟着大家，大家拜我也拜一下，但是没有恭敬心，也不如法，威仪上也很差。这两种都是不如法的，所以我们应该要把它戒除。

　　第三种叫「恭敬礼」。这个就很如法，五体投地，心也很真诚，所以讲是三业恭敬，每个动作他都能做到。这是学戒律的人很重视，非常如法的礼拜。戒律最严的可以说是小乘戒，小乘人重视外表，不像大乘菩萨。大乘菩萨重视内心，外表有时候他随便一点，所以叫不拘小节；外表马虎一点无所谓，但是他内心真诚，大乘与小乘不一样。小乘菩萨内心不一定真诚，但是他外表做的，可以说是一丝毫的缺点你都找不到，他做的的确是如法。

　　第四种叫「无相礼」。无相是不着相，这个决定是大乘菩萨所修的，而且必须自己真正深入法性。严格的来讲，这个要明心见性的菩萨才能做得到，像《金刚经》上所说的标准，《金刚经》上说的菩萨标准是离四相的。经上说得很明白，菩萨如果有「我相、人相、众生相、寿者相」，即非菩萨，那就不是菩萨，必须四相都破了。四相破了，这是见本性佛，所以说能礼、所礼俱不可得，都不执着。我们要问，他究竟拜不拜佛？他拜也好，不拜也好，都在无相礼中，因为他心清净，心真诚，并不拘束于形式，这是真正的、真实的礼敬。

　　第五种是「起用礼」。像前面「无相礼」，他不礼不拜也是拜，拜是拜，不拜也是拜，这个境界很高，超越前面的小乘。起用礼就是这样的菩萨超越了，他又回来了，又把自己身分降低，降下来。降下来干什么？起作用。起什么用处？教化众生。教化众生一定要给众生做个榜样，叫众生天天要礼敬，他自己不礼敬行吗？众生不服。所以虽然三轮体空，虽然晓得「能礼所礼俱不可得」，可是他每天处事待人接物，小小礼节他也不失。为什么？做给众生看，身教。讲经说法是言教，他自己在处事待人接物，要把恭敬做在表面上，做个示范，做个榜样，让大家好学他。所以这种礼是起用礼，这是我们应当要学习的。自己纵然有非常虔诚恭敬的心，表面还是要做到，影响别人，这一点相当重要。尤其在学校的老师，老师是学生的表率，父母是子女的榜样，小孩都看大人的样子，看你对别人不恭敬，他就学会了，他对别人也不恭敬；如果看你对一切人、对长辈都很恭敬，他学会了。所以起用礼是利他的，前面讲的无相礼是自利，是不着相，三轮体空，破四相，是自利。为了教学，为了影响别人，表面的礼节不能失，做样子给别人看。这是理不碍事，事不碍理，理事一如。

　　第六种叫「内观礼」。这是什么？实在讲，这就是修一种观想，这是修敬。你想，我们常常想佛、念佛，知道心外无佛，佛外无心，以自己心中之众生礼自己自性当中之佛，心、佛、众生三无差别。这次我到大陆上作了短期的探亲，在大陆上住了半个月，看到黄念祖老居士，他把夏莲居老居士（就是他的老师）一些著作送给我，数量虽然是不多，只有五种，但是非常的珍贵，分量也不大。我首先把夏莲居居士编的《净修捷要》，我想赶紧把它印出来，这就是修行的方法，就是修「礼敬诸佛」。

　　经典理论我们懂得，方法也知道，从哪里做起？净土法门究竟怎么个修法才有效？他提供这个方法很有效，简单，人人可以做，又不费多少时间，每天就只拜佛，三十二拜，三十二拜不多。每一拜里面都有观想，观想的内容就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》跟《往生论》四样东西，净土三经一论，内容就是三经一论。他观想的内容统统取的是经文，也就是三经一论的精华，他提出来了，非常非常之好。观想一遍，每一拜里头，观想一段经文，想这个经文里面的意思、境界，去想这个，然后念三声南无阿弥陀佛，拜一拜。每一拜的观想都不同，但是三十二拜，就是把净土三经一论里头的内容统统想了一遍。这样的拜佛的方法，他说妄念不容易生起来，为什么？你已经在想西方极乐世界，你怎么会想别的事情？他说这个可以能克服一切妄念。内观礼，他是内观跟恭敬合而为一，他用这个方法。

　　我把这个小册子看了一看，非常的欢喜。所以想印我们要印大字，为什么？这个本子不多，总共只有二十页，只有二十页是个小本子，字印大大的。因为这不是我们念的经，这是拜佛，拜的，我们总要摆得远远的，我们能看得见，这样才好拜，所以我们要印大字的本子。这是行经，我们这是解经，帮助我们理解，那是教给我们怎样去修行，我们怎样去做。这种方法，除了早晚课，就可以用这个，简单明了，不用那么啰唆，那么麻烦。不必去念经，因为你所想的全是经里面的内容，所以早晚课不要念经，也不要念咒了。他这个三十二拜之后，他有个回向，就可以了。所以，他序文里头说，这个简单的功课包括念佛、观想、发愿、回向，统统在里面，融合成一体，是很好的修行方法。早晨可以修一次，晚上可以修一次，一天修一次也可以。平常没有事情你就想，因为这个文要是念熟之后，你就想这个境界；换句话说，你随时随地都在修。平常我想不要拜，无论在什么时候，无论在什么处所，你都可以做这个观想。做这个观想，就是内观礼，这是心地恭恭敬敬，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。所以这个方法好。

　　第七种叫「实相礼」。实相无相，于无相里面才体会到实相。这个跟前面的无相礼接近，比无相礼境界深，无相可以说是大乘开始，实相的境界就高了。如果依贤首家五教，属于顿教，六祖惠能大师这一派的禅属于这个境界。我们净土这个法门，如果念到一心不乱，也是这个境界；但是没有得一心不乱以前，不是这个境界；一心不乱以后，你礼与不礼，都是属于这个境界。所以它比无相礼要来得高。

　　第八「大悲礼」。大悲礼实在讲就是于一切众生，尤其一切苦恼的众生，心里面生怜悯之心、慈悲之心，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。为什么？一切众生迷惑颠倒，他不知道忏悔，他不知道礼敬诸佛，我们代他礼拜。实在讲，能不能代得了？代不了；代不了也得要代，这叫大悲心，明明知道代不了，还是希望这样子。所以我们自己在拜佛当中，在自己功课拜完之后，常常多拜三拜，这三拜是代一切众生消除罪业、忏悔祈福，代他们拜；不管能不能达到，我们自己心意达到了。这是培养大慈大悲必要的手段、必要的方法。

　　第九种叫「总摄礼」。总摄除了前面讲的我慢礼、唱和礼这两种除外，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。实在说，夏莲居士编的《净修捷要》里三十二拜，它里头有恭敬礼、内观礼、总摄礼，大悲礼也在其中，它有这个意思。不但有这个意思，它还有最后一个意思，无尽礼。

　　「无尽礼」就是普贤行，我们这一拜下去就是普贤圆满的行愿，那个境界广大不可思议。所以我们礼拜的对象不是那一尊佛，不是那一尊菩萨，我们面前供养的西方三圣，我们礼拜心里所观的境界不只是西方三圣，这个要知道。所观的是尽虚空、遍法界，情与无情全包括在其中，这是我们礼敬的对象。尽虚空、遍法界情与无情，我这一礼统统都拜到了，这样礼拜就跟文殊菩萨、普贤菩萨实在讲没有两样。

　　诸位明白了这个意义之后，在日常当中修行，我们又会遇到许多不同的境界。我们年轻身体健康，拜佛不困难，对生病的人怎么办？他躺在床上，下床都不方便，他就不能拜了；年岁老的人你叫他趴在地上，他起都起不来，也不能拜，这是属于一些事相。所以佛法常讲「方便为门」，有病的人，他心里观想礼拜就可以了。你说他要是拜佛，他心里想我在那里拜佛就可以了，他不必这样去，他身体不能活动。年岁大的人则用高拜墩，像我们前面用的拜墩是高拜墩。如果通常我们讲行礼，用这个高拜墩，年青人用这个就是我慢礼，你可以平地拜五体投地，你还用高拜墩，就是傲慢。年岁大的人不行，他骨头老了，他要是平拜，拜到地上，他起都起不来，还要人扶着，不方便，他可以用高拜墩。由此可知，真正修礼拜的法门，不能用这个拜墩，这是给年老人准备的，不是给一般人用的，这个我们要知道。所以现在一般寺院都用高拜墩，实在讲这个不如法的，应当是平拜。不能站着拜，可以坐着拜；不能坐着拜，躺在床上合掌点头也可以，总而言之，心地虔诚。所以，在形式上可以随缘，这个有开缘，可以开方便的。

　　经上说这个十种礼，礼拜是修因，只要你修因，将来一定要得果报的。简单的说，除了心里头没有敬意，那个不谈，那他是得不到什么殊胜果报的。真正恭敬礼佛，恭敬一切人事物，果报是得尊重身，就是一切众生看到你自然会起一种恭敬心，尊重之心；而且可以断烦恼，消业障，开智慧；身心健康那不必说了，这是养生之道，得身心健康；容貌端正，连看相都说「相随心转」，你的心清净、心正，容貌就端正。这里面利益功德太多太多了，说不能尽。十条简单跟诸位介绍一条。

　　时间又到了，我们下一堂课再继续来研究。总而言之，经讲到最后，己经不是注重在理解，注重在实行，我们努力去把它做到，能做到多少就做多少，对你决定有利益，有殊胜无比的利益。好！我们念佛回向。


普贤行愿品十大愿王　　（第二集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0002

　　请掀开经本第一四０二页，第一行：

　　【善财白言。大圣。云何礼敬。乃至回向。】

　　前面将十种行愿的名目说出来了，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。善财童子听了以后，更进一步希望了解行相，就是修行的境界，于是向普贤菩萨请教，『大圣』就是对普贤菩萨的尊称。此地的普贤菩萨是当位普贤，就是等觉菩萨，在菩萨里面地位最高，所以称之为「大圣」。向下经文分成十段：

　　【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】

　　这一句是重复把这个十大行愿的名目再说出来，下面这是解释：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】

　　这一段很明显的告诉我们，这是礼敬的对象。

　　【我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。】

　　境界非常的广大，绝对不是我们凡夫心力能够观想得到的，所以必须求普贤菩萨加持。这个话是普贤菩萨自己说的，等觉的普贤菩萨还要以普贤行愿力来加持吗？需要！因为比等觉菩萨还有高的，还有成了佛以后倒驾慈航回来的道后普贤。你看等觉菩萨多么谦虚，还要求佛力加持。

