净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴2020122091

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴


...，在念佛法门里面你得功夫成片，成就事一心不乱，或有可能，理一心是决定不可能的。如果诸位用这个方法，我们俗话说「取法乎上」，我们用这个最高明的方法，如果理一心要是达不到，事一心非常可能，换句话说，纵然事一心做不到，你这一生带业往生可以保证，西方极乐世界保证你有分，决定不落空，为什么？因地心太可贵了。第二个因缘：

　　 讲义【二、为示离幻即觉故。】

　　 什么叫觉？什么叫迷？迷就是不觉，换句话说，何谓觉？何谓无明？无明就是不觉。第二章是普贤菩萨章，第二个因缘是普贤菩萨的因缘。前面一章著重在信，著重在理解，就是信解，正确的信解。这一段讲修行，讲称性起修，这在一切修行法里面是最高明的修行方法。

　　 本经 最重要的就是这两章，文殊菩萨代表智、代表开悟，普贤菩萨代表证入，文殊菩萨代表悟佛知见，普贤代表入佛知见，他讲的是行，行成证入。往后愈讲愈浅，精华、最重要的是这两章，这两章是究竟了义，这两章就像六祖大师一样是接引上上乘人，不是接引大乘人；这两章以下是接引大乘人。这两章是释迦牟尼佛四十九年所讲一切经 的解行两门的总纲领，我们能把总纲领把握到，诸位将来看一切经 ，总离不开这个总纲领，的确是不难理解。我们在讲堂里面多费一点时间跟大家来研究讨论，我觉得这是值得的。这个玄义我们要有耐心的在一起研究。

　　 我过去在凤山，煮云法师有一次请我吃饭，办了一桌很好的菜请我吃，真是难得，吃了一半他就告诉我，「这餐饭，法师，不好吃」，我说怎么？「吃了之后，请你给我们讲一部《楞严经 》」，把我吓了一跳，真不好吃。《楞严经 》要很长的时间去讲，我虽然没有给他讲这部经 ，我讲了玄义，采取的本子就是圆瑛法师的《讲义》，就是前面的玄义，用了七十多个小时，不讲经 只讲玄义。七十多个小时讲《楞严经 》玄义，是我在讲《楞严经 》玄义里面讲得最详细的。玄义就是全经 的大意，大意给他讲完了。

　　 『离幻即觉』，首先你要晓得什么是幻？怎样离幻？这是问题之所在。

　　 讲义【佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。】

　　 这个『如来』是自己，诸位先要明白，不是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛，这个「如来」就是自己的清净法身，也是自己的理一心。理一心有，你自己没有证得，虽没有证得，你的确有理一心，为什么？『一切幻化』，就是十法界依正庄严，全是你的理一心里头变现之物。

　　 讲义【不了如幻，是名不觉。】

　　 这是很重要的话。『了』是明了，你自己不明了这个事实，不明了一切万法之所以然，这就叫『不觉』，这就叫无明。

　　 讲义【若知幻化，即已离幻。】

　　 『知』就是觉悟，我们平常讲的大彻大悟，大彻大悟就是此地「知」的意思。悟什么？悟这一切法都是自己圆照清净觉相里面的东西，或者说原来就是自家理一心之物，这就叫『离幻』，可见得离幻不是把这一切境界舍离。你能离得掉吗？离不掉，怎么离你也离不掉。你离开这个都市跑到深山，钻到洞里去，那个洞还是一个境界。你放一把火把自己身体烧成微尘，微尘还在，你怎么能离得掉？离不掉，而且你的神识过不了几天又投胎了。《地藏经 》说得很清楚，人死了，神识七七四十九天之内他就投胎，中阴身时间不长，一般都不会超过四十九天。他在六道里头又投胎去了，他怎么能离得开？离不开。所以这个离不是身离，也不是心离，身心都不离，而是什么？悟就离了，离什么？离不觉；离什么？离迷。诸位要知道这么一桩事情，你才晓得怎么叫做离，否则的话，你念《华严经 》愈念就愈疑惑，你就念不通，为什么？你展开《四十华严》，善财童子五十三参就是「离幻即觉」。人家怎么离法？每一段经 文后面有「恋德礼辞」，礼辞就是离，样样事情他都参与，这世间各行各业，逆境、顺境，无有一法他不参与，礼辞，辞是不著相，佛在《金刚经 》里面教给须菩提尊者「不取於相，如如不动」，就是此地所讲的离幻即觉。

　　 讲义【既已离幻，即名为觉。】

　　 就是这么个意思。可见得不是离开这一切事，一切事、一切理你统统离不开的。底下举一个比喻：

　　 讲义【如人处梦，不知是梦。】

　　 一个人在作梦，在梦境当中。作梦的时候不知是梦，梦就是幻。

　　 讲义【一知是梦，即已离梦。】

　　 知道自己作梦，梦境就离开了，你可以继续不断的作，自己清清楚楚，我在作梦，梦中的境界也很有趣味，那是什么？游戏神通，你在梦中就游戏了，一切无碍，梦！你就得解脱，就得大自在，就是这么回事情。

　　 讲义【离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经 。】

　　 这是讲修行最高的方法。诸位读《四十华严》，后面几乎有一半的经 文，十地菩萨以上全都是讲「如幻三昧」，三昧的名称尽管不同，一定有如幻两个字，他知道如幻就离幻了。我们今天讲到此地。





●[净公上人]大方广圆觉经 第四集
大方广圆觉经 　　(第四集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-04

　　 请掀开经 本第七页：

　　 讲义【三、为示修行渐次故。】

　　 『示』就是指示、开示。修行的渐次，我们今天讲的程序，由浅入深，由小入大，讲这个层次，所以说这部经 。

　　 讲义【佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经 。】

　　 这是从修行总纲领上来说，与《楞严经 》里面讲的「六结三空」是同样的义趣。在这个地方我们特别要注意到的，那就是你要想修清净心，『净圆觉心』就是清净心，如来净圆觉心的「如来」是讲自己不是讲别人。我们常常讲自性清净心，「如来」就是自性的意思，求自性清净心，也就是净土里面讲的理一心不乱，这是佛心，成佛之心。先把修行的目标确定，就是求理一心不乱，求自性清净心，它的方法就是『正念』，正念就是正觉，是一样的意思。由此可知，如果违背这个原理原则，你在菩提路上就走错路，换句话说，你想得自性清净心就得不到，念佛人求一心不乱是决定不可能的，诸位一定要记住这个。

