净公上人关于是非的讲记敬摘点滴20201219810

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于是非的讲记敬摘点滴


...国，为什么不把教育、科技转移呢？我自己一个国家富，为什么不希望世界上每个国家都富呢？这是眼光的问题，心量的问题，见识的问题。如果美国真在那时候，把教育、科技能够普遍向落后地区推广，美国今天必定是更强大、更富有。佛家讲因果，这靠施小惠是不行的，这些都是真正的学问，真实的见解。佛在此地给我们提了一个原则，世出世间一切法都用得上。
　　三七、【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。无可乐者。】
　　此经是汉朝所译，译经时尽量用最浅显的文字，所以诸位如果细细比较一下，以佛经和《古文观止》来比较，佛经比《古文观止》浅显得很多。换句话说，和当时的白话文一样，这是译经者的苦心，希望佛经能够普遍流通，稍为有一点学术基础都能够看得懂。
　　‘若曹’是汉朝时代的话，就是‘你们大家’；‘当熟思计’，就是应该好好的想想，仔细的想想，‘理’想明白了，‘事’你就会认真去做了。什么事情？‘远离众恶’，凡是于别人有损害的都叫‘恶’，这是浅显的解释，此事我们决定不能做，这也是对没有意思出三界这种人所说的。
　　假如我们要想了生死出三界，我们真的想往生极乐世界，那这个‘恶’解释就更深一层了，凡是对自己有利的都是‘恶’，那些事情对自己有利？以下讲‘爱欲荣华’，这是世间人所贪求的，这些东西绝定障碍你往生，为什么？你念念心都在这上，怎么能往生极乐世界呢？临命终时还贪恋这世界，那就去不了，你平常功夫用得再多都没用处。所以必须在现前，我就把享受统统都舍弃掉，所以要晓得这不是一个好事情。
　　故对自己有利益的名闻利养要舍，对待别人有害的绝定不能做，‘远离众恶’，我们真把此理想通了，事上就会有很高的警觉心，时时刻刻警惕自己。
　　‘择其善者。勤而行之。’，现在我们对于选择善法也明白了，也有这点智慧了，也能看得出来，辨别善恶，能够取舍善恶。对自己选择的善就是‘信愿持名。求生净土。’，对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们只取净土三经，其它的统统放下了，我心定了，一生依照这三经的教训修学，我们的目的才能达到。
　　在日常生活当中，我们一定要做有利于社会大众的这些事情，这些事情我们随缘随分，尽心尽力，那叫‘圆满功德’。有同修听说我在大陆上做了些事情，要发心来帮助我，我统统谢绝了。为什么谢绝呢？刚才讲，尽心尽力就圆满了，不要攀，攀缘那是别有目的，搞名闻利养了。我有一块钱就做一块钱，我功德圆满了，要想动脑筋找别人，大家凑钱来给我做，那我叫‘自找麻烦’了。做得多，也不是圆满功德，何况这里头弊端很多，我们要晓得防范，图个心地清净，心安理得，好啊，这就快乐了，不要找自己的麻烦。
　　做这些事情决定是有利于社会，有利于大众，有利于国家民族，我们目标放在这上面；我们做得少，没有关系，抛砖引玉啊，将来别人觉悟了，有大能力的人去做，我们不是更自在了吗？别人做的，就是我做的；我想做的，他做到了，那就是我做的，何必要分彼此呢？这样就好。
　　所以说，名闻利养决定不能沾，沾上了都是麻烦，钱财决定不能要，那是害人的东西，绝对不是有利的，一定要舍。所以善恶能够辨别清楚，就好了。‘勤而行之’，努力去做，自利利他。‘爱欲荣华’，我们讲的名闻利养、五欲六尘，五欲是财、色、名、食、睡，这些东西都是‘不可常保’，真的是过眼云烟，纵然现在得到了，我们在这社会上冷眼旁观，许多人得到了，但没有几年，统统丢掉了。
　　不但眼前我们看得多，自古以来，这个例子就不少；我想同修们，你们念古文《圬者王承福传》，‘圬’是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子，好像是韩愈写的，很有味道。这房子是某大官住的，没几年，他家败了，卖给别人了，别人又请他来整修，他一生看这些兴亡都不常长。富贵能保一生就很难、很难，能够保得三世，那就要相当的德性啊。所以通常我们看到的富贵人家，短短的几年，十几年就完了。有些到最后身败名裂，真的是不能常保，一定要记得要修善，唯有修善积德才能保得住，否则的话，保不住。