　　【悉以清净身语意业。常修礼敬。】

　　这个说明将这个行愿表现在我们生活当中，应用在处事待人接物的方面。我们就念到此地，这段没念完，这个意思很长，我们细细的来探讨。清凉大师告诉我们，由心地恭敬表现在我们身体容貌上，这叫做礼敬，所以礼节必须「诚于中，而形于外」。为什么要修礼敬？世出世间法都重视这一条。像我们在世间法里面，我们看到《礼记》，《礼记》实在说就是古时候的教学杂志，拿现在的话就是一本杂志，古代那时候的杂志。里面记的东西很多、很复杂，零零碎碎的，但是篇篇都非常重要，都很精彩，不但可读，而且都是必须要多读。

　　《礼记》注疏里面说，这个注疏是郑康成注的，就是郑玄，汉朝的大儒。他解释「礼」这个字，他说「礼者，体也」，本体。所谓体，拿现代话来说，就是我们思想、行为所依据的本体，你看这个多重要。又解释「礼者，履也」，履是鞋子，我们人走路不能不穿鞋子，礼的重要性就像鞋子一样。下面他有个批注，「统之于心曰体，践而行之曰履」。由此可知，是从内心生出来，表现在日常生活行为当中，这叫做礼。由此可见，非常的重要。

　　在古代，礼经一共有三部，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》是国家治国平天下的根本。中国自古以来不是法治，现在我们讲提倡法治，一切都讲法，国家有宪法、法律，法治；我们中国自古以来是礼治。国家行政依据什么？依据礼。这个礼是《周礼》，是周公作的，周公是大圣人，真正了不起！实际上《周礼》拿现代的话来说，就是周朝的宪法。他不说法，他说礼，法里头没有情，礼里头有情，所以比法要完善得多。法是强制的，礼是感化的，是以慈悲摄受，跟法不一样。

　　所以，中国从周朝可以说一直到满清，不管帝王用什么样手腕，但是标榜、口号都是以礼治天下。所以中国自古以来自称为「礼义之邦」，这是真的，不是假的，是事实。《周礼》之好，我不知道，为什么？我没看过。那时候我的老师方东美先生一直就赞叹，我早年跟他学的时候，他告诉我，他说全世界任何一个国家民族的宪法都比不上《周礼》。他那时候希望我把《周礼》多看几遍，我书是买到了，买到了没看就学佛了，学佛以后不搞这个东西了。所以我知道，方先生讲的话一定没错，他说是最好的宪法。如果周朝以后的子孙，都能够将这个法完完全全遵守、做到，周朝不会亡国，真是千年万世；可惜后代的子孙违背了祖宗的这个法制，所以才衰亡。方先生非常的赞叹。

　　《仪礼》是老百姓的生活的礼节，所以叫「礼仪三百，威仪三千」，定得很微细，就是人与人之间往来，我们应该用什么样的礼节。不过分，过分了显得巴结人；也不能不到，不到的时候失礼。所以礼节，礼一定有节度，刚刚好到那里为止，彼此大家相安、和睦。所以，中国自古以来是个讲礼的社会。

　　《礼经》上告诉我们，讲到最高的是道，所谓道、德、仁、义、礼，最高的是道。佛所行的是道、大道，佛菩萨是行道。如果我们把尺度放宽一点，可以说在十法界里面，四圣法界行道；六凡法界里面天、人，天就是行德，道德；仁，这是人间才有，仁、义、礼这是人间道德的规范，道没有了这才讲德。道是真正发乎自然，拿佛法来讲很容易讲，出自于本性的是道；本性迷失了，起了无明，道就失掉了。所以拿佛家来解释儒家这些经典，很容易明了，意思非常明显。

　　我们迷惑了，迷了以后怎么样？迷了以后要重视德。德再要失掉，那就是仁。所以德，我们用儒家来说，简单来讲，五常是德，「仁义礼智信」这是德；八德是德，八德有两种说法，一种是我们现在常讲的「忠孝仁爱，信义和平」，一种是「孝悌忠信，礼义廉耻」，这两种讲法都好。这是我们中国自古以来我们所称的道统，也是中国自古以来教育的哲学。我们用什么教人？就是用伦常、道德，这个才是教育。你看孔老夫子教学，他有四科，他也分科，四个科目，第一个科目就是德行，可见得德育在古时候是非常重视，重视道德的教育。这个教育如果在佛法里面讲，就是戒、定、慧三学，是佛法里面的德育。

　　中国的民族是五伦的民族，五伦是什么一回事？五伦就是我们整个民族就是一家人。所以，「团结」两个字用在我们中国过去的社会上是毫无意义，为什么？它本身就是团结。五伦，从室、家开始，室就是我们居住的房间，夫妇，开始从夫妇、夫妻；出了你房门之外，就是你的家庭，家庭有父子、有兄弟。所以夫妇是一伦，父子是一伦，兄弟是一伦，这是一家人。出了家庭，这是社会、是国家，这有君臣、有朋友。

　　君臣的意义是广义的，我们踏进社会，换句话说，你不是领导别人的，你就是被领导的；领导人的是君，被领导的是臣，决定是这个关系。如果你说在这个社会上，我不愿意领导别人，我也不愿意人家领导我，这就很难；连出家也不行，出家一个寺庙里住持是领导人，清众是被领导的人。这个社会构成就是如此，决定不是被领导，就是领导别人，一定有君臣的关系。同等的，朋友，朋是同学的关系，友是同志，志同道合；友是同志，朋是同学。这个一扩大，领导上面还有领导，我们拿一个很小的职员，推到上面就推到总统，在过去，就推到皇帝，所以他是一家人。朋友还有朋友，四海之内皆朋友也。

　　所以中国过去社会的组织，大家在思想、概念里面就是我们一国就是一家人，整个社会就是一个大家庭，五伦的社会。社会的道德，大家必需要遵守的，五个基本道德观念，就跟佛法里的五戒同样的，仁、义、礼、智、信。要仁慈，「仁」，你看中国造字，两个人叫仁，就是我想到自己就要想到别人；我要怎样对待自己，我应该怎么样对待别人，这叫仁，推己及人这叫仁。我不希望别人伤害我，我就不能伤害别人，我希望我自己得到幸福，我也希望别人得到幸福，常常拿自己去想别人，这个叫仁。所以说「仁者无敌」，敌是对立的，如果外头有一个人跟我是对立的，这就不是仁慈，仁就没有了。真正做到仁，在整个世界上没有敌对的，不是朋就是友。你看这个意思多圆满！

　　「义」是讲求尽义务，我们对于社会、对于一切众生只讲求义务，不要讲求权利，天下就太平。我们看看今天这个世界，争权夺利，争到之后他也不尽义务，把义这个字忘得干干净净。「礼」，礼是讲礼节，处事待人接物都要有节度，都要合礼。「智」是理智，决定不感情用事，要用理智。「信」是守信用，孔老夫子特别重视「信」，人无信他就没有方法立足于社会。古时候非常讲信用，所以人与人之间往来，没有什么契约可以立的，说出来大家决定遵守，绝对没有反悔的，他守信。现在人订了契约还反悔，那有什么法子，没有办法。这是五个基本道德的建立，人人都必须遵守。

　　所以这才说，道失掉之后，才讲德；德失掉之后，就讲仁，道德水平越来越低；仁没有了，这再讲义；义要不讲了，最后再讲礼。礼是什么？礼尚往来，礼是有报酬的，是往来的；义没有，义讲尽义务，只有付出，不谈报酬的，讲义。

　　依照我们中国古人古书里的记载所说的，三皇时代行道。大概那时候这个世界人口稀少，远古的时代人口少，地大物博，人的心地都非常厚道、真诚，绝没有欺诳，行的是道。到五帝的时候，道就没有了，人的意识形态就起了变化，换句话说，在三皇时代，人决定没有私心，完全没有；到五帝的时候，人有私心了，换句话说，我执重，起了我执，这时候行德。到三王的时候，三王是夏、商、周，德也没有了，行仁，还算不错。到春秋五霸的时候，仁也没有了，仁没有了还行，他还讲义。像齐桓公得了管仲，「九合诸侯，一匡天下」，他尊重周天子，讲义，还有义气。五霸以后，义也没有了，也不谈义了。这是我们在中国历史演变，可以说看得清清楚楚、明明白白，古人这种评论一点都不为过。

　　所以到汉以后，都着重在「礼」这个字，如果礼没有了，那就天下大乱。我们现在这个世间，现在不讲礼了，天下就乱了，现在我们中国人对这个礼之差，不如外国人。我们在外国，跟外国人不认识，完全是陌生人，你在马路上遇到，他很客气跟你打个招呼，跟你点点头，这在我们中国见不到的。外国人还有这个礼节，见人还能够亲切的给你打招呼。

　　礼书里面告诉我们，圣人统治一个国家，他依凭什么？就是道、德、仁、义、礼，同时并运于心，就像佛法一样契机、契理，应机施教，看众生的机感（机缘、感应）应该用什么方法教，就得用什么方法。人心真诚、纯朴的时候，决定用道德。在人心险诈的时候，无可奈何，决定要用礼，礼决定不能失掉。所以郑康成说，「周礼为本，圣人体之」，这是治国、平天下的大根大本，如同我们现在宪法一样；《仪礼》是末，有本有末，「贤人履之」。

　　所以，中国可以说自古以来，社会的中坚分子是知识分子，士大夫阶级，他们做全国老百姓的榜样。这些士大夫阶级都能够守礼，行仁、义、礼，老百姓心自然服，自然也起来效法。所以在过去，我在小时候住在乡下，大陆在民国初年的时候，国家没有那么多警察，也没那么多法官。乡下人要起了争执，怎么办？找谁来评评理？乡下有办私塾的老先生，教私塾的老先生，请他来评断。他摇头晃脑，孔夫子怎么说，孟夫子怎么说，说得大家心服口服，一句话没得说了。所以不必要警察，也不必要法官，乡下教书的先生就把这些问题都摆平了，都处理得恰到好处。那个时候的人他还相信，他还尊重孔老夫子，一听说孔老夫子说的，这还有什么话说？没话说！五四以后，打倒孔家店，这也没法子了。现在真是无法无天，这个社会混乱，太乱太乱，重新再建立社会新的秩序非常不容易。

　　现在政府开放，诸位都有机会到大陆上去观光旅游，去看看，你看了之后你就能体验到，非常的痛心，教育失败。我们台湾的教育，说老实话，也是失败，台湾只有科技的教育，没有道德的教育，这是教育上失败。孔老夫子最重要的，他是着重于德行，第一个科目是德行，第二个科目是言语。人与人之间往来，第一个接触的就是言语，如果言语不谨慎，说的人无意，听的人有心，就造成误会，就结成冤仇，所以言语比什么都重要，不能够轻忽。孔老夫子教学，第二个科目是言语。