　　 什么叫「正念」？这是修行人很大很大的问题。正念拣别邪念，不正则邪；你要是认识邪念，那就是正念。凡是邪都不真实，《金刚经 》里面所说的「如梦幻泡影」，这个地方讲的『远离诸幻』，就是《金刚经 》所讲的「一切有为法」你要远离。一切有为法都不真实，换句话说，你要是执著在一切有为法里面，那都不是正念。所以正念无念，无什么念？无妄念，凡是执著一切有为法的，这个执著、分别都是妄念。在一切有为法里面没有执著，没有分别，这就是「正念」。不是没有有为法，有为法有的，只是你不可以执著，「远离诸幻」。这一句是总说。

　　 下面举几个例子，这几条非常重要。『幻身灭故，幻心亦灭』，这个地方讲「幻身灭故」不是说你把这个身体不要了，把这个身体烧成灰了那也不行。你把身体烧成灰，你幻身灭了，你幻心不灭，那有什么用？此地不注重在幻身灭，注重在「幻心亦灭」。如何能从灭幻身到灭幻心，这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍，身是有为，你不执著这个身，不执著身是我，这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执著，执著是病，佛法无非就是破执著之法。我们就见思烦恼来讲，「幻身灭故」就是见惑里面破身见，「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了，这是幻心，这是我们从最粗浅的地方来讲，你把这个执著打破了。

　　 下面再更进一步，『幻心灭故，幻尘亦灭』，六尘是阿赖耶的相分，执尘为实有，那是法执，你也不执著，也不去分别，为什么？知道这一切相分当体即空，如梦幻泡影。诸位要晓得，不但七转识、心所的相分是虚妄的，阿赖耶的相分也是虚妄的，也不是真实的，这样才能破法执。下面这几句全都是属於法执里面的，愈来愈微细，跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属於细相。《楞严》里面的六结，最粗的是动，动、静、根、觉、空、灭，这是六个阶段，六根每一根都有六结，解六结越三空，这个讲修行次第。《圆觉经 》这个地方也不例外，也是这个说法，到『幻灭灭故』，这就是《楞严经 》里面最后的一个结，也离开了，也舍掉了，这个时候真如本性现前，『非幻不灭』，「非幻」就是本性，这个时候你见性了。

　　 诸位同修对《楞严》都有一点基础，《楞严经 》的经 文长，无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面，佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性，说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的，就是「非幻不灭」，有灭的那一分不是真的，那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得，我们肉身是幻的，它是生灭法。前六识是生灭法，第六意识是生灭法，第七识是生灭法，道道地地的生灭法，梦幻泡影，阿赖耶识一半是真的，一半是虚幻的，半真半假。什么叫半真半假？阿赖耶的无明三细相，以及与阿赖耶相应的五遍行心所是假的，不是真的，可是阿赖耶的体性是真的不是妄的，真妄和合。现在教你离，远离，远离诸幻，远离心意识，以及与心意识相应的心所，相应的心所都离了，不相应的心所当然也要离，因为不相应的心所完全是抽象的，这就是脱根。一切的相分也是虚妄的，包括阿赖耶的相分(本质相分)也是虚妄的，也要把它舍离，那是脱尘。禅家所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，根尘一离开，「非幻不灭」，非幻是灵光，你本性里面般若智慧光明透出来了，这就显示非幻不灭。

　　 楞严会上波斯匿王开悟了，听到佛讲的时候，他开悟了，他虽然悟了，只悟到一个没有生死，只悟到这个，而不能把功夫更往上提升一层，这是我们为他惋惜的事情。所以大经 的意思诸位真正明白之后，我们自己、一切众生有没有生死？没有生死。你要是有生死，那是你迷惑，是你迷。你要是悟了，没有生死。迷的时候心随境界转，悟的时候境界随心转，完全不相同。心为境界转，不自由，那真是苦海...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...麻烦大了，你已经 犯法，你就被判刑了。皇帝对你都很尊敬。你在家里面只有父母叫你的名不叫你的字，你的祖父母叫你的字不叫你的名，所以你一生叫你名的只有父母，除父母之外，只有你老师，你们想想看，所以老师的地位跟父母一样，从称名上就看到是一样。所以古人的名只有三个人称，父母老师。你的祖父母、伯伯叔叔都称你字，对你都很尊敬，都客气。

　　 这个就说师道之难，老师教学不容易，学生求学态度不容易。成败关键，给诸位说，如果从比例上来看，求学态度的比例比教学善巧要大得多。老师不一定高明，学生态度正确，往往成就超过老师。所以今天我们要求一个真正做学生的这种态度，到哪里去找？佛门示现的榜样，《四十华严》里面善财童子就是学生的榜样，五十三参，五十三次的重复，真是用尽了苦心。就是说他求老师求学接受教学这些态度，在《华严经 》里面五十三次的重复，用意在哪里？无非是要我们向他学习，成就我们，成就自己。所以说是我们做学生求一个老师，好老师可遇不可求，到哪里去找？难。老师要找学生更难，到哪里去找？看到这么多人，哪一个是学生？哪一个人具足修学的这个态度，肯接受指导？

