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净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴20201241742

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發表於 2020-12-4 17:48:21 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴


...长,一天比一天好才对呀。所以佛教是讲进步,不会退步,不会落伍。他手上拿的是剑,剑代表智慧,慧剑嘛,断烦恼嘛,它表这个意思的。所以这是护法教导我们怎样护持自己,这是总纲领、总原则。如何落实呢?落实在广学多闻。你智慧从哪里来?你要去求学呀。所以西方天王叫“广目天王”,广目就是我们今天讲观光旅游考察,到处去看,学人家的好处,人家的长处我们要学习,人家的缺点,我们回来检讨反省有没有?有,把它改正,你才能够蒸蒸日上。他手上拿的是龙或者拿的是蛇,龙与蛇代表变化,告诉你这个社会一切人、一切事、一切物变化多端,千变万化,你要小心,这个手上拿着珠,变化里头有个不变的道理,你把不变的道理掌握住了,你就能应付这个变化莫测的环境,它代表这个意思。北方天王叫“多闻天王”,你想想看,“读万卷书,行万里路”,它表这个意思。北方天王拿的是伞盖,“伞盖”今天讲是防止污染。我们今天讲环保呀,环保能不能做得好?做不好,全世界人做环保,效果都等于零。为什么呢?真正环保的中心,他没找到,中心是心理污染,你要把心理污染保护好,外面环境就能收到效果,这个心地污染不能做好,外面环保永远做不好,永远做不彻底。你想想看,你这四个做到了,那你就真的会保护自己了。现在把它当作神去拜,当作是完全迷信,佛教这么好的教育意义,不要说一句话,让你在庙里转一转,你什么都充实了,你样样都明白了,你就会觉悟,你就知道应该怎么样生活,怎么工作,怎么样处事待人接物。