　　第三个科目才是政事，我们现在的教育都是属于孔老夫子政事这个科目，就是办事的能力，现在讲科技的教育，学有一技之长，将来在社会上可以谋生。可是人家那是整个社会的安定、国家的繁荣、强大建立在德行的基础上，安和乐利建立在语言的基础上，我们今天在教育上把这两个丢掉，疏忽掉了。第四个科目是文学，就是我们今天讲的艺术。所以孔老夫子把艺术列在最后，把德行列在第一，那是根本，文艺是枝末，这个非常有道理。这是首先我们认识礼的意义，礼的重要性。

　　所以，《礼记》是杂志，三礼里面，《礼记》是杂志。《礼记》一开端，第一句话就说「曲礼曰」，曲是委曲婉转，礼就是委曲婉转，自卑而尊人，这个叫礼。所以一开头，「曲礼曰，毋不敬」，跟我们这个十大愿王「礼敬诸佛」一个意思，第一句话就是讲一切恭敬。「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这四句话，第一句话是讲恭敬，是讲礼敬；第二句话是讲端庄、庄严；第三句话就是讲言语，言语要肯定，要安、要定、要柔和、要肯定。这个三条做到，天下老百姓就得到安，安和乐利，「安民」！末后一句是讲效果，前三句是因，后一句是果。所以，世出世间法都重视礼，可见得礼重要。

　　佛法尤其注重，为什么？实在讲儒家也讲到，没有佛法讲得这么彻底，讲得这么究竟。我们在《礼记》里面同时也看到，也就在第一章，明白的告诉我们，「傲不可长」，这句话的意思就是肯定了，傲慢人人都有。在佛法讲，这是与生俱来的烦恼，不是你这一生学的，是前世带来的，傲慢。佛法里讲得更透彻，讲第七末那识，末那识四大烦恼常相随。四大烦恼就有我慢，这个东西是修道最大的障碍，只要有这个东西在，你的道业决定不会成就。不但你不能证果，你连开悟都不可能，你要想在佛门里开悟，都要把傲慢舍掉。我们在《坛经》上看得很明白，这是最明显的一个例子，大家常常看到的。法达禅师诵《法华经》三千部，自以为了不起，他开不了悟。他为什么开不了悟？就是自以为了不起，傲慢！见到六祖，顶礼的时候头不着地，所以他不能开悟。被六祖喝斥一顿，他生了惭愧心，这才舍掉傲慢，六祖一点他就开悟了。你想想看，这个东西障碍大不大？

　　所以有这一念存在，诸位要记住，不能开悟，当然更不能证果，连往生西方极乐世界都不可能。西方凡圣同居土下下品往生都要舍傲慢，你只要有这一念存在的话，西方极乐世界没你的分，你就是一天念十万声佛号，你也不能往生。为什么？你十万声佛号降伏不住烦恼，那有什么用处？所以，佛教给我们，孔老夫子也是教给我们，教学里头第一科就是礼敬。礼敬目的在哪里？目的在断傲慢心，把这个习气连根要拔掉。因为儒家是教育，佛法也是教育，人有傲慢的心，遇到再好的老师他也学不到东西。为什么？没有把老师看在眼里，他能学什么东西！真正有成就的人一定是个谦虚的人，他才有成就。

　　你看《易经》谦卦，六爻皆吉，大吉大利；六十四卦里头只有这一卦六爻都吉，谦卦；地山谦，它那个卦的相，山本来很高，山在哪里？山在地底下，这表谦虚。所以礼的定义是自卑而尊人，这是真正有学问，真正有涵养，世出世间法都能够成就。我们这一条决定不能够疏忽，要认真的去修学。绝对不是叫我们见到人要拜，好像巴结人、求人，不是这个意思；这是灭除我们自己无始劫以来的烦恼、习气，让我们自性光明透出来，成就世出世间一切法，目标在此地。你要是不肯修学，换句话说，你的我慢山太高了，你还不服气，道业就很难成就。

　　学佛的同修，礼里面最好有观，为什么？因为礼里面没有观，刚才讲，它最大的功德利益就是帮助我们断烦恼习气，它的功德利益是灭除傲慢的烦恼习气。如果这里面有观，它能摄心，它能使我们的心清净；换句话说，能得定，能开慧，这个功德就更殊胜。观里面有很多很多种，这就是佛门的宗派不同，法门不一样，所以作观的内容就不相同。通常，我们讲个通途的，就是无论是哪一宗哪一派都可以用的。学佛的人行礼，最敬礼是五体投地，佛尚右，所以我们拜佛，我们右手先下去，右膝盖先着地，尚右。我们右膝盖着地的时候，我们观想叫一切众生得正觉道，也就是成佛道，我想成佛，希望一切众生个个成佛。右表正，佛法尚右。左，左道，左就是外道，右是正道。右膝盖着地之后，当然左膝盖也要着地，左膝盖着地，也有个观想，也有个愿，愿一切众生都能够觉悟，想这个意思。

　　这个心愿就广大了，平等，真正每一拜都想到一切众生。我们右手着地的时候，犹如世尊坐金刚座右手指地，震动现瑞，证大菩提。左手着地的时候，就想到那些外道的众生，佛以四摄法摄受他们统统归到正道。头顶是最后着地，头顶着地时候，愿一切众生离贡高我慢的心。我们头顶这是最高的，我们礼什么？礼佛之足，礼他最下的，的确跟六十四卦谦卦那个意思很像，意思非常的像。令一切众生离骄慢心，成无见顶相，像佛的顶一样，佛顶是无见顶相。这种观想是普通的，是一般的，并不是指修哪一宗哪个法门。

　　如果我们专修净土，求生西方极乐世界，我们每天拜佛、礼佛最好是用夏莲居居士《净修捷要》，它一共是三十二拜，每一拜里面都有观想。这个《净修捷要》我们会很快把它印出来，我已经交到这边来，让他们赶快作版来流通。三十二拜的内容，观想的内容，包括净土三经一论；观想的文字统统是经论的原文，它能够将三经一论的精华把它浓缩在三十二拜里面，很难得！所以，《净修捷要》是一部行经（修行的经），费的时间也不会太长，人人可以修。在平常如果我们念得很熟的话，平常可以观想，想西方极乐世界依正庄严，正是《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，能够收到这样殊胜的效果。经毕竟是太长了，我们记不得，他这个小册子薄薄一点点，经典的重要的经文他都节录下来，至少要把这个小本子能够背过，我们常常想。早晚拜佛，它每一拜三称，确实他这个方法里面有观、有念、有发愿、有回向，真是样样都具足。大意明了了，我们就可以看经文。经文这一段是实相，也就是我们所礼敬的对象。

　　『所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊』。这是我们礼敬的对象，这个对象非常的广大。「诸佛世尊」是指谁？就像经上所说的，「十方」我们容易懂，「三世」是过去、现在、未来。过去诸佛我们也好懂，在《三千佛名经》里面我们看到了，过去千佛，现在贤劫千佛，未来千佛，这是三世，我们也明白了。《万佛忏》里一共有一万两千多尊的佛名，还不够，这个地方讲的是「一切佛剎，极微尘数」，一万两千这个数目相差太悬殊了。这个经是《华严经》，佛在前面曾经说过，「一切众生，本来成佛」，这句话佛在本经说过，在《圆觉经》上也说过。所以我们了解，「礼敬诸佛」这个「诸」字就包括了一切众生；一切众生皆有佛性，既然有佛性，就应当作佛。

　　所以我们这个行愿要怎么样修？我们每一天早晚拜佛，最少也要拜三拜，要把拜佛的愿行应用在生活上。我们以这个诚敬之心对佛，我们要以同样恭敬心处事待人接物，这个叫修「礼敬诸佛」这一愿。你不要搞错了，我见到佛我就礼敬，见到人我理都不理他，那就错了，大错特错。好人、坏人都是诸佛，不但好人坏人是诸佛，一切畜生也是诸佛；不但畜生是诸佛，桌椅、板凳也是诸佛。这个问题大了！经上不是明白告诉我们，「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，无情就是植物、矿物。我们桌椅、板凳是无情的众生，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，同样一个性；在有情众生上我们叫它作佛性，在无情众生上叫它作法性，名称不一样，是一个性。

　　不仅是以最真诚的心处事待人，还得接物，待人真诚恭敬，办事也是真诚恭敬，那就是认真负责，尽心尽力。无情的众生，你把它安排得恰当，这是对它的礼敬；像桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净，这就是对它的礼敬。真正修菩萨行的人，修十大愿王的人，无论在什么地方，随时随地，以桌椅板凳作个比喻，不管在什么地方，我们看到它摆得斜扭了，我们随时把它扶正，这是对它礼敬。不要认为这是他家的，与我不相干，这是道场的，不是我家的。随时随地，没有分别，不干净的把它擦干净，我行菩萨道，我对它礼敬。

　　所以，对于一切物整齐清洁，这是恭敬。并不是说对桌椅、板凳每天要给它拜几拜，那你就变成佛呆子，学佛学呆了，这就错了。学佛要开智慧，不要变成佛呆子。这是举一个例子。所以说无论是处事待人接物都要用真诚，都要尽心尽力，做到样样都圆满，样样都没有欠缺，这叫礼敬诸佛。所以「诸佛」的对象实在讲太广大，这是法身大士所修的，境界是无量无边。

　　底下这一句是能修因，『我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前』。这一句我们要留意，为什么？以后九愿每一愿都是依这个原则。在这里说了，到以后就不必再说，不要再啰嗦了。第一个是「以法力」，法就是普贤愿力，这个是法。我们今天接受《华严经》普贤菩萨的教诲，我们尊重普贤菩萨，依照普贤菩萨教诲来修学。普贤菩萨教我们什么？一切境界就是诸佛，就是我们修行人所缘的境界，尽虚空遍法界，万事万法，这就是讲的诸佛，前面讲的境界，是我们礼敬的对象。

　　所以，西方极乐世界为什么那么庄严？为什么十方诸佛的剎土都比不上西方极乐世界？原因在哪里？西方极乐世界的人，人人都修普贤大士之德，没有一个不是修十大愿王的。因此，诸位要记住，别人对我不尊重、不礼貌，没关系，我对人要尊重，要有礼貌；别人虚情假意对我，没关系，我要以真诚心对人。为什么？我修普贤行，他修六道三途行，各人不一样！我们不能说：他对我都是虚情假意，我为什么要对他认真、诚心诚意？好像自己吃亏一样的。换句话说，他修三恶道，我为什么不修三恶道？你要愿意跟人家去，这是苦，这是愚痴。