　　 我举一个例子给诸位说，我在听经 的时候，初在台中听经 ，我也写一些笔记，我们同学都记笔记，他们写得都比我多，我写得不怎么太多。第二天老师就把我叫到房间去，不准记笔记，他说你记这个有什么用处？你到明年，你的思想境界提高了，一点用处没有，废纸一张，我就不记笔记，所以我在台中十年，一本笔记本都没有。十年我用的笔记本大概只用了普通的笔记本，很薄的练习簿子，大概只有五分之一，十年所记的东西只有五分之一，没记笔记。老师教给我，听讲的时候全神贯注听讲，只听他的意思，不记他的言语，他教我学活的东西，他说意思懂了，将来你讲这部经 ，你长讲短讲、深讲浅讲，自由自在。记成笔记，死的，离了笔记不会讲了。我想有道理，我就真照做。我们别的同学，老师有这么教，他不肯照做，还是在记，老师也就不管了，他教人只教一次不教第二次，你听就听，不听就算了。他怎么讲我们就怎么做，我晓得一个原则，老师不会害我，总是对我有利益不会对我有害处的，就有这么一个信心。我跟他那一年，他七十岁，他今年九十三岁，七十岁的老人怎么会害年轻人？我跟他的时候才三十多一点点，老师不会害人，信得过，念念都是为我们好。这样才能破除二障，才能把自己的境界往上提升。二障不除，佛菩萨来教你也枉然，为什么？你自己有障碍。佛在那里讲经 ，你去听还是有障碍，还是不得其门而入。

　　 讲义【故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。清净慧章，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。佛为示离障顺觉，故说此经 。】

　　 『故告弥勒：欲泛如来大圆觉海』，这个意思就是成就如来一切种智，圆满大觉。『先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉』，你看底下一句，『根无大小，皆成佛果』，不管你是什么根性，会用功的人断二障，随顺圆觉，随顺圆觉就是随顺清净心。『清净慧章』里面也有这几句话，『亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智』。清净慧这一章，中根以上的都能学习，都有受用，这里面讲方便门，所谓「方便有多门，归元无二路」，八万四千法门都是方便门。而且方便门诸位要记住，必定是随顺圆觉才叫方便门，假如不是随顺圆觉，这个不是佛法，那个不叫方便。诸位要记住这个原则，不管什么方法，一定是随顺圆觉。

　　 你看我在台中，李老师主要是成就我们的根本智，绝不允许你的心乱，你看东西多的时候增长邪见，增长所知障。你名闻利养、五欲六尘这种念头多的时候增长烦恼障，你听经 多、看经 多的时候增长所知障，两种是障碍，就是清凉大师所讲的，一个增长无明，一个增长邪见，无明跟邪见都是菩提涅槃的大障碍，这两样东西天天增长的话还能悟道吗？还能得一心吗？不可能。所以你们在《四十华严》里面，这是根本法，应当要去学习。善财童子在文殊菩萨那一会里面，就是最初本会里面，就像我在台中跟李老师求学一样，那是本会，他离开文殊菩萨到外面参访那叫末会，末会有五十三会，那是到外面参学。你自己根本智没有建立，没有资格参学，根本智建立之后才有资格参学，换句话说，无论见什么人，无论见什么事情，晓得真妄邪正、是非善恶，能够辨得清清楚楚，只受其利不受其害，在这里面只增长智慧决定不迷惑，有这种能力才能参学，没有这种能力一出去就被境界所迷了，不是增长烦恼就是增长邪见，这麻烦大了。

　　 所以古人二、三年得根本智的，二、三年有资格离开老师出去参学，十年、二十年得根本智的就十年、二十年才离开老师，有些人一辈子根本智都没有成就，那只好一辈子不能离开老师，你们看看《高僧传》，看看各宗的语录，你就看到了。开悟的人很多，不开悟的人也有，没有开悟的人也有离开老师的，老师也不横行霸道，你没有资格去，他不许你出去，你偏要出去，他也不会拦你，佛法讲民主的，决不是蛮横的，你听很好，你不听就算了，佛法里面教学所谓来者不拒、去者不留，得大自在。佛为示离障顺觉，故说此经 。今天讲到这里。






●[净公上人]大方广圆觉经 第六集
大方广圆觉经 　　(第六集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06

　　 请掀开经 本第八页：

　　 讲义【六、为示修必依观故。】

　　 这是说明第六条的因缘。这个题目给我们说得很清楚，修行必须依观，这一点很重要。

　　 讲义【大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经 。】

　　 这一段可以说凡是大乘佛法的修学都离不开这个原则，由此可知『禅观』的重要。如果没有禅观，断惑就非常困难，不但困难，往往还会走错路，一般所谓著魔，著魔障。「止观」是禅的通称，大乘可以讲八万四千法门，那是八万四千种不同的方法，都是修的禅定。说禅定一定要懂得禅定的定义，不要被这两个字迷惑，一听说一定要修禅就以为每天盘腿面壁叫参禅，那就错了。所以，你先要懂得什么叫做禅。禅是止观同时，这个字是梵语音译过来，叫「禅那」，它的意思一般翻作「静虑」，在中国称之为「止观」，一样的意思；静就是止，虑就是观，止什么？止息妄缘。如果以一乘教义来说，拿《圆觉》、《楞严》这两部经 的教义来讲，禅的意思就特别清楚。《楞严》里面讲「舍识用根」，舍识就是息，就是止，用根就是观，交光大师这个解释，你一看这个「禅观」就很清楚明白，不至於迷惑。如果不晓得这个意思，息，息什么？息妄念，息哪一种妄念？真是搞不清楚。我们读了这两部大经 ，界限就搞得很清楚。止的、息的是心意识，是心心所法；观，六根根性照见诸法的作用，这是观，叫观照。诸位如果记著这个原则，八万四千种不同的方法都离不开这个原则，原理是一个。

　　 再说我们修净土，念阿弥陀佛也是修禅观，千万不要「经 上讲修行必须依观，我这个念佛不行，我再去学禅」，你就搞错了，你大错特错了。念佛就是禅观，你们在《弥陀经 疏钞》里面看得很清楚，莲池大师在每一句经 文的解释后面都有一段称理，那一段称理是纯粹的禅观，跟大家讲的那是修理一心不乱，那个修行就是楞严大定，禅观里面最为殊胜的。这个地方只讲『奢摩他、三摩、禅那』，还没有讲到楞严大定。如果你认为我们把念佛法门抬得这么高，好像有一点太牵强、太勉强，那你去读《楞严经 》，大势至菩萨是二十五圆通之一，他所修的法门就修楞严大定，就是用念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那念佛怎么不是楞严大定？怎...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...清净心体，平等不二，故为一真。】