　　世出世间，诸位冷眼观察都能看得到，出世间是什么？这些出家人哪，你仔细看他，看他后来的结局，然后想想佛教导我们的确实是非常有道理。这里面事、理明白了，我们的起心动念、所作所为，自自然然就警惕，自自然然就晓得应该怎样去做。
　　三八、【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
　　这是佛在经上特别的提醒我们，这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会，我们每天从大众传播工具里面，晓得各地方社会的状况，实在是造恶业的多，而修善业的少。既然认识佛法，接受佛的教诲，就应当在此乱世，特别留意到‘端心正意’。
　　此句和儒家讲的‘诚意正心’是一个意思，同样地，佛在许多经论上给我们讲‘发菩提心’，‘端心正意’就是‘发菩提心’，希望端正自己的心。简单的，如儒家所说，不合理、不如法的，我们不要去思想，也不必去看，也不必去听，这都是‘端心正意’的功夫，即‘诚意正心’的意思。
　　‘不为众恶’，凡是不利于众生的都叫做‘恶’，经典里讲的‘十善’、‘十恶’，那是非常具体给我们举例出来，我们能够遵守，不为‘众恶’，这就是‘大德’。‘甚为大德’就是我通常所讲的‘积功累德’。
　　三九、【佛教群生。舍五恶、去五痛、离五烧、降化其意。令持五善。获其福德。】
　　‘恶’是因，‘五恶’就是杀、盗、淫、妄、酒，这在经里讲的很清楚。‘五痛’是花报，‘五烧’是果报，所以这里头有因，有果。你造的恶因，这一生所得的一切不如意，这是‘痛’，我们生活会很痛苦。‘烧’是讲将来三途的苦报。可见得造作恶业，不仅现前，现前叫‘花报’，将来果报更苦。
　　佛把此事实为我们讲清楚了，这是相当不容易。我们了解了，就要在起心动念上下功夫，这就是‘降化其意’，《金刚经》上讲的‘降伏其心’和此意思是相同的，只是词句不同。我们恶念一起，要有智慧，要有警觉，马上把它中止下去，这叫‘降伏其心’。
　　一切恶念，第一个念头起来了不怕，第一个念头都不起，那你已经是圣人，不是凡夫了，凡夫自然会起恶念，为什么呢？无始劫的烦恼习气，它会起来的，这一起来就觉悟了，古德常讲‘不怕念起。只怕觉迟。’，这一觉，我的念头就控制住了。这念佛人马上把念头转到‘阿弥陀佛’，那就是‘大觉’，不管是什么念头，恶念一起来，第一个恶念，第二个就‘阿弥陀佛’了，就转到‘阿弥陀佛’了。这就叫‘修行’，这就叫‘功夫’。
　　在禅宗里讲，这叫‘觉照’，所以功夫得力与否，就在这里看，我们能这样做，功夫就得力了。能够‘降’，‘降’是把它压住；‘化’是转变过来，把恶念转成了善念，这恶念转成‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这念头更善的了，要会转。
　　‘令持五善’，‘五善’就是五戒；‘获其福德’，我们能够守持五戒，不但不杀生，而且更进一步，我们能吃长素，素食对身体健康有一定的好处。
　　现在这个世界，奇奇怪怪的病很多，这病到底从那里来的呢？这些医学，乃至于科学家，说一套似是而非的理论，不见得是正确、真切的。真正的因素，佛在经上告诉我们了，是吃肉，肉食里来的。
　　我们中国俗话常讲‘病从口入’、‘祸从口出’，肉，绝定有毒。印光大师有篇开示，他说了一个事实。他在早年看到一篇杂志报导，是一位西洋妇人，她用自己的奶喂孩子，第一个孩子死了，第二个孩子没多久也死了。她就怀疑，于是乎将奶拿去化验，化验出她喂奶时是在生气时候，这一生气，奶里就有毒，所以把自己小孩毒死了而不知道，以后化验了才了解。
　　你看人在生气不高兴时，奶水都有毒，这些动物在你杀它时，它不生气，它不恨吗？所以印光大师调查此事并证明了。有一位妇人来归依时把这事情说出来，她承认自己有一位孩子也是喂他之后死的；因为她先生脾气不好，常常打她，这一打，小孩吓哭，哭了就就赶紧喂奶，这样子就死了一个。她的女儿也是发脾气时喂奶，也死了一个。所以印光大师证明此事是真的，所以他说不知多少小孩如此而死，却不知道真正原因，被嗔恨心所引起毒素的母奶给毒死了。