●[净公上人·开示集八]净公上人谈往生净土
净公上人谈往生净土
△ 念佛求往生不要说再等几年,再等几年就来不及了。果能对四谛法(苦、集、灭、道)有深切的了解,一定可以放下了,如果说已经看破,而仍然放不下,实在未看破,所谓知难行易,真实不虚。
△ 阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿,我们的愿力若与四十八愿相同,可说是与阿弥陀佛志同道合。以阿弥陀佛之四十八愿,作为我们自己的四十八愿,就容易往生西方极乐世界了。
△ 人生短暂,一晃就过,如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人。若欲往生必须求解,除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解,否则必须听经,以免盲修瞎练,一定要懂理,否则不能成就。
△ 世间人前世行善乃闻得阿弥陀佛名号,是多生多劫来的善根。目前人类有四十亿,有几人能闻到佛法;闻法之中,又有几人闻到净土法门;其有能闻而起修者,更是少之又少。我们今日能有机缘闻到净土法门,闻而起修,应当为自己深自庆幸。人身难得已得,佛法难闻已闻,若不于今生度脱此身,更待何时?
△ 往生极乐世界是活着的时候去的,不是死了之后去的,死后就作不了主。现前不能开智慧,尔后即不能往生,学佛是白学了,未免冤枉。过去人能往生,主要是世俗之事放得下,一切不操心,事情来了就办,办完就了,过去不想,未来亦不想。修净土用此种心情去修,一句有一句的用处,以此方法劝化他人,送他成佛,将来他要度多少众生!
△ 念佛人到临终时绝不可怕死,怕死,心就乱,能否往生亦在最后一念,临终时心不颠倒是大福报。凡夫平日修行难免放逸,到临终时心里清楚,懂得教理,求生心切,念佛力量最大。室内应供一尊阿弥陀佛接引佛像,并立一幡,使临终人以手持幡带。助念之人句句佛号念得清清楚楚,临终人听得清清楚楚,必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生,到临终时此二人必来接引。慧远大师一生当中有三次见到极乐世界,到临终时才对弟子言说,可见净土法门真实不虚。
△ 一切放下,一声佛号念到一心不乱,即可往生极乐世界,在此乱世更应速求出离;一切放下即是大彻大悟,执着决定出不了三界,舍的利益太大了。
△ 念佛心不动是得一心,得一心即可见佛。得理一心生实报壮严土,得事一心生方便有余土;二六时中心中常有阿弥陀佛,即能带业往生,生凡圣同居土。现在念佛人多,往生人少,是打妄想的时间多,念佛的时间少。故经云:“若能念佛心不动,则常睹见无量佛。”
△ 凡夫修行要先修人乘,先要作一个好人,人修好了才能保持人身。只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界,必需要修定,还需要修四无量心。
△ 世间事均是假的,人到老年患得患失之心更重,其实人生一切遭遇都是前世善恶业因所结的果,现在遇到了只有忍受;如自己想如何便能如何,佛就不把“求不得”列为八苦之一了。人生一切境遇皆受因果律之支配,今生之财富是由前生财布施得来的,今生的智慧是由前生法布施得来的。有许多人发了意外之财,不但病魔缠绵,损失殆尽,且把老本花掉,此种事例世上所在多有。所以人不必贪求,要放下一切,把一句阿弥陀佛名号守住了,心地才清净;心地清净,决定往生。“看破”是真学问,“放下”是真功夫。
△ 现在学佛的人,多数不愿意离开这个娑婆世界。总要想先买一所公寓,有个安定的处住,生活求其舒适,饮食要求营养,收入总嫌不够;生活过得富裕快乐,有空闲的时候,研究佛法,念佛念经拜佛,听听经,跑跑道场,吃吃素斋。此不过表面上冒充佛子,论其心只希望在娑婆世界多活几年,享享清福,并不一定要往生西方极乐世界。一有此种懈怠的心情即不可能往生,永在六道轮回。要知学佛要下决心,一心求生,不必顾虑自己的生活。只要心在道上,自有护法龙天护持,不虞生活无著。如果心不在道上,每天为自己生活打算,则护法神也就乐得的休息一番便了。还有同修,总想找一个清净地方修行;须知掩关潜修固然有功效,但也是修行人的险著。古人说:“不悟道不住山,不破参不闭关。”若是修行程度不够,而妄想入山清修,恐怕修不好还会招魔,出大毛病。
△ 凡夫对于身体太重视,唯恐委屈了他,恐怕累著他,不能精进之原因在此。古大德念佛念到筋疲力尽还要念下去,身体毁灭都可以,佛号决不间断,身心世界一切都放下。若稍为顾惜自己的身体,还要多活几年,佛号就念不下去了,稍存此种思想,就去不了极乐世界。
△ 内息妄念,外息攀缘,一切放下,净心念佛,三五天内即可往生。佛出现于世,即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期,五浊恶世,必须作此功夫。此一功夫有成就,愿走就走,要多住上几年亦可,不是留恋这个世界,而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土,必须认真,不可放逸。
△ 智慧之火焰能消灭烦恼;修行讲开智慧,智慧能断烦恼。修净土可以带业往生,其余任何法门无此方便。净土是二力法门,佛力加被我们,但我们自己现前也要有一念清净心,否则不能去。现前一念清净,是伏惑而不是断惑,是用石头压草的办法;断作不到,伏可以作到,以理智克服感情。世间事要看破,名闻利养决定不能牵挂,临命终时才有把握;但须家人也懂佛理,不要恼害,才能往生。
△ 学佛多年,虽遇善知识教导,却仍攸攸泛泛,毫无进步,病在信心不足,不肯精进。常说的净土法门,认真念佛,念一二年往生的,真有其人,确有其事,不见得他们学问好,佛法比我们懂得多,就是认真去作而已。把世缘放下,认为念佛是一件大事,短时期内即有成就。