　　 『此经 始终，皆明圆觉』，自始至终都是说明圆满大觉，圆满大觉是成佛，换句话说，本经 所讲的是成佛之道，成佛之理，讲成佛的道与理。『圆觉在缠』，就是众生的『如来藏心』，经 里面所说『入於神通大光明藏』，这就是『如来藏清净心体』，众生与佛『平等不二，故为一真』。如来就是出缠，凡夫是「在缠」，谁缠缚呢？烦恼缠缚，换句话说，凡夫的如来藏被烦恼缠缚住，就叫凡夫。佛断烦恼了，没有烦恼来缠缚他，他就叫佛。诸位要晓得，如来藏是真的，是本有的，烦恼是虚妄的，是本无的，这一点非常重要。如果你相信，你全程肯定，对於自己才有信心，有什么信心？有信心断烦恼，因为烦恼本无，烦恼是虚妄的，当然可以断得了。你又有信心能成佛，能证圆觉，为什么？因为圆觉是本有的。换句话说，成佛是真的，是本有的，信心才能够坚定，才能够清净，清净的信心，这是讲信成就，这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就，没有信心这修学就很困难。

　　 讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉」。梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。】

　　 『文殊请问：如来因地法行』，这在第一章是一个主要的问题。问如来，如来是佛，就是请教佛，您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他讲，答覆他的，『有大陀罗尼门，名为圆觉』。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法，能持无量义』，他修的是个总持法门，拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领，这个总纲领是什么？就是『圆觉』，圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在，没有办法掌握到，谁能掌握到这个纲领他必定成佛，而且很快的成佛。那么问问我们，能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想，圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智，我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉，你要修定，你要修戒，因为圆满大觉就是圆满的智慧，慧从哪里来？从定来的。

　　 在念佛法门里面说，「圆觉」就是理一心不乱，理一心不乱是甚深的禅定，是楞严大定，它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题，决不是盲修瞎练可以成就的，像这些地方我们都要特别的留意。所以叫你要老实念佛，什么叫老实？一天到晚心无二用就叫老实，想东想西就不老实，如果里面还有是非人我那就造罪业。固然同居土里面所讲带业往生，诸位要记住，那是带业习的种子，不带现行，古人所讲的带旧业不带新业，现在正在造的这个不能带，换句话说，势必要断恶修善，不带新业，你才能够定得下来。你这个新业天天还在造，你的一心怎么能得到？唯有新业不造，心慢慢才定下来，才能到一心不乱，到一心了，智慧就现前。

　　 诸位要是能掌握到这个大纲领，是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了，这部经 是佛为大菩萨所讲，换句话说，听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉，一生成佛，先求理一心不乱，但是要想求理一心不乱，先求事一心不乱，要想得事一心不乱，先求功夫成片，一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位，先要拿一个硕士学位，我想要一个硕士学位，先要大学毕业，要大学毕业那我先得要中学毕业，要中学毕业，我先得要小学毕业，你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起，才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经 论都是断疑起信，帮助你建立信心，破除你的疑惑，这是最低的目的，指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。

　　 讲义【如来藏心，有此功能。】

　　 「此心」就是讲『如来藏心』，就是真心，理一心不乱就是真心。

　　 讲义【此心「流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨」。】

　　 这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体，『菩提涅槃』是圆觉之相，无量无边波罗蜜门是圆觉之用，这四句就是解释圆觉，拿这个来教授诸菩萨。

　　 讲义【此经 亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧不能解悟。】

　　 这是将经 体提示出来，晓得这部经 从什么地方流出来的，你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石，你晓得这个宝石是从哪里来的，你才知道它的贵重，这叫识货。这部经 典是从真心理体流露出来，这是最极尊重的宝典。

　　 讲义【甲五：能诠教体。】

　　 前面所讲的是所诠的性体，这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理，理晓得了，根源晓得了，用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达，就是言语，佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后，这些弟子把佛所讲的记录下来，那就是文字，文字为教体。可是诸位要晓得，前面所讲的体性是真体，真正之体，这个地方只是讲传递方法工具之体，用文字这个工具传递给后人、传递给远方。

　　 讲义【已知此经 ，体性甚深，未审何为教体？《楞严经 》云：「此方真教体，清净在音闻」。】

　　 这就是我们这个地区，娑婆世界众生耳根最利，你一说他就能听清楚，他就能开悟，你给他看，他看不清楚，他一听他会开悟。当然也有例外，也有眼根很利的，你讲半天他还听不清楚，你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利，你给他看，看不清楚，你给他讲他会听清楚。

　　 讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】

　　 『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。

　　 讲义【则声为教体。】

　　 佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。

　　 讲义【如来灭后。】

　　 佛不住在世，佛的音声当然不能存在。

　　 讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】

　　 这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。

　　 讲义【此但略说。】

　　 这是略微解释。

　　 讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】

　　 它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。

　　 讲义【若无所诠之义，不成教体。】

　　 如果不是载道之文，不能称之为教体。

　　 讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】

　　 文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。

　　 讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】

　　 『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...起一念，不起妄念，不起妄念外面境界怎么样？外面境界一塌糊涂，什么也不晓得，那是白痴，那是愚痴，那是清凉大师讲的「增长无明」，你还是不能见性。凡夫是一天到晚起心动念，叫增长邪见、增长妄念，你不是增长妄念就是增长无明，所以你不会观照。观照里面是既不起妄念又不生无明，这叫圆照清净觉相，这是功夫，如果你真正会了，你就有无穷的受用，所谓是法喜充满。诸位听，要能体会到这个意思。所以这是成佛的因地心，因为这部经 就是讲成佛，就是教你怎么成佛法，说明成佛的道理、成佛的方法，以及成佛的程序、境界，经 文虽然不长，说得清清楚楚明明白白。

　　 讲义【诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。】

　　 这两句很重要，我们要会用。这两句跟交光法师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」是一个意思，与观世音菩萨耳根圆通章里面所讲的「反闻闻自性，性成无上道」也是一个意思，说法不一样，完全是一桩事情，境界的确是高。