　　所以要知道，菩萨行里面最高、最殊胜的是普贤行，这是《华严经》到最后的结论，菩萨里面最高、最殊胜的。我们在《无量寿经》里面看到，

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所有西方极乐世界的菩萨统统修普贤大士之德；换句话说，西方极乐世界也可以讲是普贤菩萨的世界，每个人都是普贤菩萨，他都修十大愿王。这个话说得一点都不为过，普贤菩萨成佛了，就叫做阿弥陀佛，普贤行修圆满，就叫做阿弥陀佛。所以西方极乐世界是个平等的世界，每个人都是平等心，都是真诚的心，一丝毫虚伪都没有。

　　我们学了之后，要从今天起要做到！我们要以真诚待人，不管人家怎么对待我，我们只是一味真诚。眼前吃亏上当无所谓，吃亏上当能吃亏多少年？过几年到西方极乐世界去了；所以吃这几年亏，上几年当，值得！这个有代价的，值得。如果你要是不肯吃亏，不肯上当，那好，西方极乐世界去不了，还干六道轮回；既在六道轮回，必堕三恶道，后果不堪设想！第一个「以法力」，一定要尊重老师的教诲，把老师的教导一定要做到。

　　第二个是「以自己的力量」。所以这是二力法门，净土是二力法门，普贤菩萨在那里教给我们是二力法门。后一句就是自力，「深心信解，如对目前」。「深心」是菩提心，菩提心是直心、深心、大悲心，这不是普通的心，深心。这个「信」是真信，超过了正信，真信。理解，晓得这个事情，菩萨这个开示叫我们这样做法是有道理的，合情、合理、合法，完全正确，我理解我才会接受，我才会相信，这是千真万确的事实，决定不假。

　　「如对目前」就是我礼敬的这个对象，礼敬是这个对象、这个境界，将来称赞、供养、忏悔业障乃至于普皆回向统统是以这个境界。这就是十方无量无边诸佛剎土，这里面十法界依正庄严，一一就像在我面前一样。大经里面说，「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」，诸佛怎么现前法？你要把三十二相、八十种好看作诸佛，那错了。《金刚经》上都说得很明白，你要是「以相见如来」，那就大错特错。什么叫见如来？见性，明心见性，见性成佛，一切法不生，一切法不灭。

　　一切法本来就不生不灭，我们现在为什么看到一切法会有生灭？我们用生灭心看一切法，一切法就有生灭。假如我们把生灭心给断掉，生灭心是妄心，生灭心是八识，识心有生灭，阿赖耶都有生灭。你看在《百法》里面讲，八识五十一心所是什么法？有为法。「百法」前面九十四个是有为法，有为法是假的，有生有灭，八识列在有为法里头，不是真的，连阿赖耶都有生灭。不生不灭是什么？是百法最后的「真如无为」。真如无为是什么？就是菩提心里面的直心，直心是真如无为。《观无量寿经》里面讲的至诚心是无为，诚到了极处；诚就是六祖所说的「本来无一物」，本来无一物就诚，有一物就不诚。

　　曾国藩读书笔记里头，他对「诚」下了个定义，什么叫诚？「一念不生之谓诚」。他用这个来解释，一念不生这是诚，真诚。所以我们处事待人接物，如果起一念，有一个主观的念头，这就不诚。处事待人接物应该怎么样？不起心，不动念，不分别，不执着，真诚，用这个心处事待人接物。这就跟前面所讲的，圣人是道德仁义礼并运于心，我心里头本来具足，样样都具足，这是什么？这是道。但是在应用上面，该用道的时候我用道，该用德的时候我用德。在应用的时候，跟大家相接触的时候，该分别的时候我分别，该执着的时候我执着；这种该执着、该分别，叫权智，善巧方便。内里面真诚，内里面确实没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。内里头要真诚，内里面是道，表现在外面是德、是仁、是义、是礼，这叫「佛法在世间，不坏世间法」。

　　什么叫佛法？道是佛法，真诚是佛法。怎么叫不坏世间法？世间人有分别、有执着，我随顺你的分别而分别，随你的执着而执着，正如同十大行愿后面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。顺里面自己有主宰，随喜里面成就功德，这个了不起！佛门也常说「随缘不变，不变随缘」，我过去讲这两句，我把它讲成四句。「不变随缘」是佛，佛不变，内里头真诚，不变，决定不变，随缘，能够随顺一切众生，随顺九法界的有情众生。像观世音菩萨普门示现一样，应以什么身得度就示现什么身，这就是随缘；应以佛身得度就示现佛身，应以畜生身得度就示现畜生身，这就是随缘，但是他的佛性不变，本性没变。这是讲已经成就了的人，已经圆满证果的人。

　　九界里学佛的人，他是「随缘不变」，这是我们现在正在做的。我们随缘，随缘在这里学什么？学不变。我们一天到晚与这一切人事接触，六根接触六尘境界，在接触当中学什么？学内里头，佛法叫内学，内里面学不起心、不动念、不分别、不执着，学不变。所以随缘不变是菩萨，不变随缘是佛陀。

　　再一个是「不变不随缘」，这是小乘阿罗汉，他做到不变，他不随缘。「随缘随着变」是六道凡夫，一天到晚搞六道轮回，随缘随着变。诸位细细想想这四句，十法界怎么来的？就这四句变出来的。我们明白这个道理，我们就有取舍。随缘随变，我们不取，不变不随缘，我们也不取，我们应当学佛、学菩萨，随缘里面学不变，不变里面学随缘，学佛菩萨。

　　所以你能够见到一切众生的佛性，你能够见到一切万物的法性，这叫做「如对目前」，是这个意思。这就是大经讲的「诸佛常现前」，不是三十二相、八十种好的那个佛统统现前，不是的！明心见性，见性成佛，成了佛以后，你看一切众生统统是佛，为什么？到那个时候你见性不着相。我们凡夫是着相不见性，所以见不到诸佛，见不到诸佛就是见不到性，佛作性讲，「佛现前」作「见性」讲。

　　因此，我们总归一句话来说，「离念亡情」，念就是念头，情就是情识。能够把念头、把情识断掉了，本性里面的般若智慧自自然然透露出来。这时候我们一切的行为，跟诸位说，统统是普贤行。不要这样一条一条说，穿衣、吃饭、待人、接物，哪一行不是普贤行？真是头头是道，左右逢源，那就没错了。所以这是「深心信解，如对目前」，这个很要紧，这三句，前面一句是普贤的法力，后面是靠我们自力，一定要「深心信解」。

　　下面就容易懂，『悉以清净身语意业，常修礼敬』，这一句就是解释我们在日常生活当中，应该用什么态度。这句话实在讲是成佛正因，一定要修净业。它这里只有『悉以清净身语意业，常修礼敬』十二个字，如果这十二个字要细讲，就是《观无量寿经》里面佛给我们讲的三种净业。第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们拿那一段经文来批注这三句，非常恰当，特别是「十大愿王导归极乐」，这要常修。所以，这三种净业就是礼敬，要以至诚心、恭敬心去做，都把它做到。下面经文我们念念，好懂：

　　【一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】

　　前面三句是总说，后面是别显、别说。以前面普贤教诲的法力，以我们自己真诚的心力，所以我们在境界里面见到无量无边的诸佛，也见到无量无边的自己的身，这个很奇怪！实在讲，这是华严境界，一即是多，多即是一，理事无碍，事事无碍的法界。这个境界实际上来说就现在我们眼前，我们自己迷失了自性，把这个境界不能觉察，虽然在面前不能够觉察。如果真正觉悟，觉悟了的人不会认为这个身是我身，他跟我们的观念不一样。他以什么为我身？以一切万事万物为我身，那你的身相就不知道有多少，身相跟佛相一样多；佛无量无边，我自己的身也无量无边。

　　我这样解释大家还很难体会，我们还拿作梦做比喻，诸位好好的想一想，因为我们每个人都有作梦的经验。当你作梦醒的时候，你懂得一点佛法了，今天晚上作梦醒过来的时候，你好好想想，想想梦里面的境界，梦里那些境界哪个是你，哪个不是你自己？梦里面，我们梦到有很多人物，那些人物从哪来的？都是自心变现出来的。既然是自己心里变现出来的，那统统是自己，梦中的所有一切人物是自己，梦里面山河大地还是自己。为什么？整个梦就是你的心，全梦即心，全心即梦。所以在那个时候你要问，心像什么样子？作梦的时候最明显，心就变成那个样子。那个样子是妄相，心是真心，全妄即真，全真即妄，真妄不二。

　　所以觉悟的人，你说他证得清净法身，他证得什么法身？就是他真正明白、肯定、认识尽虚空偏法界统统是我自己。他跟任何人决定没有分别，他认为一切众生都是自己，爱护一切众生像爱护自己一样，一体，不是二体。我们一个手掌伸出来，五个指头一体的，它不是五个，是一个，一体的。这个手上被蚊子叮了，这个手去给它赶一赶，它不会说「我感谢你，你帮了我大忙」，没有，为什么？一体的。所以契悟之后，则同体大悲，无缘大慈，他对于这一切众生的爱护、慈悲没有条件，为什么？是一体，不是二体。所以说「十方三世佛，共同一法身」，无二无别，我们迷了才分，不知道尽虚空遍法界是一体，这才分，分自分他，虚妄分别。

　　佛菩萨没有自他，没有你我；他说你我，这就刚才讲了，「恒顺众生」，你说这个叫我、那个叫你，那我随顺你说！其实佛菩萨绝对没有这个概念。是一切众生自己在虚妄、分别、执着，见不到宇宙人生的真相，不晓得尽虚空遍法界是自己，所以叫迷失了自己。禅家常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？就是尽虚空遍法界是一个自己，这是本来面目。你要是真正明白，真正入了这个境界，就叫证得清净法身，那好了，你成了法身佛。证得法身，当然报身、应化身统统具足，没有一样不具足。可是我们只要有一念「这是我，那个是你」，《金刚经》讲的四相具足，你还是迷而不觉。

　　今天我们在经论里这样详细研究、讨论，大家好像是有那么一点影像，这是什么？这是叫解悟，对你不起作用。必须证悟才起作用，你才真正得受用。你虽然理解了，你入不了这个境界，你还是有是非人我，你还是有很多界限，有许多分别执着。几时把这些分别执着统统都打掉，都没有了，尽虚空遍法界融合成一体，这是证悟。这是佛与大菩萨的境界，所以这一段是讲境界。后面讲：