●[净公上人·开示集八]同修净土与般若
同修净土与般若
△ 净土与般若,语别而义无别,净土由有门入,一般人以为净土著相,般若讲空,似相对又似矛盾,实在是相辅相成,正好两门合修,则道业日进。
△ 般若与净土同修,关系非常重要。净土是一切法的归宿,任何法门均与净土脱不了关系。研习兴趣专于那一宗尽可由之,而舍弃净土则其所学不过世间学问而已。
△ 念佛是生心,离相是无住,心中空空洞洞却能提起一句佛号,正是金刚经所说的应生无所住心。
△ 念佛人听到不住一切法,觉得有一点不大合乎心意,因为念佛,心中即有阿弥陀佛,岂不是心亦住在阿弥陀佛吗?须知大势至菩萨的“都摄六根,净念相继”,其意义是心中干干净净,六字弘名清清楚楚,念而无念,无念而念;不但念佛,无论什么事都应如此。江味农居士教宗般若,行在弥陀,教理圆融;不要执著,执著是往生的障碍。六度代表万行,亦即代表一切法,大乘并未舍一切法,一切法不离般若。学佛善学的即应把力量放在“看破、放下”一语上,华藏世界也是虚妄相,凡所有相皆是虚妄。六凡不能住,四圣也不能住,有住即是治产业了,有了家即不自在。善财童子参访善知识,得法之后就马上换个新境界,若是常在一处不动,就是有所住了。
△ 在打佛七的时候,偶尔妄念少了一点,以为是得到一心,须辨别清楚。理一心是念而无念,无念而念,佛现前心里还是如如不动,心中如如不动的时候见到佛才是真的佛现前。慧远大师一生见到三次净土相现,到临终时才告知徒众。般若讲无相无不相,念佛也讲无相无不相,明白此理,才能身心清净与佛净土相应。江味农居士说:“念佛须念至一心不乱,至此则念而不念,尚何心土染净之可说,无相也。而正当此际,阿弥陀佛与诸圣众,便现在其前,无不相也。由此可悟念佛义趣与般若毫无异致。
△ 修净土不能离开般若。真正能老实念佛,可以不必听经研教,念佛时心里还打妄想就不老实,千万人中难得有两三个老实的。欲想在净土门中有成就,即不能不留心般若。般若即离相,无论着我相、着法相,稍有分别计较,便是住尘生心;心有尘染,那得清净?修行要在日常生活当中把一切事看淡,心里不执着,一有分别计较即是烦恼起现行,有烦恼有染污即不是菩提心。千万不要以为净土法门不谈般若,无论什么法门,离开般若就不是佛法。
△ 一切染幻皆应空有不著,娑婆是染虚妄,西方是净虚妄,西方极乐世界以及华藏世界均是唯心所现,不是外面来的。知道西方佛全是心中变现出来的,即不著有,而求见佛生西即不著空。非仗他佛之力,自佛不易现前也。
△ 对于一切庄严境界不发生爱好之心,才能遍往十方世界佛刹,若有乐著之心即是凡夫。佛法是圆融的,大彻大悟之人决无门户之见,谤禅谤净均属不通之人。学佛人心中一定自在,自在、般若、解脱是三位一体的,不能分家。真学佛的是了生死、成佛道,假学佛的是求名闻利养、求享受,能知此理即可明辨是非。





●[净公上人...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...变为人天福报,是世间痴福成为三世怨。
△ 贫穷布施难,但穷人亦能随修坚固,小小布施能与性相应,即能随顺坚固一切善根。穷人无钱布施,可以出力,对于善举能助一臂之力亦算布施。
△ 培福报通常都讲布施,财施得福,法施得慧,无畏施得健康长寿。经中说:“令行种种无量施,以此愿求无上道。”何以行布施能得无上菩提大道?盖布施可以断贪爱。贪爱是烦恼之本,贪心断尽,烦恼亦断尽。
△ 布施人人可修。佛门有四众弟子,出家二众修法布施,在家二众修财施与无畏施。故弘扬佛法,在家二众更应负大部份的责任。
△ 佛法千言万语,总归一句是“看破、放下”。此四字作起来不容易,但有一方便法门,即是布施,布施即舍离生死流转。每人均愿舍生死,而每人均抓得牢牢的,此是执著不肯放下,与佛法背道而驰;不但身外之物要布施光光的,连身体也要布施给众生。大乘佛法是即世间而离世间,正放下的时候也是正提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务的,以五欲六尘作佛事,“我见”没有了,哪里还有疲厌?哪一个受苦?身都放下了,何况身外之物!佛法说“法喜充满”,即是自在之意,所作已办,不受后有,今生即能作到。
△ 世出世间一切成就,即在舍忍二字,若著了相,舍与忍均不能圆满。著相修六度即是六种有漏的善业,来生不过受人天福报,佛法与世间法即在著相与离相二者之间的分野。六度中先说布施,也有深意,因舍有遣执之功,破我之能,最与般若密切;若想修福,必须布施,离相修福,得清净福报,这种福报是自然的、是清净的、不著相的。
△ 佛法是宿命论又非宿命论,迷在境界中即受命运的支配,以业力作主宰,觉了即非宿命论。《了凡四训》在台湾流通不下五十万册,但有几人能依之而行?如照之行即能主宰自己的命运。对任何东西有丝毫的贪爱,布施度即未圆满,乃至对于自己的身体亦不可执著。金刚经彻始彻终就是一个布施,菩萨布施重在离相,心不著相不是什么都不要,而是眼前所有内外财一切不执著,如养儿女也是布施,身体一天勤劳亦是布施。佛法在世间,不坏世间相。庞居士之沉财宝于江心,他说好事不如无事,只不过为了劝诫一般行善著相的人,示范一番而已,妙在此处。学佛即要在这个地方著眼,才能做到离相,正在修善时,亦正在离相时。