　　 讲义【圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。】

　　 『圆照光明，是自心之智』，这是什么？在眼叫见性，在耳叫闻性，就是六根的根性，「自心之智」就是六根的根性，这是真正智慧，是无分别智。『清净觉相，是自心之理』，「理」就是《华严》里面所讲的法身，或者是大乘经 里面常讲的法性，就见性了。前一句是明心，「圆照光明」是明心，「清净觉相」是见性，禅家讲的明心见性，净土里面所讲的理一心不乱，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」。由此可知，我们图书馆所选的这几部经 论都是一乘了义的经 典，文字言语上不一样，所说的是一个境界，无不是帮助大家念佛达到一心不乱而已。

　　 讲义【以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经 以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。】

　　 『以智照理，照到惑净智满』，就是说你用这个方法来修行，这是最高修行指导的原理原则，只要你会用这个方法，你的「见思惑、尘沙惑、无明惑」都能照破，你的「一切智、道种智、一切种智」都能圆满，『永断无明，法身理显，方成佛道』。你从这一段就能体会到本经 的宗旨，也就是说本经 修行指导的原则，这个就是宗趣，我们今天讲指导的原则。最高的指导原理原则，是以『圆照觉相为宗』。修学的目的是什么？成佛，『成就佛道为趣』，目的是成佛。佛是什么？前面已经 讲得很清楚。佛这个字是印度话音译过来的。成佛，佛是最圆满究竟的智慧，成佛就是成就最究竟圆满的智慧。成佛，佛是觉的意思，觉悟的意思，对於整个宇宙人生，世出世间一切法，无所不知，无所不觉，这就叫佛，这是我们修学的目的；而以「圆照清净觉相」，是我们修行的方法。

　　 古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，觉是觉照，念是起心动念，不但起恶念不好，起一个善念也不好，那都是妄念。起一个恶念，你阿赖耶识里头造了一个恶的种子，因缘成熟这个恶种子要受果报的，要起现行的，起一个善念则有一个善的种子，也要受果报的，这个事情麻烦，一天到晚起心动念，这就是制造轮回。如果你自己心里好好检点一下，这一天当中是善念多还是恶念多，如果恶念多，恶习气重，换句话说，来生三途去了，他感的果报在三途；善念多，善的力量很强，你来生三善道受报，换句话说，你没有办法超越轮回，无法打破迷关。为什么要在境界里起心动念？你不是叫自找苦吃吗？佛菩萨跟我们其实没有两样，他有什么本事？他就是在境界里不起心、不动念，所以他不造业，他不受果报。他以大慈大悲与一切众生感应道交，像《楞严经 》里面所讲的「随众生心，应所知量，循业发现」，这叫大慈大悲。宗趣就给诸位介绍到此地。

　　 讲义【甲八：力用殊胜。】

　　 这是讲这一部经 ，换句话说，也就是讲这种修学的理论与方法，它的作用是非常殊胜的。

　　 讲义【已知此经 ，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣。】

　　 这两句话说得就更清楚、更明白了。

　　 讲义【未审何为力用？】

　　 不知道它的力用是什么？

　　 讲义【此经 以离妄证真为用。】

　　 这一句话就把它的作用说得清清楚楚。断一切虚妄，证圆满的真性，这是这部经 的作用。下面给我们解释这一句：

　　 讲义【承前面圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。】

　　 这两句话也是经 文，都在第一章。空花有没有？空花有，不是没有。如果我们眼睛有病，看到虚空当中确实它现相，好眼睛的人看不到，我们害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蜡烛上没东西，眼睛不好的人看到蜡烛上一层一层的圆影，灯上有没有圆影？没有圆影，可是害过眼病的人有这个经 验，我害过眼病，确实有圆影。这个圆影到底有没有？跟你说真话，非有非无。病眼看，「非无」就是有，我看到有，你好眼睛看，没有，所以它的真相就是非有非无，这不是说模棱两可的话，这是说出它的真相。虽然有，有是空的，有不是真的，不是真有，是假有，所以佛学的名词叫「妙有」，「妙有、假有」皆是非有之有，也像我们的梦境一样。

　　 我想在座诸位都作过梦，哪一个人没作过梦？从来没作过梦的人，你举手我看看，看有没有，我仔细的看一看，一个都没有，可见得你们都作过梦。不作梦是功夫，古德常讲「至人无梦」，佛菩萨没有梦，凡夫都会作梦，天人也会作梦。梦境你说到底是有还是没有？就跟此地的空花一样。当你作梦的时候，梦境有，醒过来的时候就没有了。你正在作大梦的时候，旁边跟你睡在一起的，他不知道你在作梦，他看不到你的梦境。你自己作梦的时候了了分明，一觉醒来之后想想我梦里做过什么事情还清清楚楚，梦到些什么人、什么物也清清楚楚，这个境界是非有非无。我们现前的境界就像梦境一样，为什么我们没有感觉在作梦？正像你自己在作梦的时候，你作梦有没有察觉到「我现在在作梦」？没有，你还是把梦境当真。如果你要会用「圆照清净觉相」，你就能见到你在作梦，就好像在梦中一下警觉到「我现在在作梦」。如果你觉察到现在在作梦那就很有趣了，叫游戏神通，为什么？一切都不在乎了，碰到一只老虎要吃你，不要紧，我很慈悲，我让你吃好了，你也不害怕，为什么？你晓得是梦，是假的不是真的，你在这里面不起分别心。你不知道你在作梦，老虎要吃你，你到处躲避，吓得一身冷汗，出来之后心还在那里跳，不晓得那是在作梦。

　　 佛菩萨因为他圆照清净觉相，他对於宇宙人生知道得清清楚楚，一点都不迷惑，所以叫做「游戏神通」，就这么回事情。看你们一个个都认真，他可以随缘，「恒顺众生，随喜功德」，恒顺众生是随缘，你分别，我不分别；你执著，我不执著，我又可以随著你的分别来分别，随著你的执著而执著，其实我自己的确没有分别执著。你要执著这样，好，就这样；你要分别那样，好，就那样，这叫恒顺众生。随喜当中的功德是什么？功德就是「还照寂灭清净觉相」，这是功德。你圆照的功力一天比一天深，境界一天比一天殊胜，这是功德，成就你自己真正的定慧。