　　【虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼。无有尽故。我此礼敬。无有穷尽。】

　　这是显行愿广大无有穷尽的意思。

　　【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是讲菩萨修这个行门是永远没有中断的，没有间断的。为什么没有间断？众生无尽。他虽然是究竟圆满了，圆满之后晓得虚空法界是一体，所以佛看到众生快乐他快乐，就是自己；众生受苦他苦恼，所以拔苦与乐是佛菩萨唯一的大事业，因此他十方世界度化众生无有疲厌。今天时间到了，后面两段意思没有说，但是每一段后面都是同样的，我们留到第二段再讲，今天就讲到此地。


普贤行愿品十大愿王　　（第三集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0003

　　请掀开经本：

　　【复次。善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土所有极微。一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。】

　　从这个地方看起，这是十大愿的第二愿「称赞如来」。第一愿是「礼敬诸佛」，第二愿是「称赞如来」，这是这个文章上的修辞，「诸佛」跟「如来」是一个意义，境界完全相同，诸位总得要记住。在我们中国古礼里面说，前面是讲礼，称赞是讲乐，音乐演奏，像佛门里面的赞佛偈，我们唱的香赞、佛宝赞、戒定真香，都是属于赞佛的，这是属于音乐。「礼乐皆得」，这叫有德，道德之德。什么人叫有德（德行）？就是他的心行与礼乐相应，思想、行为都融会在礼乐之中，这个人有德行，这古礼上说的。

　　礼与乐在古代的教学，可以说是非常重要的手段，就是教学的手段，而且礼与乐几乎是不能分的。礼着重于身，乐是调心的，换句话说，是调和我们内心的情绪。凡夫毕竟他是有烦恼的，烦恼要得不到调和就要生弊病，所以乐调心；实际上这个心就是心情，我们现在讲情绪，这个很重要。外有礼，内里面能够保持正常的情绪，这个人叫有德，这个话说得不过分，你就晓得，乐在古代教育里面所占的地位非常的重要。不像现在的乐是歌舞，都是娱乐的；古时候不是，古时候是教育，乐是教育，乐教与礼教是教育的两大骨干，是教化人心的。因此，知乐也就近乎礼，所以礼乐常常连带来说。

　　这个礼，道理是有相当的深度，很可惜我们中国古代的乐失传了，六经今天我们能看到的只有五经，乐失传了。现在所保存的只有《礼记》里面还有一篇「乐记」，只有这么一篇了，「乐记」虽然不多，确实是中国古乐的哲学。「乐记」里面讲，凡是音声的生起都是由于人心。人心当它动的时候，就是心动的时候，心动，身是器官，是物质，物质自自然然它就发出声音，它震动了。心动了之后，身就动，我们身体内部器官就动了，动的时候它就有声音，这是「音之起」。所以心与物它有感，相感，这样动，它就形之于声。你要明白这个原理，这里头就有很深的学问。

　　我们有时候见到有些盲人，眼睛瞎了他看不见，如果他真正懂得音乐的道理、音声的道理，他听一个人说话，听一个人咳嗽，听一个人动作的声音，就知道这个人贫富贵贱，就晓得；不但知道这个，知道这个人寿命长短，这很厉害！我们觉得好像有点神通一样，不是的，他懂得音声。实在讲，这桩事情说穿了一点都不希奇。我们看到现在汽车，这个交通工具很平常，有些修护的人员，修护的时间久了，这个汽车一发动，他一听声音就晓得正常不正常。听到发动的声音如果是不正常，他就晓得它毛病在哪里，他一找就找到。甚至于哪个地方螺丝松了，它的音声跟正常声音都不一样，我们一般人决定听不出来。所以行家，他内行，他懂得。正常的声音是个什么声音，那个地方有故障的时候，它声音决定不一样。因此我们人咳嗽一声，他整个内脏（五脏六腑）统统会起震动的作用，从这些音声当中就知道你内部生理上健康不健康，心理情绪稳定不稳定，都能从音声听得出来，不要问你一句话，这是真的，不是假的。这个东西没有什么奇怪的，说老实话，很正常的一桩事情，在理论上决定讲得通。

　　过去我们在台中，李老师给我们说了个故事。他说在清代有个很高明的医生，是个名医。曾经在某个场合当中接触一些人，也就是跟人家谈话的时候，他听到这个声音他就告诉他：你要小心，你三十年之后你会生什么病。那个人听了笑了笑，以为这个东西是神话，决定不可靠的，他没有在意。到三十年之后，果然他说的那个地方生病了，这才佩服得不得了。他是怎么知道的？听音声，你音声哪个部位有些小障碍，现在还没关系，但是这个障碍如果要是不排除，不谨慎的话，累积到三十年就会成大障碍。所以音声里面有很大的学问！

　　因此，「乐记」里面告诉我们，它说一个人心地恭敬，有诚敬，发出的音声是直、廉，「直以廉」；如果是爱心，爱心是柔和，爱的音声柔和。敬的身心直廉，声音直，廉是简单，一点不复杂，这是敬，诚敬。明白这个原理，喜、怒、哀、乐，我们中国人讲七情（喜怒哀乐爱恶欲），各有所感，音声决定不一样。真正有学问的人没有办法欺骗他，怎么装也装不出来，从你的动作，从你的音声，人家就把你看透了；不但现在把你看透，能看透几十年，甚至于看透你下一辈子。这个东西学问大了！

　　同样的道理，我们看一个社会，看一个国家，兴、亡、盛、衰也能从音声上观察得出来。在我们中国春秋战国的时候，诸位要读古书，念《左传》就常常看到。这些诸侯、大夫到别的国家去考察，现在我们一般讲观光旅游，那个时候像现在考察的意思一样。他去看什么？到那个地方去，看看上面的国王，那时是诸侯，诸侯就是国王，小国的国王。因为在周朝时候中国没有统一，很多小国，周朝初年时候有八百诸侯，我们中国黄河流域到长江流域一带，有八百多个国家。秦始皇第一个统一中国，在秦始皇以前都是列国。到人家国家里看什么？看这个国家从上到下，上到它的君王，下面到一般老百姓，看他们的礼节、礼貌，听他们唱歌的音声，就晓得这个国家的盛、衰、治、乱，就晓得。老百姓对于这个社会、对这个国家他心有所感，他自自然然就发出这个音声。往往断定几乎是百分之百的准确。

　　所以从一个人的富贵穷通、寿命长短，能够看到一个国家社会，从音声上就能够观察得出来。太平盛世的时候，一般人的音声安乐，他心安、快乐，从音声里头表现出来。它的政治一定非常的清明，一定办得很好，老百姓表示出真正得到安乐。乱世，一般老百姓的音声里面含着有怨（怨气），不平，心里面不平，瞋恨、嫉妒、不平，他必定是音声里面显露出这样的感应，我们就想到这个时期它的政治一定不好，「其政乖」。那个国家要是将亡，快要亡了，老百姓的音声是「哀以思」，非常的悲哀，常常念旧，想到从前，会想到过去，音声悲哀，这是国将亡，老百姓困苦。所以音声之道，连社会、政治、文化都能够贯通。

　　所以，圣人设教，对于音乐他就非常的重视。为什么？我们晓得，前面说过，音声是发于心与外面境界的感触。如果心平气和，可以转外面的境界，佛法里头告诉我们「境随心转」，我们自己心能做得了主宰，可以转境界，可以转万物。心要做不了主宰，这个很麻烦，会被外面境界牵着走，这就很苦恼，心为境转，这个非常苦。《楞严》上说，「若能转境，则同如来」，所以世出世间圣人，乐教其目的都是教我们转境。

　　「乐记」里面讲「乐之为教」，就是音乐的教育，先王（这是讲古圣先王）以这个来教国子本业。那时候的国子监就相当我们现在的大学，国家最高的学府，用来教国家最高学府的学生，而且这个课程是必修课，是基本的课程。从前学校只有小学，有太学，没有中学；民国以后才有中学的，以前没中学，学校只分两级。小学一般都是私塾，国家只办一个太学，太学也是考进去的，私塾是小学。

　　小学的教育大概是从七岁到十二岁，着重于道德的教育，人格的修养，根本智的启发；中国过去的小学教育，它的重点，可以说是它的宗旨，着重这三方面。因此学生入了小学，学什么？洒扫应对，不但接受老师的教导，还要伺候老师，事奉老师，要接受这个教育。原因是跟着老师他能够事奉老师，他回家就可以侍奉父母，所以从洒扫应对，日常生活教起。我们现代教育，老实话这个教育没有了。现在只是知识的教育，做人的教育疏忽了，伦理、道德的教育我们把它忽略掉了，所以中国的社会确实今非昔比。古时候我们中国是全世界礼义之邦，现在要找礼与义，在中国几乎找不到，没有了。所以学生从小学一入学就教孝、教敬，孝顺父母，尊敬兄长，长幼有序，以这个为中心。

　　音乐这是太学里面很重要的课程，小学里面，乐也有，少。但是小学里头实在讲，它背诵经典那就是唱歌，它有腔调、有音韵，也非常好听。以后像四书、五经、诸子、百家，诸子百家是选读，几乎在古时候，五经或者我们讲《十三经》这是必修课，从七岁到十二岁，这些课程一定统统都要能背过。所以以前小学教育，里头老师没有讲学的，没有讲解的，只是教你做人，教你处事待人接物，教你背诵经典，没有讲解的。所有这些经书统统要背过，背得很熟。

　　实在讲我们中国古老，你要说中国没有科学，那是假话，中国人的头脑比哪个国家人都聪明。我们中国古时候的书本，你从书本形式上去看，它就具备有非常科学的头脑。书本一面十行，一定是一面十行，一行二十个字，全国不管哪个地方，那时候木刻版刻书，统统都是这个刻法的，因此整个国家的书是统一的。说第几页第几行，你就晓得那是什么字，不管是哪一家的，它都一样。因为那时候没有标点符号，也没有空格，字都排得满满的；一定是一面十行，一行二十个字。这很符合科学。

　　所以在小学期间，都是念得很熟很熟，到十三岁小学毕业，这些书都念完了。十三岁就像个小大人，很懂事了，可以去考太学。如果太学考取了，太学里面上课跟小学不一样，因为那些你早己经培养成了。太学里讲学，完全讲解，那就很有趣味了。读书真是乐，我们中国自古以来，读书是人生最高的享受，在研讨学问。讲学的时候都没有书本的，老师也不用书本，学生都不用书，个个都背熟了！说《孟子》第几章第几面第几行，大家都晓得，那文都能念，都背得出来，所以他们不要书本，你说讲学多自在！有很多国子监的老师讲学，往往是带着学生旅游，游山玩水。开一个科目，这个科目三个月，名山大川玩三个月回来，他的课程上完了，他一面走一面讲。每天学生担着酒菜，老师坐着车子，学生要替他赶车，这都是学生的义务，学生要伺候、事奉老师。那时候做老师很舒服，不像现在的老师很苦，那时候老师非常受人尊重，在社会上有很崇高的地位。所以他读书真乐，四时读书乐，不像现在念书这么苦。