●[净公上人·开示集八]净公上人谈持戒
净公上人谈持戒
△ 戒亦称为解脱,如好好持戒亦能解脱。入菩萨道,三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运,虽衰不会灭亡,因末法有一万年之法运,现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始,持戒是手段,慧是目的,定是枢纽。
△ 戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准,在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作,众善奉行。”
△ 受戒容易,守戒难。持戒必须有智慧,如无智慧无法持戒,亦守不住;又戒生定、定生慧,相资相成。内有烦恼,外有诱惑,降伏烦恼需要智慧,俗语说:没有理智,控制不了感情。戒有二种,一为止持,一为作持。如五戒之规定均为不应作,为止持,属自利;作持是必须要作,属利他。例如,受菩萨戒之后,路遇病人必须为其安置照顾,不管即犯戒,谓之作持。
△ 学佛人应常作如此想:佛制定的戒律是为我一个人制定的,不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界,此即禅宗的明心见性,故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏,学上当,此种大利益不是一般人能想像得到的,如对初学佛的人讲这种话,一定把他讲跑了,但是对老修行应说真实话。
△ 由初学佛到等觉菩萨都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因为佛的行为就是戒律。
△ 正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。无论修那一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就。八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻,教导我们的修身方法也太善巧,心常在定中保持清净心,失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生,否则以不接触繁华世界为上策。
△ 学佛之后看到某人能说不能行,就要批评他而造口业,是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行为是否如法;如看到旁人犯戒就失却恭敬心,反而更增加自己造业的机会,还不如不受戒。须知戒律是律自 己的,管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律,其原因在此。
△ 毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要对他恭敬,就如同恭敬三世诸佛,若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧,因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘,他自己将来作堕落之因,是他自己的事,与众生不发生关系。故古诗有云:
其人戒定虽羸弱,善能说法度众生;若能供养此人者,胜于供养十方佛。
△ 劝人学佛则可,劝人受戒则不可,要由其自己发心受戒才有效,否则碍于情面,勉强受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要劝其吃素,否则因怕吃素而佛也不学了;可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人,可以劝其戒持清净。
△ 学佛是自己学佛,不必看人家学佛的精进程度如何,人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言,天天根据经典批评人家,只有自己造口业,对于自己毫无好处。如果机缘成熟,一说即能改过迁善,不妨倒予以规劝,否则还是不要管人家的闲事比较好。