　　 定慧从哪里修？你们念过《坛经 》应该晓得，六根摄入六尘境界，了了分明是慧，如如不动是定，成就这个，这叫真正修行，你要不会这个，你搞的那一套都叫盲修瞎练。什么叫盲修瞎练？因为你不断烦恼，你每天不管用什么功夫，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，勇猛精进，可是一天到晚心里头还是有喜怒哀乐，还是这样放不下，那个牵肠挂肚的，你不叫盲修瞎练吗？怎么样干你都是增长无明、增长邪见，只要是增长无明、增长邪见，都叫做盲修瞎练。什么叫真正修行？妄念一天比一天少，邪知见一天比一天少，清净心一天比一天增长，智慧一天比一天增长，这叫真正修行，不管你用什么功夫，八万四千法门，这是总...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。】

　　 这两句也是第一章的经 文。

　　 讲义【即离，是离妄；即觉，是证真。】

　　 『即离是离妄，即觉是证真』，离妄跟证真是同时的，从一开端就同时。譬如明镜，一面镜子，这面镜子上染了灰尘，我们现在去擦这面镜子，你拿个布擦一块，灰尘去掉了，马上就放光明，镜光就现出来了，是同时的。染污一去掉，光明就现前，再擦一点，那边光明又现前。当然，惑不是一下就离开的，见思、尘沙、无明不是一下就离开的。你每天都能断惑，每天都放光明，惑断得愈多，光明愈大，从初发心到圆满佛道就是这么个样子。这部经 就有这个作用，可是你要会才行，你要是不会，天天念《圆觉经 》还是天天起烦恼，那有什么办法？那就没有用处。实在没有办法，我在平常的时候也教给你们大家，你们先把这部经 背过，心里面一有妄念起来就背经 ，用这个方法代替妄念；但是这只是一个很粗浅的办法，是个初学的办法，是无可奈何的办法，不是高明的办法。高明的办法你不会用，你用不上，你就用这个笨办法，也有点效果，有好处，这就是用这个一念来止你的妄念。

　　 其实念佛也是如此，因为佛号短，一面念佛还一面还可以打妄想，这个佛号念的就不得力，换句话说，这一句佛号压不住妄想。你背这一部经 ，你背经 当中打一个妄想，一个字错了，从头再念，不准接著再念，那个不发生效果，必须从这部经 「如是我闻…信受奉行」，一部经 念下来当中一个妄想没有，一个错字没有，这叫功夫，这叫读诵，读诵也是修行的方法。你们想想看，读诵的目的在哪里？目的不是记，目的是在破妄念。因为你不读经 的时候就起妄念，心里念著经 就不起妄念，不打妄想，目的是在离妄证真，不是在记诵。这个跟你说明，离妄跟证真是同时。

　　 讲义【弥勒章中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。】

　　 证真这个事情不要挂在心里。很多念佛人想求一心不乱，天天在想著，我怎么还不到一心不乱？试问问，你一天到晚起妄念，你怎么会到一心？没有妄念就一心了。「我怎么还不一心？」这不是妄念吗？这个妄念就障碍你得一心，只要你有这个念头在，你就永远别想得一心，所以对於目的地不必去理会。我有这个目的，我要求一心不乱，但是从不理会一心不乱，只要依照这个方法去修，自然会到达，古人所谓「但问耕耘，莫问收获」，功夫到了自然就现前，你著什么急？愈是著急，那正是古人所说「欲速则不达」。

　　 「弥勒章中」这两句话，重要的是「勤断诸爱见」，爱见是什么？烦恼。断烦恼重要，你在境界里还会起烦恼，你自己就要觉悟了，我糟糕了，我怎么会增长烦恼？顺境里面起贪爱，不得了，这个遭难了。逆境里面生瞋恚，这个不得了，要堕地狱了。顺境里起贪爱，不得了，这是饿鬼道注册挂号了，不去也不行。试问问有几个修行人有这么高的警觉心？古人说我们盲修瞎练还不服气，你有不服气的这个念头那就证明你十足的盲修瞎练。你一服气了，我果然是盲修瞎练，你还有个回头的希望，回头是岸。你不服气那你根本就不回头了，自以为是，不懂得正法，把邪知见当作正知见。

　　 佛法里面的邪正，那真正是「差之毫厘，失之千里」，邪正的辨别只是一念之间，很不容易辨别。在境界里，心地永远清净、永远慈悲就是正，失去正就是邪。印光大师教我们从诚敬入门，你们也听过很多遍，有没有做到？诚敬就是一心。对於任何人都是诚心，都是敬心，冤家对头也是诚心，也是敬心；对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛，我们是诚心、是敬心；对饿鬼、地狱众生也是诚心，也是敬心；对我们父母，最亲爱的人，我们诚心敬心；对那些冤家对头也是诚心敬心，一心，决定不用二心，诸位果然如是修，你这一生决定成就。那个人对我好，我对他诚敬；那个人要坑我、要害我，我对他有差别，我甚至还要去报复他，那完了，谁报复谁？自家堕落，自己堕落了，你自己在菩提道上就盲修瞎练了，所以叫我们要勤断诸爱见。

　　 讲义【乃至圆觉章中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也。】

　　 本经 的作用就是「离妄证真」，但是最重要的就是在离妄。我在香港讲《坛经 》，讲到六祖大师那个偈子，他们大众听了之后来要求，说「法师，讲得太简单了，我们希望法师能把这两首偈子详细讲一讲」，我说好。到第二天，整个时间两首偈子八句我只讲一句，你们想想我讲哪一句？「时时勤拂拭」，我只讲这一句。讲完之后，「法师，六祖大师那个你没讲」，那个不要讲，那个讲了也不懂，为什么？六祖大师那个偈子是「佛境便现前」的境界，神秀大师那一首偈子就是「诸障若消灭」这个意思，你现在连功夫都不会用，我跟你讲果地上境界，你怎么能体会得到？这很重要。