　　所以由此推断，一切生物当它被杀害时，那时的怨恨心要比平常的嗔恨心不晓得要严重多少倍，所以他老人家讲，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，虽然不致于立刻就得病，但那是长年累积下来，身体内的毒素累积到发作时，奇奇怪怪的病就都出来了。
　　现在医学证明，我们身体的细胞每七年因新陈代谢而整个换新，换句话说，我们吃七年的长素，身体内从前的那些毒都没有了，要有这么长的时间才能够适应环境，希望大家对于这一点留意。
　　不但不杀生，素食绝定是健康长寿，这是不杀得长寿，不盗得大富，不淫是得相好庄严，不妄语是得大众的尊敬，不饮酒是属于智慧，保持头脑常常清醒，这些能得福。
　　四十、【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】
　　此段就不必细说了，只说大意。这是世间肉眼凡夫看不到的，佛是五眼圆明，对于六道轮回之状况，他老人家看得清清楚楚、明明白白。这是说六道众生冤冤相报，正如同经里所说的，人死为羊，羊死为人，互相酬偿，‘更相报偿’啊。这是一个非常惨痛的事实，它这个报偿不是报的恰好，要是报的恰好就没事了，这个账就还清了，它总要多一点。这...(净公上人大乘无量寿经菁华)


...’，‘五善’就是五戒；‘获其福德’，我们能够守持五戒，不但不杀生，而且更进一步，我们能吃长素，素食对身体健康有一定的好处。
　　现在这个世界，奇奇怪怪的病很多，这病到底从那里来的呢？这些医学，乃至于科学家，说一套似是而非的理论，不见得是正确、真切的。真正的因素，佛在经上告诉我们了，是吃肉，肉食里来的。
　　我们中国俗话常讲‘病从口入’、‘祸从口出’，肉，绝定有毒。印光大师有篇开示，他说了一个事实。他在早年看到一篇杂志报导，是一位西洋妇人，她用自己的奶喂孩子，第一个孩子死了，第二个孩子没多久也死了。她就怀疑，于是乎将奶拿去化验，化验出她喂奶时是在生气时候，这一生气，奶里就有毒，所以把自己小孩毒死了而不知道，以后化验了才了解。
　　你看人在生气不高兴时，奶水都有毒，这些动物在你杀它时，它不生气，它不恨吗？所以印光大师调查此事并证明了。有一位妇人来归依时把这事情说出来，她承认自己有一位孩子也是喂他之后死的；因为她先生脾气不好，常常打她，这一打，小孩吓哭，哭了就就赶紧喂奶，这样子就死了一个。她的女儿也是发脾气时喂奶，也死了一个。所以印光大师证明此事是真的，所以他说不知多少小孩如此而死，却不知道真正原因，被嗔恨心所引起毒素的母奶给毒死了。
　　所以由此推断，一切生物当它被杀害时，那时的怨恨心要比平常的嗔恨心不晓得要严重多少倍，所以他老人家讲，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，虽然不致于立刻就得病，但那是长年累积下来，身体内的毒素累积到发作时，奇奇怪怪的病就都出来了。
　　现在医学证明，我们身体的细胞每七年因新陈代谢而整个换新，换句话说，我们吃七年的长素，身体内从前的那些毒都没有了，要有这么长的时间才能够适应环境，希望大家对于这一点留意。
　　不但不杀生，素食绝定是健康长寿，这是不杀得长寿，不盗得大富，不淫是得相好庄严，不妄语是得大众的尊敬，不饮酒是属于智慧，保持头脑常常清醒，这些能得福。
　　四十、【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】
　　此段就不必细说了，只说大意。这是世间肉眼凡夫看不到的，佛是五眼圆明，对于六道轮回之状况，他老人家看得清清楚楚、明明白白。这是说六道众生冤冤相报，正如同经里所说的，人死为羊，羊死为人，互相酬偿，‘更相报偿’啊。这是一个非常惨痛的事实，它这个报偿不是报的恰好，要是报的恰好就没事了，这个账就还清了，它总要多一点。这多一点，怨恨生生世世就永远扯不清了，而果报也一次比一次惨烈。
　　诸位读《安士全书》，此书分四个部份，第一个部份就是《文昌帝君阴骘文》，我们看《阴骘文》前面一段，文昌帝君说他自己十七世的因果，那果报之惨，实在可怕，值得我们警惕。我们明白这个道理，晓得这个事实，对于一切众生之命，应当要加以怜悯爱护，决定不能够伤害。
　　四一、【世间人民。不顺法度。】
　　‘法’是法律，‘度’就是一般讲的制度，在此地包括风俗习惯，道德观念。不守法，不守礼，社会就乱了。下面就是说这些乱象。