●[净公上人·开示集八]净公上人谈破相
净公上人谈破相
△ 一切法空,不但理空,事上亦空。既然一切法空,所以无愿无求。一心想成佛即有我相,有我相即四相具足,即非菩萨,仍是凡夫。要保持清净心,不可执著。
△ 破四相才能随缘现相,离相必须从大智慧上下手。世间人无论有多大的聪明才智,若有执著即是有漏的智慧,无我执还有法执;菩萨一念不生,即是无相。起一个念头即有一个相,一切境界现前不起念即是功夫。法界本来是没有相的。
△ 对于事对于理一切明达,而后观一切法知万法因缘生。金刚经云:“凡所有相,皆是虚妄。” 用此种观念修一切善业,不执著,不污染,即得“不坏意”。此不坏意是指不能加以破坏的,如名闻利养、生死以及有漏事业等等都是可以破坏的,这些东西全不要,还破坏什么?惟有如此才能得到不坏意。故经云:“菩萨已得不坏意,修行一切诸善业。”
△ 经云:“于诸众生善分别。”此善字最为吃紧,善分别是了别,用的是无分别心。古人常说的比喻为水与波,水无波浪的时候是无分别,一起波浪,外面照进来的景象就不清楚。凡夫的心刹那生灭如波浪,果然静若止水,一切森罗万象即了然于心。人人都想开悟,入法界性才能开悟,佛教我们见性不著相,不著相是不著空亦不著有,空有二边均不著,才能得中道第一义的智慧。
△ 心体无念,起念即非真心。言心的性甚为清净,众生对于心性本体迷惑,佛乃开示令入佛之境界。佛说法四十九年,讲经三百余会,其目的无非令我们认识真心;要入这个境界,必须要把识心内所藏的无明烦恼一齐丢净。学佛不是修心也不是修性,要知心性本来是清净的,不必修,只要破了无明烦恼就成了。
△ 佛说一切法皆是因缘所生,当体即空,全是假的,明白此理,应当放下。知一切相皆是性体变现出来的,从因上看皆是依他起相,无自体性。故云:“为说世间皆从缘起,知诸法相皆悉无相。”
△ 修行要在转识成智上用功夫,不要专门去找。除去执著,第七识就变为平等性智;不用妄想用观照,第六识就变为妙观察智。众生本来有的无量福无量慧不能显现,自己并不晓得,总是想求福求慧,而自身的障碍(妄想执著)又不肯舍去,这就难了。如真想在佛法上有成就,只要肯做,人我执一破,我见没有了,一切烦恼统统消除了,看一切人都是四大五蕴众缘和合的假相,而我亦如是,四相破了,即是菩萨。
△ 十方诸佛及大菩萨皆以般若观照一切万法,一切万法归纳之即是五蕴,五蕴展开来就是百法。必须熟读四十华严,详细研究五十三参所遇到的各种境界,体会经义,应用到日常生活中,而最后的归宿是西方极乐世界。现在头绪理出来了,应历事练心,遇到任何事情都应练习心中了了分明,如如不动。修定修慧要由事上修,若仅仅盘腿静坐是死定,绝没有历事练心来得圆融。经云福慧双修,悲智双运,不可有偏,单观无虚必执有。本愿虽是在利益众生而不可强求,利生的机缘没有成熟,应先在自利上下手,利生的先决条件是离相无住,真能做到离相无住,可以广度众生,否则只能随喜功德,当你领众时而自己心不清净,可能被众生度走。
△ 用从体生,用若不与体合,是修行功夫未到家。在一切法中,于人无诤,于事无求,心中必然清净;无愿无求,这就是空,就是三昧。但经中为什么又叫我们常常发愿呢?信愿行是三资粮,发愿要成佛道是必要的,但不能求此愿,有求的心,心中即不平等,必生魔障。修因与证果是依靠体,时时刻刻在回光返照,随时注意与外面境界染不染。断恶修善都要离相,现在我们是在因位,这样做都是般若会上的菩萨,自己焉能不尊重自己呢?
△ 三谛是空谛、假谛、中谛。(1)空谛是宇宙的本体,诸法的自性,洞然虚寂。因缘所生法,一切法皆空,又称为真谛,是真实的。如知一切法皆空,即知一切法不生不灭;证得真谛即能开一切智,断见思惑,三界六道轮回就离开了。所以空谛是破法,空谛不是孤立的空。(2)假谛又称为俗谛,世间无论依报正报,或色或心,均属假有,但能起暂时的作用。既知一切法是假的,对于世间一切事物即不必认真。(3)中谛:真空不碍妙有,假相与真理如水与波,真空与妙有实在是一件事,此理若能透彻,了知真俗不二,空假一如,即入于中观的境界。证得中谛道理即开了一切种智,破了无明,证果则成就了法身佛。言诸法以空故,生即无生,非为假有;以假故,无生而生,非为实空;即假即空,即空即假,故中。此为三谛之理。





●[净公上人·开示集八]净公上人谈菩萨行
净公上人谈菩萨行
△ 菩萨自度度他,自他平等,不如此修,与本性不相应。正觉是觉悟觉察绝...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...,就是佛经讲的十法界,所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的,原本没有,它是从心想生。十法界里障碍多,理有碍,事有碍,理事有碍,事事都有障碍,六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后,就没有障碍。《华严经》里的法身大士,都是彻底觉悟之人,他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后,虚空法界是一个无障碍的法界,无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’,‘大方广佛华严’就是我们的本来面目,禅宗讲‘父母未生前本来面目’。我们本来应当过佛华严的生活,但现在变得这么可怜,变成一个生死凡夫,堕落在六道里,永远不能出头。《无量寿经》上,世尊说阿阇王子这班人,过去生中曾亲近四百亿佛,还出不了六道轮回。他们如此,我们也不例外。诸佛菩萨慈悲教导我们,绝不只在这一生,我们是生生世世接受佛菩萨的教诲,亲近诸佛可能比他们还多,何以未能出离?佛菩萨所讲的意思,我们没有真懂,没有依教修行,这才堕落。如果真的听懂了,依教奉行,早就作佛、作菩萨了。因此,想到这些地方,才知道自己愚痴,才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行之成败,正如善导大师所说:‘总在遇缘不同。’如果缘殊胜,遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境,这一生就很可能永远脱离六道轮回。我们虽生在末法时期,但所遇到的缘可说是相当殊胜,三个条件都具足。
我遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,他们都有师承,都是真善知识。再者,同参道友的人数虽然不多,在道业上互相切磋琢磨,也有了增长与进步。而修学场所会殊胜,原因就是每个人都很认真修学,依教奉行。
道场兴旺要靠长期讲经,大家才能建立共识。经必须天天听,三天不听经就会胡思乱想,造轮回业,因此讲经是一天都不能松懈。然后进一步劝大家念佛,念佛才能精进不懈, 越念越欢喜。
希望同修们无论在何处,都能天天上网听经闻法,认真努力修学,建立共识。自行化他,化解灾难,以达到社会安定、世界和平的目的。