　　小学那个时候求根本智，根本智就是背诵。现在一般人不知道背诵的好处，不知道背诵的利益，他也不晓得背诵究竟为的是什么，现在人不知道。背诵是什么？是修定！不叫你一天到晚胡思乱想，天天背书他就不能打妄想，打妄想书背不出来。所以实际上是修定，叫你心定下来，定能开慧，他能开悟，背书是修定。我们佛门当然也不例外。所以佛门在过去，你要是出家，一出家是五年学戒；换句话说，五年的小学，佛教的小学。学什么？学出家人的生活，换句话就是出家的入伍训练，五年的入伍训练。这个生活就是依《沙弥律仪》，一共有十条戒，二十四门威仪；威仪就是规矩，二十四门的规矩你统统要做到，五年的时间来训练。除这个之外，这五年还要背诵经典，跟我们过去儒家小学方法完全相同，生活教育。

　　背诵的经典，看你是学的哪一宗哪个法门。中国过去佛教的寺院庵堂，可以说都是专科大学，每间寺院庵堂都有它独特的学风与道风，所以它叫道场。学风，它依据某一部经论；道风，它修学的什么法门，它用什么方法来修学，它跟其它寺庙不一样。譬如我们举个显著的例子来说，我们这个经是《华严经》，在大乘八个宗派里面有华严宗（贤首宗），在山西五台山。五台山就是我们中国华严宗大学，就是华严大学，专门讲《华严》，专门研究《华严》、弘扬《华严》，你要学《华严》你就到他家去；换句话说，这一部《华严经》，在五年当中，从头到尾要背过。你要是背不下来，你没有资格进它的学校，没有资格，它的讲堂你没有资格到那里去坐着听讲，不行的。那时候没有印刷术，这些书都要抄写，手抄，所以不可能一个人一本，不可能的。听经讲堂里面决定没有经书，讲经的人不要经本，听经的人也没有经本。

　　如果要学《法华经》，有法华宗（天台宗），它是依《法华经》为主，在浙江四明天台山，在温州附近一带，天台宗。学天台，天台宗的经典比「华严」要少一点，其实分量差不多，绝对不比它少。《华严》有八十卷，天台《法华经》，还有智者大师的批注，经加上批注，分量又加了好几倍。还有《玄义释签》，线装本二十本，差不多要拿我们现在印的话，比我们这一本还要厚，我们这个只有它三分之二，比这个还要多三分之一，经的批注也差不多比这个多三分之一。这两样东西合起来，就是《法华经玄义释签》跟《法华经文句》合起来，有我们现在这个书两本这么厚；还要加上《摩诃止观》，差不多也有我们这个本子两册这么厚。所以分量差不多，叫「法华三大部」！你要是进天台山，这三大部不能背诵，你入不了它的门，这门坎都很高，无愧于佛教大学！它不是普通的学校。

　　哪一宗、哪个法门都有它修学基本依据的经论，你必需要把它背熟。他不要你懂意思，因为你背熟之后，五年以后你可以进讲堂，可以听老和尚讲解；你也可以提出你的心得报告，或者你的疑问来质疑，这个可以。这个叫学风。

　　除这个之外，道风，道风讲行门，他用功怎么个用法。华严它修法界观，它修的是普贤菩萨的十愿，这个十大愿王，要把它做到；它要修文殊菩萨的十行，就是十波罗蜜，布施、持戒、忍辱，到后面的愿、力、智，十波罗蜜，这是华严宗修学的方法。天台宗修学的方法是三止三观，他们修的是止观，与《楞严经》有点相彷佛。所以，每个宗派都有它依据的经论，特别修行的方法。

　　这些宗派在中国，可以说净土宗建立得最早，那个时候也无所谓净土宗，没有宗派。后来宗派林立的时候，才承认慧远大师在东晋时候建立的集合志同道合的同修，大家来共同修念佛法门，发愿求生西方。它成立得最早，其余宗派多半是在隋唐时候成立的，这个是东晋时代成立的。慧远大师成立净土宗，所依据的经典只有一部经，《无量寿经》。因为那个时候佛法传到中国来还不久，翻译的经论还不多，你看「净土三经」，《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻出来。所以，慧远大师当年看到净土宗的经典，三经他只看到一种，他们就依这一种经，这一种经里面提倡的持名念佛，执持名号。当年，这个在庐山建的念佛堂，参加的人一共是一百廿三人，很难得，个个成就！以后宗派林立之后，追溯到净土宗的起源，就以慧远大师为我们净土宗的创始人，第一代祖师。

　　在修学里面，不管是哪一家，都着重于唱诵，唱诵就是音乐，就是「称赞如来」，都着重于唱诵，讲求音调的柔、和、雅、美，讲求。确实能够达到调心，不但讲调心，而且它讲究听了这个音声使我们心清净。清净就是能够离五欲六尘，我们听到这个音声能够把心里五欲六尘都离开，恢复到心地清净光明，有这样好的功效。所以佛门里头，也有歌，也有舞，歌舞都有的，但是绝对不是像现在这种跳舞。现在这个跳舞，对于心地清净光明，我看只有妨碍，不能增长；古时候的歌舞的确是很优雅的。这是说音乐的功能，这个意思明白了，我们就可以看经文。

　　『复次』，这是一段的开头，承前启后。『善男子』，就是叫着与会的这些大菩萨以及善财童子，这一句就统统都包括。如果说得详细一点，就是华藏会上所谓四十一位法身大士，全都包括在其中。『言称赞如来者』，这是把十愿第二愿的名目重复提示一下。「称」是称述，「赞」是赞扬，称述如来的圣德，赞扬其美，所以也可以说称扬、赞叹。「如来」，前面跟诸位讲过「诸佛」，特别跟大家说明，佛在本经以及《圆觉经》上跟我们说，「一切众生，本来成佛」。所以前面的「诸佛」不仅是包括我们有情的众生（拿现在的名词说，就是一切动物，这是有情众生），还包括了我们现在所谓的植物、矿物，都包括在其中，佛经里面讲无情众生。因为大经上说得很好，「情与无情，同圆种智」，如果无情不包括在里面，怎么能同圆种智？这话讲不通了。有情，佛经里面称为佛性，一切有情众生皆有佛性，无情众生叫法性，佛性跟法性是一个性，并不是有两个性，只有一个性。禅宗里面说，明心见性，见性成佛，所以一成一切成，就是这么个道理。

　　这个地方「如来」就是讲佛的性德，佛十号当中之一。成了佛有十种通号（通名），不管哪个人成佛都有这十个名字，这十个名字是显自性里面的万德万能。如来的意思，《金刚经》上讲得很好，「如来者，诸法如义」，这个解释真是既简单又明了。「诸法」是一切法，我们常讲十法界依正庄严，统统包括在其中，没有一法漏掉的。「如义」，「如」是什么？真如本性。古人也是大概说了人不懂，才不得已用比喻来说，「以金作器，器器皆金」。好像这个比喻是贤首国师给唐朝哪个皇帝讲的，讲《华严经》他听不懂，就用这个比喻来说。把金比作本性，把器比作一切法，同样用黄金做佛像、做菩萨像、做声闻像、做缘觉像、做天人像、做畜生像、做饿鬼像、做地狱像，做十种像。然后告诉他，统统都是一样的，都是金，「以金作器，器器皆金」。用十个相代表一切法（诸法），诸法如义，如是什么？金，统统是金，没有两样。

　　十法界是平等的，我们现在为什么搞得不平等？着相了，着相就不平等；如果我们不着相，平等的。譬如说这尊像，我们称称重量大概黄金有两斤重，两、三斤重；黄金一方寸就是一斤，这么大大概有三斤重的样子。另外塑一尊地狱像，那个很恐怖、很可怕，也这么大，分量也一样。你要到外面去买的话，价钱相等，一样的，没有差别。所以你要是离了相，你就见到性，原来是一样，法法皆如，没有一法不如；你一着相，把性忘掉了，那相是千差万别。我们世间人常说，「人心不同，各如其面」，面貌不一样，相不一样，但性是一样的，佛性是一样的，这个没有什么不同，性相同。

　　这桩事情，佛法还没到中国来，咱们孔老夫子也知道。夫子在《论语》里说过，「性相近也，习相远也」，这两句话把事实真相给我们说破了。性相近，就是性是一样的，没有差别；习是什么？习是习惯、习气，这个就不一样，这个越来越远；所以「近朱者赤，近墨者黑」，习气。孟子讲性善，荀子讲性恶，那个性叫习性，善恶性是习性；孔老夫子讲的「性相近」是本性。在佛法里面讲，本性是真如，真如本性；习性在佛法里讲是阿赖耶识，那是习气，阿赖耶识。所以，习性差别很大，本性决定相同。

　　经里面讲「如来」是讲本性，这个意义就广了。这是称赞什么？称赞一切人、物、事的本性，跟前面「诸佛」的意思就相同，所以这个称赞的面广大而无边际。唯有真性是最善的，是真实的真善美慧，值得我们去赞扬。所以《金刚经》上这个解释，解释得非常好，非常的圆满，「如来者，诸法如义」。除这个解释之外，经论里面还有许多的解释，可是我觉得唯独《金刚经》上解释的意思圆满，究竟圆满。也有经上解释说如来的意思是「今佛如古佛之再来」、「佛佛道同」，这个意思也很好，从现象上来说的。不像《金刚经》讲「诸法如义」这四个字，是从真性上来讲的，万法平等。讲「今佛如古佛之再来」，十法界只讲了佛法界，其它九法界没说到；「诸法如义」，是九法界依正庄严统统都包括在其中。所以诸位将来读经，看到「如来」这两个字的解释有很多的解释，我们就不必太啰嗦了。下面这一段经文是讲称赞的境界。

　　『所有尽法界，虚空界，十方三世一切剎土所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围遶』。这个境界跟前面一段境界是一样的，太大了，真正是不可思议。虚空无尽，诸佛的剎土无尽，这个我们现在科学还没有办法证实。科学已经发展到可以说，拿现代人来讲，也许有相当程度的满意，但是拿佛经来一比，那还差得很远，还是在幼稚启蒙的时代，没有发展到理想的程度。一个佛剎相当于我们现在所说的一个银河系，我们太虚空有多少银河系？太多了。以今天的科学来看，承认是很广大，但是能够触及得到的，还是很小的范围，再往无际太空深处去走，我们今天力量达不到。一个银河系彷佛是一尊佛的剎土，佛经里面讲佛剎无量无边，每个佛剎有一尊佛在那里教化，所以佛也是无尽无边；而每一尊佛有多少菩萨、声闻围绕着他！这个境界太大太大了。