　　四一、【奢淫骄纵。任心自恣。】
　　‘任心自恣’就是‘为所欲为’。
　　四一、【居上不明。】
　　这是在上位的。
　　四一、【在位不正。】
　　这二句都是讲社会领导阶层的人物，‘不明’是不明理，‘不正’是他的思想行为不正，换句话说，以私害公。下面是举例。
　　四一、【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。】
　　这些事实，古今中外都在所不免，纵然是一个很贤明的领导者，难免都冤枉几个好人，难免做错几桩对不起老百姓的事情。找一个十全十美，一生当中决定没有过失的人，在古今中外的历史找不到啊。
　　我们读历史，冷静的观察这个社会，不能不由人产生很大的恐惧，恐惧什么？假如有一天，我们学佛了，因为在佛法里修福比较容易，福报修大了，而却没有往生得了，来生做了总统，做了帝王，做了大官了，也会像过去那些人一样造罪业，冤枉好人，福报享尽了，这罪报就现前，没有不堕三途的，真是可怕。
　　所以你认识得愈清楚，了解得愈明白，你才会有坚定的决心，这西方世界是非去不可，不去绝定解决不了问题，绝定惹麻烦啊。
　　四一、【尊卑中外。】
　　这是说这个家庭里面。
　　四一、【更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】
　　古人常说，家不和，外面才有人欺负你。家庭如此，社会、国家也不例外，所谓是‘家和万事兴’。‘尊’是家庭中的长辈，‘卑’是晚辈，‘中’是自己家中，‘外’是自己的亲戚朋友，这都是对一个家族说的。
　　这一家不和，父子、兄弟、亲戚、朋友都互相欺骗，‘嗔恚愚痴’，什么原因呢？都是从贪心上生的。贪财、贪欲，多半是从这地方发生的。‘欲自厚己’，自己总想多得一分，自己多得一分，换句话说，家里兄弟姊妹就少了一分；这一家的财富只有这么多，不能互相退让，彼此来争执。
　　这些事情，在现在的社会，几乎我们天天都可以发现，兄弟姊妹去打官司，为什么？为家里财产反目成仇，这是很大的不幸。所以‘结忿成仇’，结果是家破人亡。‘不顾前后’，‘前’是前因，‘后’是后果，后果在恶道啊！不晓得现前造的这个恶因，后来要受恶报。
　　四二、【富有悭惜。不肯施与。】
　　前面‘世间人民。不顺法度。’，这是总纲，都是不合理的，不学佛就不知道宇宙人生的真相，所以愚痴蒙昧，变成自私自利。学佛了，佛告诉我们宇宙人生的真相，这尽虚空遍法界是一体的，诸佛菩萨，一切众生的本性是一。这桩事情，诸位如果细读《楞严》，你就能明白了。
　　明白之后才知道，原来尽虚空遍法界，一切众生和自己有密切的关系，你的看法、想法、做法，自然就不一样。我爱护自己，我会爱护一切众生，知道帮助一切众生，就是帮助自己。福报从那里来的？绝定不是自私自利来的。自私自利那来的福报？福报是帮助人愈多，福就愈大。换句话说，他是随著你的心量而来的，你的心量愈大，福就愈大。
　　所以世出世间，佛的福报最大，为什么最大呢？佛心量是‘心包太虚。量周沙界。’啊！他的福怎么不大？我们要想大福报，一定要学佛，把心量拓开，关心一切众生，特别是苦难的众生。
　　我们放眼看现前的世界，这世上有不少在受苦受难的众生，还有一些生活过得很惬意、很自在的众生，他有没难呢？同样在受难。一个是受身体折磨的苦难，一个是在那里迷惑颠倒、造作罪业，那也在遭难啊。世间人那个不遭难？除了很少数真正觉悟的人了。觉悟什么？他‘诸恶莫作。众善奉行。’，这种人不遭难的，除此之外，没有不遭难。
　　诸佛菩萨教导我们，富有是福报，福报不要享尽了。不会积德的人，福报再多，都有尽头的时候，什么时候尽？谁也说不定。佛经上常说财为五家共有，你要是认为是你的就错了。那五家呢？第一是水，大水来了统统淹没了。第二个是火，火无情，火会烧掉啊。第三个是官家，现在虽没有，但也不一定。从前你犯罪了，抄家，财产充公了。第四个是盗贼，强盗、小偷，他都有份。第五个是败家子，防都没办法提防的，所以财是五家共有。
　　财要怎样才能保全？说实实在在的话，世间人没有一个不想保全自己的财富，将来好好受用，不致遭遇到贫困。可是往往老天不从人愿，用尽了心机还是保不住，实在讲是不听佛的教诲啊。佛教给我们的那叫‘万全之计’，可是世间人相信的少，不相信的人多。