　　 讲义【故以离妄证真为用。】

　　 这部经 的能力，这部经 的功用，可以帮助我们『离妄』，帮助我们『证真』，但是经 是佛说的，我们要能体会佛的意思，不是说你每天念这部经 就能断妄证真，不是的，没有用处。你把这些道理全部都懂得了，你也离不了妄，也证不了真，必须要做到。二六时中，境界里头不起心、不动念，才是真正的离妄证真，你做不到那有什么用处？果然做到了，你在天堂里面没有乐受，到地狱里把你放入油鼎，放在刀山上，没有苦受，逍遥自在。「苦乐忧喜舍」是凡夫的受，舍离「苦乐忧喜舍」，这是圣人的正受，这才能得效果，这才是真正破迷开悟、离苦得乐。

　　 讲义【甲九：传译流通。】

　　 给诸位介绍本经 翻译的人。

　　 经 【唐罽宾沙门佛陀多罗译。】

　　 『唐』是讲年代，是在中国的唐朝，唐朝长寿二年，这一年是公元六百九十三年。罽宾国是北印度当时一个小的部落。印度那个时候还是许许多多的国家，一个部落就算是一个国，幅员都很小。这个地区在北印度，玄奘大师到印度去参学的时候在这个地方住过，《大唐西域记》有一段记载罽宾国的风土人情。

　　 讲义【沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒。】

　　 『沙门』是出家人的通称，在印度不限於佛教，像印度教、婆罗门教，差不多所有的宗教，凡是出家修行的都叫「沙门」。佛法到中国之后，沙门就变成佛教出家人专用的名词，其他的宗教都不用这个名词。「沙门」是印度话，是『勤习』的意思，『勤修戒定慧，息灭贪瞋痴』，沙门有这个意思在。法师自称沙门，这是谦虚。通常我们看翻经 的法师都称为三藏法师，三藏法师是称他的学历，他通达三藏，是传法的导师。他用「沙门」是表示自己谦虚，有「不敢为人师」的意思在，依旧好像在学生的地位，还是在勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。

　　 讲义【又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者。】

　　 最低限度，要小乘阿罗汉才叫做『胜道沙门』；在大乘里面讲，见性的菩萨才能算是胜道沙门。以圆教来讲就是初住以上，别教是初地以上，才能称之为胜道沙门。

　　 讲义【二、说道沙门：弘法利生，代佛宣扬者。】

　　 第二种是『说道沙门』，「说道」是弘法利生，就是讲经 说法的。我们要问，这两类到底哪个高？诸位必须晓得，如果不证道就没有资格讲经 。你自己没有见到道，你拿到经 就会胡说八道，不但害自己也害一切众生，所以这个很不容易。中国自古以来翻经 的、讲经 的、弘法的、注解经 典的，都是见了道的人。见道，我们不要说大乘，为什么？大乘太高了，就讲小乘，小乘见道位是须陀洹果。须陀洹果是什么条件？三界八十八品见惑断尽了。

　　 古来中国这些弘法的法师，这讲过去，注释经 典的差不多都是三果以上的圣人，虽然没有能证到四果，但是他已经 证到三果罗汉。古佛菩萨再来的很多很多，有一些透一点消息给我们，我们晓得，根本不漏风声的我们就不能觉知。像弥勒，布袋和尚是宋朝人，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...果真修的是「清净本然，如如不动」，你是真学佛，你这一生当中决定有成就。如果你是求佛菩萨保佑你，那就错了。你要想在世间得福报，那你要修福，世间福报修得来的。你要得最究竟、最圆满的福报，那要开悟，悟了之后得的是真实的福报，才能得大自在，不悟不能得大自在，大自在是从如如不动当中来的，你在境界里还会起心动念，你不会有自在。

　　 像这些事情我们常常会见到，会遭遇到，也许本身就遭遇到。你是一位很虔诚的佛弟子，平常在佛门当中也到处修福，到处出功德做好事情。你做生意做失败了，公司宣告倒闭。你看这个佛教徒到处烧香拜佛，哪个地方都出功德，应当佛菩萨保佑他的财源滚滚而来，没想到他生意做失败了，这是不是学佛所招的果报？与学佛不相干，这个事情在《阿难问事佛吉凶经 》里面就讲得很清楚。还有出家人弘法利生，天天在做好事，他的财富也说不定一下就损失了，或者被人骗了，像从前道安老法师在世就被人骗了八百多万，难道诸佛菩萨不保佑他吗？道安老法师很慈悲，天天做好事，佛菩萨不保佑他吗？还会被人骗吗？这也不关佛菩萨的事情，我们要把这个搞清楚，这些事情是自己的事情。

　　 现在的出家人因为他有财，有财就会被人骗去，应不应该被人骗去？在我觉得应该被人骗去，为什么？释迦牟尼佛定的制度，出家人三衣一钵不能积财，你积财被人骗去，这理所当然应该的。如果被人骗去了，哈哈一笑，「我没听释迦牟尼佛的话，应当如此」，这个人就开悟了。如果被人骗去的时候，自己生烦恼，还要赌气「佛菩萨没有保佑我，我从今以后不烧香、不拜佛」，那就是罪上加罪。你们看看经 律论里面，哪一部经 论里面教给出家人，你们多多的赚钱，钱存在银行里去放利息，你们去买房子置产业？哪一部经 律论里教出家人这个做法？没有，你有钱不被人家骗去那做什么用？只有被别人骗去。所以你要存钱就得被人骗去，你要盖庙就得供人家争夺庙产，就干这些事情，在我看起来这是很自然，合情合理也合法，法是什么？经 律论的佛法，很合乎佛法。

　　 出家人，人家布施供养来的，这个手拿来，那个手马上就布施出去，免得被人骗走，这个多自在，不可以积财。《阿难问事佛吉凶经 》讲积财丧道，丧什么道？心里头挂念著「我还有好多钱在什么地方，现在钱贬值怎么办？我要怎么样叫它不贬值，还得要叫它生利息」，你的道就没有了，道就丧失了，还要别人来找麻烦吗？你的心不清净了，丧道就丧失了清净心，你的心在境界里头动摇了，这个叫丧道。