　　普贤菩萨在此地教给我们，这是我们称赞的对象。可是在此地，诸位一定要体会经里面的义理。佛经之难，难在意在言外，难在这个地方，你要是依文解义，那就错了，所谓三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉；不能依文解义，一定要懂得他言外之音。言外之音是什么？诸佛无量无边，我们要是依照这个文字来说，「我很想称赞，很想礼敬，但我这一生一尊佛也没有遇到」，这就是依文解义，佛就喊冤枉了。你真正明白这个，你六根接触六尘境界统统是诸佛，这是真的，不是假的。我们念净土经，经上讲西方极乐世界依正庄严都是阿弥陀佛神力变化所作。西方的鸟也会说法，树也会说法，风吹的音声也会说法，六尘说法，都是阿弥陀佛变化所作；换句话说，全是阿弥陀佛的化身。如果你要能体会到这个意思，《华严经》上所讲何尝不如是？

　　我们今天张开眼睛看到这一切万法，见到的就是阿弥陀佛变化所作，就是十方一切诸佛变化所作。佛在哪里？你所见到统统都是的，你所听到也全都是的，你能够接触到的全部都是，六根接触统统是诸佛变化所作。有没有错？没错；是不是真的？给诸位说，是真的，一点都不假。为什么？我们讲佛，是讲佛性，十法界依正庄严是一个真如本性变现出来的。我们承认性是佛，禅家讲「见性成佛」，哪一法不是自性变现的？心外无法，法外无心。就好像我们作梦一样，能作梦的是我们的心，整个梦境是心变的相分，你想想对不对？如果想通了，知道整个梦就是我的心，整个心变成梦境，梦境跟心原来无二无别。今天我们六根接触外面的境界，是我们真如本性变现出来的东西，法法皆如，所以诸法如义，法法皆如。六根接触六尘境界就是如来，就是诸佛，就是我们称赞的对象，确实广大没有边际。

　　所以我们念这个经，不要一下脑子想到佛，菩萨还差一等，阿罗汉又矮一截，这就糟了。你把这个十大愿王，普贤菩萨看了都会流眼泪，你把他的意思全解错了。所以一定要懂得真实的道理。这一段讲境界广大而无边际。

　　【我当悉以甚深胜解。现前知见。】

　　这一段我们就不要细说了，上次讲过的。在前面第一段，第一段的文是「我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前」。此地文字上稍微变动一点，但是意思完全相同，就是以普贤的法力，以自己的甚深的信解力。这是说能称赞。

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际相续不断。尽于法界无不周遍。】

　　这一段是讲赞叹的方式、赞叹的行相。举出经中言语辩才最好的，佛经里头常常说的『辩才天女』，「辩才天女」也是等觉菩萨变现的，她具足四无碍辩才，我们用她来作个比喻。『各』是指各个人，就是说每一个人，都能超出、越过辩才天女，辩才天女佛称赞至极，一切菩萨都不能胜她。这是假使说，你的辩才能超过辩才天女，超出辩才天女，这个没有话说了，以这样的辩才来称扬、来赞叹。天女的『微妙舌根』，微妙就是妙有的舌根，微细妙好。《华严经》上说即一即多，普贤声遍法界，所以舌根也是遍满法界；像经上常常讲的，佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是这个意思。

　　名词、术语我们在此地统统把它省略，我们还是讲一讲这里头的含义，这个重要。读经要以清净心，要体会到经里面的密义，然后把它应用在我们日常生活当中，这才有用处，要活用。所以，称扬、赞叹，我们修学这个法门，前面是礼敬，是讲身。这一段是讲口跟耳，口发音声，耳听进去，在六根里头着重这两根；礼敬着重在意根与身根。我们应当在一切时一切处，所听到一切的音声、一切言语，统统是赞叹如来的音声。

　　古德教人，修行两个大原则，听教要在消归自性。听教就是听讲经，不要着相，不要着言语、音声的相，不要着文字相，不要着心缘相；心缘就是我听到这个，我想（打妄想）这个话什么意思，在想这个。统统都不要，以清净心来听，这样听会开悟；心听得得定，定中就开悟，这就是称赞如来。听了之后，「这个话里头什么意思」？这叫打妄想，这不是称赞如来。所以，称赞如来是听了之后心地清净，不分别、不执着，没有妄想、知见，这是真正称赞。为什么？在一切音声里面得定，入定了，听音声而入定，听音声而开无量无边的智慧。慧从哪里来的？慧不是听得来的，是经过定之后，定心放光，定心起用，这是真实的智慧，这叫称扬、叫赞叹。所以我们天天听的，车的音声，飞机的音声，一切人吵杂的音声，风声、树声，鸟叫的音声，听到这些音声都要能够把它会归到自性上去。

　　西方极乐世界六尘说法，说什么？都是赞三宝，念佛、念法、念僧。我们此地，我们耳根接触一切音声，又何尝不是念佛、念法、念僧？佛是什么？佛是觉，觉而不迷；我耳没有聋，有音声我并不是没有听到，我觉，觉就是念佛。正就是念法，我在一切音声里面没有分别，没有执着，没有起个妄念，音声清清楚楚，了了分明，这是正。如果在这个音声起一念分别、执着，我们的心就不正，正就失掉了，起了妄想。一切音声里面，我们心清净，没有一丝毫污染，这就是念僧。所以，此界又何尝不是念佛、念法、念僧？

　　难的就是我们这个世界的人迷惑太重，习气太深，虽然眼前境界与西方极乐世界无二无别，在我们感觉当中相差悬殊太大，这才需要求生西方极乐世界，换换环境。换环境，实在讲就像从前「孟母择邻」，孟子的母亲要选择邻居，就这么个道理。释迦牟尼佛也替我们选择邻居，哪个邻居最好？阿弥陀佛那里最好，要我们到那里去亲近阿弥陀佛，叫我们到西方极乐世界去，是世尊释迦牟尼佛替我们选择的。十方诸佛剎土唯有西方世界特别，完美而没有一丝毫缺陷，所以十方诸佛都劝一切众生求生西方极乐世界，我们要明白这个道理。如果你能够在现前环境里面培养，那你往生西方极乐世界品位是上品往生，上辈上品。

　　这就是《楞严》上讲的「若能转境，则同如来」，我们六根在六尘里面不起心、不动念、不分别、不执着，马上把外面六尘转为六种清净法性土，就转变了。正是《维摩经》上所说「心净则土净」，诸佛的净土立刻就现前，也是我们自性的净土现前。转不了，就被境界所转，被境界所转，我们就住秽土，就有六道，就有三途，因为我们转不了！转得了，那就是净土，清净庄严。

　　因此，修行无论哪个法门，无论是哪个宗派，没有不着重观想的。我们念佛法门里面，讲到往生净土的方法，是《十六观经》。《十六观经》里面给我们提出三个重要的方法，第一个是观想。《观无量寿经》里面一共是有十六观，从第一观到第十二观是讲观想念佛，你看看十六观就占了十二，观想是为主；第二种方法，就是第十三观，观像，观佛像；第三种方法，就是最后一观，第十六观，讲持名念佛。所以持名念佛是十六观里面的一种，《观经》里面讲的三种方法，持名是其中的一种。

　　观想虽然在理论上讲好，事上太难。为什么？我们凡夫心太粗，境界太细了，叫你去想，想不出来，没有办法，想不出来。因此理论虽然好，自古以来大家都欣赏，依照这个方法修的人很少。依照这个方法修成功的人更少，凤毛麟角，自古以来没几个人依照这个方法修成的。

　　第二种，观像。观像比观想是方便多了，譬如你家有个佛堂，有这么大的佛堂，佛堂四面都挂着佛像。你在这个地方经行，不管眼睛看到哪里都看到佛像，眼睛跟佛像不能中断。如果你有事情到外面去一下，好了，你的观像断掉了，你会间断；这个法门讲求的就是不间断、不夹杂。所以观像容易中断，你离开佛堂，佛像就不在了，因断掉了，不能相续。所以这个也有它的难处。

　　第三种，持名。持名好，行住坐卧，心里头有一句「南无阿弥陀佛」，这个好，这个不容易断。粗心大意的人也能学，因为什么？他不要观，他不要用观，只要把这句名号记住，念好；这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，从自己耳朵听进去。这个样子念法，我们心里就不会起妄想，不会有杂念，念到心清净，「心净则土净」，一样成功。自古以来，运用这个方法，念成功而往生西方极乐世界的人非常之多。我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到的，几乎百分之九十以上都是用持名念佛念成功的。因此，佛、祖师、菩萨、历代的这些大德，极力提倡持名念佛，道理也就在此地，我们千万不能小看它。再看末后这一段：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界。乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽。在总结文字里面，比前一段文字要省略，但是意思跟前面一段没有两样。前面这段文字，我们因为时间来不及，没能细讲，好在这个十愿每一愿最后的文字都一样的。今天时间又到了，又没有办法讲，我们留在底下一段再讲好了，再跟诸位讨论，好在意思都一样。这是总结无尽，是菩萨了不起精进的精神。尤其是末后一句『无有疲厌』，疲是疲倦，厌是厌恶，不疲不厌，这是菩萨自行化他精进的现象，值得我们效法的。好，我们念佛回向。


普贤行愿品十大愿王　　（第四集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0004

　　请掀开经本：

　　【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。】

　　这个地方以下是讲第三大愿「广修供养」。佛家常说，入道是以智慧为本，可是智慧一定要以福德为基础。所以世间人也常说「福至心灵」，人福报来了，就显得特别的聪明，就有智慧，所以福与慧是分不开的。修福很重要，学佛的人千万不要疏忽。一切众生在修学过程当中，往往偏在一边，有些人着重在修慧，他不修福，又有不少人修福不修慧，福慧双修的人不多。我们看现前学佛的同修，可以说绝大多数都偏重在修福，把修慧疏忽掉了；修慧不修福，少数，毕竟是少数；福慧双修就更少，更是稀有。