　　佛教给我们什么？把财散掉，散财是你保财最妙的方法。你命里有财富，绝定丢不掉的，你散掉了，过几天它自己再来了。你不散呢？不散就这么多，而且丢掉之后就不会再来了，这散财叫‘布施’，多做社会慈善利益的好事，这样去散。这样的散，你的财都没有丢掉。
　　我们中国大陆供财神，现在台湾人供关公，我想不通，关公怎么会变财神了。大陆上供陶朱公，有道理；陶朱公是范蠡，在春秋时代，越王勾践的大夫。越被吴灭了之后，他帮助勾践恢复了国家，他知道国王心胸狭小，可以共患难，不能共富贵，他有知人之明。
　　所以国家恢复之后，他就改名换姓逃掉了，逃出去之后作生意，没几年发大财，发了财之后，他统统把财布施掉，再从小本生意做起。没几年又发了，发了之后又布施，三聚三散，这真正是有智慧，有才干。所以供他作财神，以他作为我们经商，从事工商发财的模范，这是非常正确。
　　所以我们虽然得到合理的利润，我们自己衣食足了，应当照顾那些贫穷的人，应当为社会、为地方造福，这就对了。范蠡是这样的人，所以他知道修善，他知道修福，他知道积德。所以财是愈施愈多，你不要怕施了以后没有了，不会的，愈施愈多。不懂这个道理，不相信佛所说的话，认为我好辛苦赚来的钱，怎能舍得？他不晓得‘舍’底下有‘得’了，你不‘舍’就不‘得’。所以‘富有悭惜’不肯舍，‘不肯施与’。
　　四二、【爱保贪重。心劳身苦。】
　　此段是讲富贵人现在的享受，他的享受是什么？‘心’很‘劳’，为什么呢？钱多了，患得患失，不知道怎么好，一天到晚伤脑筋。‘身’很苦，想尽方法来保也保不住，所以有钱人很苦，没有我自在。
　　四二、【如是至竟。无一随者。】
　　这就是我们俗话常讲‘生不带来，死不带去。’，一口气不来了，一样也带不走，没有一样是跟著他走的。
　　四二、【善恶祸福。追命所生。】
　　财物带不去，但是业会带去；善业得福，恶业就招祸，‘追命所生’，这会跟著你去的，‘万般将不去，唯有业随身。’，这是善恶业。
　　四二、【或在乐处。】
　　‘乐处’是讲人天二道。
　　四二、【或入苦毒。】
　　‘苦毒’是讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生。六道轮回往那里去，是你的善恶业在支配。这里面不是阎王，也不是上帝，也不是佛菩萨作主，是自己的善恶力量在牵引著你走啊，这是受的果报。
　　四二、【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】
　　这也是不善的心行，这一类在社会上也常有，古今中外都可以能见得到，嫉妒心很重，看到别人有善的，他就诽谤，这是出于嫉妒。他不知道‘慕及’，‘慕’是仰慕，看到人行善，我也效法他，这就对了。他不但不能效法，还来诽谤，这错误了。
　　‘常怀盗心’，这就是以种种不正当的手段，把别人的利益，想方设法据为己有，这是‘盗心’，属于盗行，偷盗之行为。用完了，再想办法来取，取别人的，这是不义。‘神明克识’，此地讲的神明是天地鬼神，你起恶心，造恶行，可以欺骗众生，绝对不能欺骗鬼神。
　　天地鬼神那地方好像是有记录的，这是一个说法。第二个说法，‘神明’是指自己的神识，我们中国人讲良心，你造的恶事，别人不知道，自己心里清清楚楚、明明白白，阿赖耶识的种子不会消失，因缘成熟了，他一定要受报，这个果报是‘终入恶道’，终究要堕到恶道去了。
　　我们为什么要这样去做呢？这些事实，实在讲，没有佛，没有人能为我们讲清楚，没有人能说得明白；佛把这个事实告诉了我们，这就是加持，这就是保佑，使我们自己起心动念、言语造作，随时能提起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是离苦得乐。
　　四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】
　　这三句说明人世间的真相，人不能离开社会，不能离开人群，所以叫‘相因寄生’，彼此互相依赖，我们想自己，一定会想到别人，这个是真的。何况人生寿命是很短促的，人在这世间，诸位如果很冷静，仔细去思惟，人生确确实实是一场大梦啊，这数十年寒暑，确确实实是一无所得，何况生命非常脆弱，这些都要看破。
　　换句话说呢，都要看清楚，都要看明白，然后佛教给我们‘放下’，我们就肯放下了，知道佛家讲的放下是正确的，是真实的，对自己确实有好处，没有害处。不肯放下，那个麻烦就大了。