●[净公上人·开示集六]小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
现在这个社会,伦理道德没有了,年轻人不知道孝顺父母,不知道友爱兄弟,完全是自私自利。说实在话,畜生里面还有知道孝顺父母的,古书里常说,我们真正能看到,乌鸦有反哺之恩。老乌鸦太老,飞不动了,成天也在窝里头,像小鸟一样。它的儿女觅食回来喂它,说明乌鸦会照顾父母,看看现在的年轻人不如乌鸦。羊有跪乳之恩,小羊吃奶的时候跪在地上,谁教它的?天性!我们看到这种情形非常感动。畜生有父子有亲,有一种亲爱。所以五伦叫天伦,天伦是自然的,本来就是这样的。
现在我们的五伦为什么失掉?没有人教。中国社会非常重视伦理教育,伦理教育是中国教学的特色。从哪里教起?从婴孩教起,小孩一出生,眼睛一张开,他就会看,他就会听,他看大人一举一动,言语谈吐,那个印象就落在他心里面,阿赖耶识里。天天在看,天天在听,天天在模仿,所以到六、七岁,古人讲了两句话,‘少成若天性,习惯成自然’,他的德行已经变成自然而然。这个德行就是今天同学们学的《弟子规》,所以《弟子规》在过去是家庭教育,父母教,尊长教,哥哥、 姐姐教。这是家规,人人都要遵守,这个家里头男女老少统统遵守。所以婴儿从小就学会了,他能保持一生都不改变,已经养成习惯,习惯成自然,这是中国教育的特色。
所以,中国人有亲爱精诚,中国人爱好和平。中国人的思想,我们在古籍里面常常看到,很少看到讲国家,都讲天下,确实把族群、国家的观念融入天下。所以‘凡是人,皆须爱’,凡是人,没有说他是我这个族群的人,是我这个国家的人,没有讲这个,而是讲天下,所以心量很大,跟大乘佛法相应。仁民爱物,仁民是爱人,从爱人展开来爱物,爱动物、爱植物、爱大自然环境,这是中国传统教育。