　　经典上有个故事，在佛法里面常常称作公案，我们还是讲故事好，大家容易懂。佛当年在世的时候给弟子们说，有个阿罗汉，因为那个时候的出家人，生活的方式是托钵。吃饭是日中一食，树下一宿，出家人每天只吃一餐饭，这一餐饭不是自己煮，是到外面去托钵。托钵的规矩只能托七家，次第乞，一家一家托七家；不是说一条街住几十家，从头到尾一直托下去，不是这样的，那人家要骂人的，说你贪心太重了，只准托七家。七家都没有布施供养的，你就好好的回去，就挨一天饿，只有到明天才可以再出来托钵。有位罗汉常常托空钵，出去托钵没人供养，他能证阿罗汉果。佛就说出他的因地，就是过去生中，这个人是专修慧不修福，所以证了阿罗汉，没有福报；有智慧，讲经说法天花乱坠，确实有大智慧，生活很清苦。

　　另外也有一个过去生中他的同学，那个人跟他专门相反，专修福报，不修慧；戒定慧三学他都疏忽，他都不太重视，重视修福，到处布施供养，这是修福报。这一生，这个修慧的，证阿罗汉；修福报的还在畜生道，堕落到畜生道。这个畜生很有福报，牠是个大象，国王的大象，国王非常喜欢这头象，出门都要骑在这个大象上。所以这个大象侍候得非常之好，派专人去照顾他、侍候他。国王一出门，金银珠宝璎珞披满一身，「大象挂璎珞」，福报大，前生修的福多。这是说出这两个人在过去生当中同学，一个专修福，一个专修慧，两个都有缺陷。你看畜生愚痴，那个虽然证了阿罗汉，常常没饭吃，这是很苦恼的事情。

　　这是讲到因果报应，这是真的，不是假的。佛没有妄语，佛没有戏论，就是佛没有给人家开玩笑的话，说的都是真实的。如果我们明白这个道理，我们可以看到现前的社会，有许多确实有智慧、有学问，见解确实是高明，看事情看得透彻、深远，可是贫穷，在社会上没有地位，没有财富。我举个例子，我亲眼看到的，我过去的老师方东美先生。有智慧，没有福报，一生教书，拿一点待遇，他给我讲有时候买书都买不起，看到好书没钱买。我们就晓得，他过去生中修慧，慧修得多，福修得太少，所以他这一生当中清苦。我们又看到很多发大财的人，大企业家，打听打听，甚至于小学都没有毕业，确实没念过什么书，也没有什么学问。可是他命里头有财富，他就发大财，许多有学问的人替他办事，听命于他；他前生福修得多，慧修得少。所以，佛教给我们要福慧双修。

　　我们在三皈依里面常常念到，「皈依佛，二足尊」，二足是什么意思？二就是智慧、福德这两桩，足就是圆满。佛是智慧圆满，福报也圆满，世出世间人没有比佛福报更大的，也没有超过佛的智慧，所以叫二足尊。诸佛现个榜样给我们看，意思就是叫我们在修学过程当中，不可以偏重在一边，一定要福慧双修。

　　这一段经文里面，有供养的境界，有供养的因缘，有供养的物品，有供养的仪式，这些我们都要明了。布施供养这都是修福，所以这个十大愿里面，第三就要我们「广修供养」，可见得这桩事情实在重要。我学佛之后，我自己就很明白，大概也是前生偏重在修慧，不修福，所以一点福报都没有。现在看起来好像还有一点福报，为什么？我还没有托空钵。可是这一点福报，给诸位说是这一生修的，不是前生修的。学佛之后才明白这个道理，所以勤于修福，晚年才不至于挨饿；如果这一生都不修福的话，那大概吃住都成问题，这是真的，一点都不假。由此你也就明了，我们佛门里面这些寺庙的住持，像佛光山的星云法师，前生福报修得大！他要是没有大福报，他怎么能起那么大的道场！所谓「一饮一啄，莫非前定」，出家人也不例外。出家人如果修行没有到相当的功夫，不能转业报的时候，命运还是没有办法超越，无法超越的。他的福报大！

　　可是我常常跟他在一起，我不羡慕他的福报。我跟他在一块，显得我自在，我的福报比你大，怎么？我悠闲自在！他操心太多了，非常的辛苦。所以那个事情给我，我决定不干的。你看他跟我同年，还比我小月份，我们两个站在一起，他至少比我大十岁，辛苦，操心！我这是不操心，心里头没有一丝毫牵挂，所以得到自在。吃得饱，穿得暖，一切都满足了，什么都不希求。当然对弘法利生方面，福报大的，实在讲在帮助别人可以得很多的便利；没有福报，虽然我们尽心尽力做，做得也非常自在，功德圆满，可是没有办法给众生最殊胜的利益。

　　这是今天这个题目里面我们要讨论的。第一段讲境界，境界之大与前面两段经文是相同的，境界都是以尽虚空、遍法界一切诸佛为我们修供养的对象。说：

　　【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】

　　这一句经文是讲我们能供之因。这样广大的境界，我们凭什么能供？凭着有自力、他力。他力是讲法力，『我以普贤行愿力故』，这就是修普贤行，发普贤愿，这是普贤菩萨法力的加持。后半句这是讲自力，从「普贤行愿力」里面我们明白了，兴起甚深的信解，这才能够做得到。前面每一段，可以说能供之因也都是相同的。下面，讲供养具，供养具就是供养的物品，实在是太多太多，说不尽。此地只举几个例子，实在是无法细说。

　　【悉以上妙诸供养具。而为供养。】

　　这一句是总说，可见得『供养具』就是物品，这里面说不尽的。物品里面是选择最好的，最好的东西供佛，最好的东西布施给别人，这个福是最大的。众生生生世世在六道里面生死轮回，苦多乐少，生活相当艰难。为什么这么苦？不知道修布施供养，不晓得。愈是苦愈舍不得，愈舍不得，这来生就更苦，这个事情麻烦大了。所以菩萨行里面，第一条就教我们修布施，普贤十愿里面这列在第三，六度、十度都摆在第一，可见得佛门的确重视修福，把布施摆在第一。

　　我记得我最初学佛的时候，我学佛可以说很幸运，没有走冤枉路，都遇到了好老师。我的佛法是方东美先生介绍的，他劝我学佛。我接受之后，学佛当然就是看经、读经，那时候经书非常的少，一般书店里都买不到。现在在台北市有好几家佛学书店，一般书店也都能够买得到，以前买不到。我那时候学佛，全台湾印佛经只有三家，在台北有个「台湾印经处」，朱镜宙老居士办的；在台中有个「瑞成书局」，它并不是专出版佛书，但是它也印，因为李老师在那边讲经，它也印，但是那时候我们跟它不认识；第三个就是台南「庆芳书局」，它也印一点佛书。除这三家之外，没有佛书，而且数量少，种类也少，所以佛经很难看得到，不像现在太普遍了。

　　要看佛经只有到寺庙去，找找寺庙有没有藏经。台北市寺庙最出名的就是善导寺，这是我们的目标，所以就逛善导寺。还算不错，善导寺里面有几位军人，那个时候的现役军人，他们是虔诚的佛教徒，常常替善导寺做点事情，就是现在所讲义工，他们义务替他们服务。我到善导寺去，认识了几个人，因为他们的关系，所以把善导寺的经书可以借出来看，连《大藏经》都借出来，他对我算是很不错。经典找到了，可是很难看得懂，看不懂！虽然看不懂，有兴趣，看不懂绝不放手，这就是个好处，这才能入得了门；如果看不懂就不看，佛门就入不进去了。看不懂，还很有兴趣，天天都会翻。

　　这样开始看佛经，不到一个月，我就认识了章嘉大师，这是很了不起的一个善知识。以后就跟他老人家约定，每一个星期天见一次面，他住在青田街八号，是政府给他一栋日本式的房子。我每个礼拜天就到他那里去，看这个经典上有疑问，有不明白的地方，就向他老人家请教。当我第一次见他的时候，我就向他讨教，我说我知道佛法很好，有没有方法教我们一下就可以入进去？我们的心很急，等不得，有没有方法一下可以入进去。我提出这个问题之后，章嘉大师差不多停了半个小时，他也不说话，问了他之后，他就坐在那个地方，就像入定一样。他眼睛不是闭着，眼睛看着我的眼睛，看了半个钟头。这种教学法很特别，我那时候才尝试到，那个印象很深刻，彼此两个人在会客室里头，他那个小会客室，就像在那里入定一样。我就很耐心的等，等他答复。

　　等了半个小时才开口，慢吞吞的开口说了一个字，「有」。这个「有」以后，就又没有了，他又不说了。这就是训练我们的耐心，因为我们年轻急躁，性情浮躁，所以跟他在一起就是修定。说了「有」之后，差不多又等了五分钟的样子，这不像那么长了，等了五分钟，给我讲了六个字，「看得破，放得下」。他讲没有我这么快，他一个字一个字很慢的讲，「看得破，放得下」。我们听了之后，就没有他那个耐心了，我立刻就问他老人家：这两句话意思我懂，从哪里下手？这差不多又等了十几分钟，告诉我两个字，「布施」。所以第一次见面，印象非常的深刻，是一个蒙古亲王敏亲王给我介绍的。我跟章嘉大师大概是有一个半小时的样子，只说了几句话，可是这个印象太深刻了，教我布施。

　　我告辞之后，他老人家的确是非常的仁慈，摄受的力量很强，叫你永远感激他，慈悲，和蔼可亲。他送我到门口，送到门口的时候又嘱咐我一句话：我今天给你说了六个字，你好好的去做六年。就要我去做六年，六年干什么？布施。的确，在那个时候我也是很小气的，也是一毛都不拔的。就开始学布施，实在讲我那个时候是军人，待遇很薄，什么都没有。我喜欢读书，所有的薪水、津贴全都买书，自己零用钱的确很节省，都买书，喜欢读书。我过去有个脾气，我的书从来不借给人的，因为别人把我的书拿去看，手上摸脏了，或者迭个角，我就不喜欢，我就不要了，我非常爱惜书本。所以说我的书不借人的，我送你可以，我不会借给你。布施什么？当然就布施书。有些人问我要的，就布施送给他。先送的什么？是我看了不要的，不要的书送给人。以后布施一段时期，就进步了，我自己要的或是还没看完的，可以送人。过了三、五年的时候，的确就不一样了，我最喜欢的书、珍藏的书，人家要问我要，也不吝惜了。确实有进步，能够把自己喜欢的东西割爱给人家，只要他喜欢。

　　他叫我做六年，我还真听话，就真的做了六年，六年就有感应，有很多的感应。六年的时候，我就想到出家因缘成熟了，有预感；在出家因缘成熟两个月之前就有预感，就晓得这因缘决定成熟了。我在台中跟我一些同学说，我住这个地方大概不会太久了，顶多半年，因缘成熟了。没想到以后大概一、二个月，这个缘成熟了。

　　这桩事情从前也曾经请教过章嘉大师，我就问他，