　　四三、【不良之人。身心不正，常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
　　这段经文是说明世间祸害的根源，就是这一条，本条里面告诉我们的就是‘淫佚’之害，‘身心不正’都是贪爱淫佚。这桩事情，在古今中外的历史记载著很多，为了女色，大的甚至于国破家亡。在古时候，大家知道殷纣王宠爱妲己，周幽王宠褒姒，国家亡了。你看每一个亡国的皇帝都是宠爱一个妃子，那是他亡国真正的因素。
　　唐明皇在未遇到杨贵妃之前，政绩不得了，你看历史上所赞叹的‘贞观、开元’，唐朝政治最好的是唐太宗的‘贞观’，唐玄宗的‘开元’，开元晚年遇到杨贵妃，几乎亡国，确实是国破家亡，不能不警惕啊。
　　修道的人，道业不能成就被毁掉的第...(净公上人大乘无量寿经菁华)


...，他的享受是什么？‘心’很‘劳’，为什么呢？钱多了，患得患失，不知道怎么好，一天到晚伤脑筋。‘身’很苦，想尽方法来保也保不住，所以有钱人很苦，没有我自在。
　　四二、【如是至竟。无一随者。】
　　这就是我们俗话常讲‘生不带来，死不带去。’，一口气不来了，一样也带不走，没有一样是跟著他走的。
　　四二、【善恶祸福。追命所生。】
　　财物带不去，但是业会带去；善业得福，恶业就招祸，‘追命所生’，这会跟著你去的，‘万般将不去，唯有业随身。’，这是善恶业。
　　四二、【或在乐处。】
　　‘乐处’是讲人天二道。
　　四二、【或入苦毒。】
　　‘苦毒’是讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生。六道轮回往那里去，是你的善恶业在支配。这里面不是阎王，也不是上帝，也不是佛菩萨作主，是自己的善恶力量在牵引著你走啊，这是受的果报。
　　四二、【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】
　　这也是不善的心行，这一类在社会上也常有，古今中外都可以能见得到，嫉妒心很重，看到别人有善的，他就诽谤，这是出于嫉妒。他不知道‘慕及’，‘慕’是仰慕，看到人行善，我也效法他，这就对了。他不但不能效法，还来诽谤，这错误了。
　　‘常怀盗心’，这就是以种种不正当的手段，把别人的利益，想方设法据为己有，这是‘盗心’，属于盗行，偷盗之行为。用完了，再想办法来取，取别人的，这是不义。‘神明克识’，此地讲的神明是天地鬼神，你起恶心，造恶行，可以欺骗众生，绝对不能欺骗鬼神。
　　天地鬼神那地方好像是有记录的，这是一个说法。第二个说法，‘神明’是指自己的神识，我们中国人讲良心，你造的恶事，别人不知道，自己心里清清楚楚、明明白白，阿赖耶识的种子不会消失，因缘成熟了，他一定要受报，这个果报是‘终入恶道’，终究要堕到恶道去了。
　　我们为什么要这样去做呢？这些事实，实在讲，没有佛，没有人能为我们讲清楚，没有人能说得明白；佛把这个事实告诉了我们，这就是加持，这就是保佑，使我们自己起心动念、言语造作，随时能提起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是离苦得乐。
　　四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】
　　这三句说明人世间的真相，人不能离开社会，不能离开人群，所以叫‘相因寄生’，彼此互相依赖，我们想自己，一定会想到别人，这个是真的。何况人生寿命是很短促的，人在这世间，诸位如果很冷静，仔细去思惟，人生确确实实是一场大梦啊，这数十年寒暑，确确实实是一无所得，何况生命非常脆弱，这些都要看破。
　　换句话说呢，都要看清楚，都要看明白，然后佛教给我们‘放下’，我们就肯放下了，知道佛家讲的放下是正确的，是真实的，对自己确实有好处，没有害处。不肯放下，那个麻烦就大了。
　　四三、【不良之人。身心不正，常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
　　这段经文是说明世间祸害的根源，就是这一条，本条里面告诉我们的就是‘淫佚’之害，‘身心不正’都是贪爱淫佚。这桩事情，在古今中外的历史记载著很多，为了女色，大的甚至于国破家亡。在古时候，大家知道殷纣王宠爱妲己，周幽王宠褒姒，国家亡了。你看每一个亡国的皇帝都是宠爱一个妃子，那是他亡国真正的因素。