●[净公上人·开示集六]观机的重要
观机的重要
【观机的重要】
观机是一门大学问,必须在日常生活中,与大众接触时,细心观察其程度、爱好、现前生活所需,以及他能接受什么,这些都要透彻了解。经论有其原理原则,只要不违背中心原则,可以长说、短说、深说、浅说,用种种不同的方式说,这是佛法殊胜之处,当然这也要靠自己的修学功夫。换言之,佛经的字字句句,犹如文章的题目,题目虽然相同,可是所写的内容各不相同,但都不离题。经是活的,佛不仅对佛弟子的说法是活泼的,而且对一切不同的族类、宗教,也有不同的说法。说法虽然不同,但是总方向、总目标决定是相同,那就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。
我听说有几位同修在外面说法,他的讲演大纲、内容都很好,可是听众听了之后迷迷糊糊,几乎连信心都丧失了。这就是契理不契机。如同烧饭做菜,菜烧得很好,但是不合吃饭人的口味。讲经说法能尽合一切听众的口味,是观机的功夫。譬如我们访问印度教时,他们也对我们做了深入的了解,知道我们吃素,特别找了两家素菜馆的厨师,为我们准备午餐,让我们访问时能欢欢喜喜。这就是懂得观机。
年轻法师到外面习讲,要记住我们是去讲经,不是去讲开示;讲经固然不容易,讲开示更难。开示是自己修学的心得报告,是真实的东西。若自己没有深厚的修学基础,及相当的理论,则很难收到效果,而且听众也得不到任何利益。经典是老师所说的,我听老师所讲的,再介绍给别人,就容易得多。所以,讲开示不如讲一段经文,经文是佛说的,纵然我们讲的,他不能理解,多念几遍也能种善根,这个利益就不可思议,这是真正将佛法介绍给大众。
佛教初传入中国时,由西域来的摩腾、竺法兰,他们为中国人介绍佛法,不是讲开示,而是讲经。讲经也不是全讲,而是在众经中选择最适合中国人的来讲。《佛说四十二章经》是翻译出的第一部经典,这是从众多经典中,摘录出四十二段,成为四十二章,这是一个典型的例子,也为我们做了一个好榜样。因此,我们到任何地方介绍佛法,要根据当地的情形,观察众生的根机,选择一、两段经文来讲,就比较容易收到效果。
尤其学习讲经的同学,将来要面向全世界,不同的族群、不同的宗教,所谓是多元化的弘法。我们要将佛法落实在这个社会,落实在所有的人群,理固然不能违背,更要切实掌握机缘,方能行之有效,努力才不至于唐捐。
【习讲的方法】
同学们在此地练习讲经,每位同学都有责任要认真听讲,仔细观察,互助合作,帮助同学改过、进步。其标准就是《实用讲演术》与《内典讲座之研究》,不仅要熟悉,还要在生活中纯熟运用。也就是说,讲台艺术不仅在讲台上学习,还要在日常生活中学习。我们每天接触大众,与人讲话,就要学习运用讲演术。这样,使我们的讲台艺术与日常生活融成一体,才能真正成就。将生活纳入学习范围,每天二十四小时学习,利根的人,两、三个月就能成就;钝根的人,一、两年也会纯熟。事在人为,自己一定要认真学习,精进努力。
学习的关键在于用心,所以佛在一切经里,时时刻刻劝大众发菩提心。‘发’就是用,‘菩提心’是真心、觉悟心。若用此心,即使智慧能力差一点,也能成就;反之,能力再强,方法再善巧,成就还是很有限;若还有自私自利、贪嗔痴慢,最后还是不免堕落。这样的例子,不仅古书有记载,我们冷静观察现前弘法利生的四众同修,也能明白一二。他死的时候是否很自在、很潇洒?一生用种种方式可以欺骗众生,最后怎么走欺骗不了人,我们不能不警觉。知道自己生从哪里来、死往哪里去,修学佛法才算有成就。
【往生实例】
近十几年来,新加坡、马来西亚,我亲眼所见的,念佛往生的人不少。譬如‘观音救苦会’的林医生,他得的是癌症,虽然自己得病,还替别人看病,这种精神毅力令人敬佩。病重的时候,李木源居士去看他,他说:‘我最后一个愿望是希望能见到净公上人,但是我现在不能走路。’我说:‘好!我去看他。’我送他一串念珠,送他一张阿弥陀佛像,挂在床前让他能见到,并劝他好好念佛,一切放下。他非常欢喜,大概过了三、四天就走了。
李木源居士去送他,他临终最后一句话,告诉大家:‘我看不到你们,我看到一片金光。’他见到了金色光明的世界,念阿弥陀佛走了,走的时候清清楚楚、明明白白。我们知道,阿弥陀佛接引是先放光注照,往生者先见到佛光,然后再看到佛来接引。他能走得那样潇洒、自在,那样清楚、明白,就是万缘放下,对世出世间法无丝毫留恋牵挂。这个身体在世间,念念为众生服务,念念为续佛慧命、弘法利生,没有一念为自己,所以能得大自在。
【随缘自在】
我也常跟身边的同修们闲谈:‘我这一生很幸运遇到佛法,为佛法工作了四十年,有这么一点小成绩,我很满足了,我的事可以说做完了。’往昔黄念祖老居士劝我多次,他说:‘法师,你不要到处走了,也不要讲经说法,这个事情你做得够了,现在你最重要的是培养人才和写书。’培养人才是续佛慧命,佛法不至于到我这里终止了。但是这两件事都要有缘分,缘不成熟,想做也没有办法。我一无所有,想培养人才,办培训班要有场所,还需要有人协助。我一生所以能过得自在,就是随缘不攀缘,遵守佛的教诲,‘恒顺众生,随喜功德’,因缘不具足,绝不勉强,自找麻烦。
到新加坡之后,缘成熟了,得到李木源居士的协助,才开始了培训弘法人才的工作。李居士发心纯真,领导有方,居士林、净宗学会道场,人人赞叹,大家异口同音赞叹‘这是世界第一道场’。
李居士很了解我,他要不是如理如法的做,想留我在新加坡是不可能的,所以他做得非常积极、认真。这是我们的好榜样,这个道场足以为现代道场的楷模,希望每个道场都认真学习。我们特别欢迎所有道场的负责人到此地来访问,我们会提供管理道场、修学弘法的经验,帮助大家。