　　 我要是没有钱，我怎么能生活？我要是没有庙，我到哪里去住？听起来满有道理，好像很有理由，其实不然。你如果是位出家人，你要是没有钱，自古以来，古今中外，你听说哪个出家人饿死？没听说过。我不要钱，我是个出家人，我饿死了，饿死也值得，为什么？历史上可以留名，居然在某个时代有一位出家人饿死了。不可能的事情，你担这个心干什么？你说别人的道场我不能住，没有这个道理，你住不下去怪你自己没有道心，你不能怪境界，境界是一真，境界里头没有是非利害得失，哪个地方不能住？住在这个地方，这里头的人天天欺负我，粗重的生活天天叫我做，他们自己逍遥自在，叫我受苦，做得不好还要挨骂，还要处罚我，给诸位说，那正是佛菩萨在炼你的心，教你在这个境界里修「清净本然，如如不动」。你如果能确定这个宗旨，这是我好修行的场所，这么多善知识来磨炼我，我无始劫以来的烦恼习气在短短的期间可以磨得干干净净，这道场到哪里去找？你在这个境界里头，那个人坏人，那个人不好，谁不好？是你自己心不好，外头人没有不好的。我看到人，各个都是佛，各个都是菩萨，没有一个不好，谁不好？自己不好，自己禁不起考验，自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心，在这个境界里头起心动念，自己错了。

　　 在修行过程中，第一个阶段是以逆境来磨炼你，这是一定的。在佛法里表法，像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学，他修头陀行，苦行，先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」，业障从哪里消除？业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了，业障就没有了，就去掉一大半。小小不如意，心里动忿恨之心，你的业障天天在增长，你那个忏悔有什么用？天天拜佛礼忏，遇到一个人面孔给你一板，瞋恚心就生起来了，你想想你这个忏悔有什么用处？一点用都没有。逆境里头锻炼之后，在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼，就是欢乐场合当中去锻炼，一切顺境里面不起贪染心，你就成功了，这是在《华严经 》上善财童子代表。

　　 须菩提尊者代表的是逆境当中修行，善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相，须菩提尊者出生的时候，叫「空生」，他是个大富人家，家里面金银七宝统统没有了，忽然不见了，一切财富统统失掉了，示现逆境的相。善财童子出生的时候，他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽，这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念，就是不起瞋恚之心，不起瞋恚之念；顺境里面没有贪爱之心，没有贪爱之念，你才是清净本然、如如不动，「如如不动」是说你的内心，「清净本然」是指外面境界。这是大经 里面常讲的「若能转物，则同如来」，在《楞严经 》上大家都很熟悉，「物」是境界，若能转物，就是你自己心不动了，外面境界转了，十法界转变为一真法界，一真法界的相就是清净本然。我们凡夫不善於用心，不会用心，把本来清净本然的一真法界变成十法界，在这里面起惑造业受报，实在讲，冤枉！

　　 刚才我举的这个比喻，你们大家好好去想想，所有的毛病都是产生在妄心，妄心好比眼镜一样，毛病都在那个东西，这个东西一拿掉，什么事都没有了。妄心是什么？分别心、执著心。分别是第六意识，执著是第七末那识。离开分别执著，你的真心，就是如如不动的心，现前了，外面一真法界清净本然也现前了，会用的就叫佛菩萨，不会用的就叫凡夫，「如」的意思就是说的这个。千经 万论就是说这么一桩事，希望你把这个事实真相彻底明了真正觉悟，觉悟之后就放下了，放下什么？放下一切分别执著，是放下这个。一切分别执著放下了，就得大自在(解脱就是自在，自由自在)；大自在现前，智慧现前了，法身现前了，法身、般若、解脱你统统证得了，这叫学佛。

　　 「是」是什么意思？『心即是佛，与佛无二』。佛是什么？佛就是心，心就是佛。你自己的心与十方诸佛的心无二无别，自性佛与诸佛也无二无别，是一不是二，这就叫「是」。所以这个「是」，心即是佛，是这个「是」，佛即是心。

　　 讲义【佛说此经 ，即说如是圆觉心法；虽说心法，具足佛法，及众生法。】

　　 『佛说此经 』，就说这个『圆觉心法』，虽然说『心法』，『具足佛法，及众生法』，这两句话就是讲的十法界。「佛法」是讲四圣法界，「众生法」是讲六凡法界，四圣六凡世出世间一切法统统包括在里面。心是能造，四圣六凡是所造，能所不二、能所一如就叫做「如是」。

　　 讲义【清净慧章，随顺觉性，乃有五性之分。众生法、佛法，皆不离圆觉一心故。】

　　 『清净慧章』，这是本经 里面的一章，是清净慧菩萨所说的。『随顺觉性，乃有五性之分。众生法、佛法，皆不离圆觉一心故』，这几句将来到「清净慧章」会详细跟诸位说明。在这个地方，大家特别注重最后一句「皆不离圆觉一心」，「圆觉一心」这四个字很有味道。圆觉就是一心，一心就是圆觉，二心，圆觉就没有了，二心就不觉了，你看跟《六祖坛经 》里面所讲的是不是一个意思？六祖跟我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。所以八万四千法门里面，最直截了当的修法就是念佛法门，因为念佛法门直接修一心不乱，一心就是圆觉，圆觉就是一心。我要修圆觉，怎么修法？念阿弥陀佛就是修圆觉法。你别在这部经 里头看到有二十五轮，看到有文殊、普贤种种说的那些法门，那你的心又乱掉了，所以这些地方要会。

　　 我们在日常生活当中，诸位要真正学佛，学什么？一心待人，不要有二心待人，你就很容易开悟，很容易入道。二心待人是什么？分别心。一心待人是什么？至诚恭敬，对待什么人都一样。善人，我对待他诚心诚意恭恭敬敬；恶人，我也对待他诚心诚意恭恭敬敬。他对我好，我对待他诚敬；他对待我恶，处处想谋害我，我对他还是诚敬，只是一个心，一心就成佛了。一心，那个恶人渐渐会受感动，他会被你感化，他被你感化就是你度了他。如果我们是防人，防不胜防，你防我，我防他，彼此互相防的时候，这个世界怎么不打仗？怎么不斗争？

　　 佛法，第一个是信成就。我们要信人！那个人可不可以相信？不能相信，

wlxg20130220

我也信他。他...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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