　　唐明皇在未遇到杨贵妃之前，政绩不得了，你看历史上所赞叹的‘贞观、开元’，唐朝政治最好的是唐太宗的‘贞观’，唐玄宗的‘开元’，开元晚年遇到杨贵妃，几乎亡国，确实是国破家亡，不能不警惕啊。
　　修道的人，道业不能成就被毁掉的第一个因素，也是在色，贪色，其次才是名利，所以名利之为害，没有贪色来得严重，这是特别要注意的。修道如果不能放下这个，道业绝对不能成就，三界没法子出去。世间法里头，如果这个不能放下，家庭绝定不美满，事业绝定失败。不要看现在事业顶兴盛的，你看那做皇帝的，事业不是到顶点了？最后亡国啊。佛在经论里面，可以说是时时刻刻提醒我们，要我们以最高的警觉心来面对这个事实。
　　四四、【世间人民。不念修善。】
　　下面讲的是十恶业了。
　　四四、【两舌。】
　　是挑拨是非。
　　四四、【恶口。】
　　是说话很粗鲁，很难听，‘恶口’伤人哪。
　　四四、【妄言。】
　　是打妄语。
　　四四、【绮语。】
　　是花言巧语，当然他的目的也是在欺骗大众。‘绮语’比较不好懂，没有前面三种明显。我们举个比喻，现在有许多的歌、戏剧，都是属于‘绮语’这一类的，一般人很喜欢，但是它引导你邪思。
　　所以现代的艺术，说实在的话，美其名‘为艺术而艺术’，尽干的是‘绮语’，这造罪业啊。中国古时候的艺术不一样，它要对社会负责任的，所以诸位看平剧，这是最简单的一个例子；或看中国古代的这些小说，我们仔细的观察它，它有一个中心的理念，就是‘因果报应’，绝定是善人到后来有好报，恶人到后来有恶报。
　　表扬的是忠孝节义，所以它变成是社会大众的教育；我们知道中国自古以来教育并不发达，学校非常之少，中国老百姓那么多，老百姓都那么善良，他从那里学来的？听戏学来的，听说书学来的，那是教育啊，和现代人不相同。
　　从事于艺术，它要引导社会向正面走，这是无量功德。现代就不一样了，诸位仔细看，电影明星，无论中外，都不得好死，这是花报，果报呢？那就更不必说了，三途去了。什么原因？他所演的东西，在社会上影响多少人，他不能没有责任，编剧的人有责任，导演有责任，演员有责任。
　　我在台北讲经的时候，距离我讲堂不远是世新（世界新闻大学），世新好像有演艺剧这个科系，他们同学来听了经之后问我，说将来要去当演员，有没有背因果？我说佛经讲得很清楚，他就改科系，不念了，这聪明。
　　四四、【憎嫉善人。】
　　对于好人好事，他嫉妒，他嗔恚。
　　四四、【败坏贤明。】
　　好人好事，他总是从当中去破坏，不能够成人之美，不能够随喜功德，他在那里造恶业啊。
　　四四、【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。】
　　真是狂妄到了极处。这里面所说的不仅仅是社会大众，连佛门里面都不例外。出家人为佛弟子，不但是出家，在家也包括在其中。佛在《观经》为我们讲三福，我们要修福，佛教给我们三条。
　　第一条里面是讲人天福报，佛为我们讲了四句，第一句就是‘孝养父母’，第二句是‘奉事师长’，‘慈心不杀。修十善业。’。福报是这么修的啊。‘孝亲尊帅’是根本的根本，人不孝亲、不敬师，其它都不必说了，纵然做得很像样，那都是假的，都不是真实的，从什么地方看到真实的呢？从看他孝顺父母否，所以这是四众弟子都包含在其中。特别是出家人‘谓己有道’，那是大妄语，所谓是‘未得’却告诉别人自己已经‘得’了，大妄语果报在阿鼻地狱，这是毁坏佛法，欺骗众生哪。
　　四五、【横行威势。侵易于人。】
　　这是侵犯别人。
　　四五、【欲人畏惧。不自惭惧。】
　　‘惭’是惭愧，自己没有惭愧心，‘惧’是不怕因果。
　　四五、【难可降化。常怀骄慢。赖其前世福德营护。】
　　这样的人是作威作福，甚至于在佛门内拿著佛的招牌，造作一切罪业，欺骗在家信徒，争名夺利，他怎么果报不现前呢？难道是佛菩萨不灵吗？这是俗话所说‘不是不报，时候未到。’，为什么说时候未到呢？他今天虽造作罪，他前生修了大福报，那福报在这撑著他，这福享完了，他造的罪业‘恶贯满盈’，报就现前了。所以他今天恶报还未现前，是赖他的‘前世福德营护’，‘营’是经营，在保护他，是这么一回事情。
　　四五、【今世为恶。福德尽灭。】
　　他现在造作恶，他的福不但不能增加，而且那个福是快速地在损失，趋于灭尽，这是非常可怕的一桩事情。
　　四五、【寿命终尽。诸恶绕归。】
　　等他的寿命尽了，他的恶业现前了，所作一切恶业统统受报，绝定不是没有果报。
　　四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】
　　这几段都是说明我们社会的现象，特别值得我们认真去反省，佛所讲的这些重恶，我们自己有没有？‘徙倚’是心志不定，我们俗话说没有主张，没有主意，心神不定。‘懈怠’是懒惰，这样的人在社会上必然是一事无成。
　　我们知道世出世法要想成就，第一个条件是要立志，就是我这一生有一个努力的方向，有一个奋斗的目标，你就会得到的。有人求名，他能够成名。有人求利，他能够获利。为什么？目标专一，这三心二意不行。
　　学道也是如此，目标也要专一。佛门宗派很多，修行的方法很多，只能取一个，不能走二条路。从前善导大师说的很好，如果求解，你可以多学一些法门，你求明理，各种东西都可以涉猎，可以多听听。如果讲修行，那只能走一门，路只能走一条，路可以多认识些，走的时候只能走一条，你不能同时走二条路。所以行门绝定是一个，你才能达到目标，这是从原理原则上说。
　　诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生净土，这又是什么原因？宗派那么多，为什么要教人念佛求生净土呢？诸位要晓得，这里头确实有难易不同，譬如说：参禅，它的目标是明心见性，这东西难哪，不容易，要想见性，我们的真心本性为什么见不到？
　　佛说这里有障碍，什么障碍？见思烦恼是一种，尘沙无明又是一种，根本无明是最后一种，你要把这些烦恼断尽就明心见性了。这可以试试看，断见思，断尘沙，至少破一品无明，这才叫‘明心见性’。古时候还有人能做到，现在没有人可以做到。
　　不要说破无明、破尘沙了，见思烦恼都没办法断，所以诸佛如来劝我们念佛求生净土，这叫‘带业往生’。我见思烦恼一品都不断也行，这法门的殊胜在此地，这法门容易，其它法门难。这是佛为什么要劝勉我们，这一句关系重大，我们如果犯了‘徙倚懈怠’这毛病，就是念佛都不能成就，都不能往生，这要特别注意的。
　　‘不肯作善’，不肯作善的人，就是真正没有福报的人，世间人，中国人，外国人都一样，那一个人不求财富？财富对人，真的是多多益善啊，没有人怕多。那一个人不求聪明智慧？那一个不求健康长寿？都求啊！能求得到吗？佛告诉我们绝定求得到，‘佛氏门中，有求必应。’，此话是真的，不是假的；可是你要懂得道理，要懂得方法，如理如法，有求必应。
　　财富是果报，有果必有因，你修因就一定得到果报。财富的因是什么？是财布施，前面讲范蠡的故事，愈舍愈多，舍是种因，舍的心非常清净，舍得自然，没有一丝毫留恋，所以他来的果报特别的快，特别的丰满啊。
　　聪明智慧是果报，法布施是因。法布施包括的范围非常广大，凡是我们知道的、熟悉的，无论是世法或是佛法，都很欢喜乐意的传授给别人，教给别人，自己绝不吝法，毫无保留的传授给别人，增长聪明智慧。
　　健康长寿是果报，无畏布施是因。观世音菩萨施大无畏智，众生有恐怖、有困难、有害怕，我们帮助他，使他心地能安稳，离开一切恐怖，凡是这一类的，都叫做‘无畏布施’。无畏布施里面做得最彻底、最究竟的，无过于素食，不食一切众生肉，不恼害一切众生，果报就健康长寿。所以你明理，知道方法，肯这样去学，肯这么去做，这三种果报，你一定得到。所以要知道‘作善’，要欢喜‘作善’这才对，不肯‘作善’，那是真正没有福报。
　　‘治身修业’，‘治身’就是我们通常讲的修养，不能在个人身心修养上下功夫。底下这‘业’是事业，对于自己的事业不能专心去经营，这是错误的，他没有现代人讲的‘敬业的精神’。
　　‘父母教诲’他也不听；‘违戾反逆’就是违背父母教诲。家庭里面就‘譬如怨家’；‘不如无子’，父母对儿女如此的失望。‘负恩违义’，孩子辜负父母的养育之恩。‘无有报偿’，不但不能够养父母，而且是‘放恣游散’，成天在外流浪不回家之类的人。现在这个社会，中国、外国，这种现象愈来愈多，以前有，不多，很少，现在很...(净公上人大乘无量寿经菁华)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！