●[净公上人·开示集六]谣言止于智者
谣言止于智者
古人说:‘谣言止于智者。’听到许多传言就相信,不追究事实,这是错误的。凡事要问清楚、问明白,再斟酌应该怎样做,这是智慧的行为。如果不问青红皂白,听到人家...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


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●[净公上人·开示集五]事事是好事
事事是好事
事都是圆融的,说不上善恶,为什么会变成有善有恶?你各人感受不一样。你用烦恼去感,都是恶的,你用智慧去感,全是善。在我记忆当中,我曾经被小偷扒过,就这么一次。那时我们到美国没多久,在旧金山,在金门大桥,被一群年轻人围到旁边,没想到是一群扒手。他们引导我的注意力看旁边,后面有人动手,因为我的小背包背在背上,有个人把拉炼拉开,我有一点警觉,好像有人碰到我的肩膀,我再回头一看,这一群小孩不见了,皮包口被拉开了,里面的钱包被他拿走了。我们是什么心态?我不但不怪他,我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行,还没有遇到过这种事情,他给我一个警觉。所以我回来之后,设计了一个腰包,系在腰上的,我做了一百多个,送给一些好朋友。放在腰里,他们就拿不到。这就是告诉我们,应该怎样防备这些事情。这次我们的损失不多,但如果不知道,以后可能损失更多了,特别是旅行证件、机票都在里面。这个事情对我来讲是好事,不是坏事,他让我旅行当中,提高警觉心。所以任何事情看你怎么处置,你要是会处置,就是佛法讲的‘日日是好日,时时是好时,人人是好人,事事是好事’。你就生活在快乐的境界里,佛菩萨讲的法喜充满。





●[净公上人·开示集五]一生遭遇困境是考试
一生遭遇困境是考试
佛教给我们化解灾难的方法,就是一句话:‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,天灾人祸就化解了。佛在大乘教里常常教导我们,外头没有问题,外面境界是从我们分别执着起变化的,解决一切问题要从哪里解决?从自己的心,念头上解决。所以佛的经教,称之为‘内典’,内不向外。佛学称为内学,道理在此地。只有从内,从自己内心,起心动念之处才能解决问题,外面的是决定没法子解决。纵然解决了,后头有后遗症。为什么要从我们自己解决?因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着,所生所变就是我们在生活当中,所感受的环境,人事环境跟物质环境。‘唯心所现,唯识所变’,要相信这两句话,这是真言。总之,解决人生一切问题的原理原则,只要你抓到能理解,依教奉行,你在这一生当中,就会过得幸福美满,充满了智慧快乐,不断向上提升。你一生当中,所遭遇的困境挫折,那是考试。你心地真诚清净,能放下,就不断向上提升,所以才说‘事事是好事,人人是好人’。特别在逆境,能大幅度帮助你成长,帮助你提升。你还会怪人吗?感恩都来不及了。真的!





●[净公上人·开示集五]人生的目的是为了赚钱吗
人生的目的是为了赚钱吗

现在世间灾难这么多,灾难从哪里来的?我们迷失了自性,对于宇宙人生的真相一无所知,这个自己要承认,不承认不行。现在我们了解,我们是妄想分别执着统统具足,这就是标准的六道凡夫,而六道凡夫生在现前社会,这一生当中迷得太深。怎么说迷得太深?满脑袋只有自私自利,这个麻烦大!古时候的人,人当然是迷,但他迷得比我们浅。不要说太久,就说六十年前,中国人讲一个甲子,一甲子六十年,六十年前,我到台湾时,那个时候的社会,那个时候的人心跟现在不一样,那时候人心善良。有没有自私自利?当然有,比现在轻,人想到自己同时会想到别人。
我们刚刚到台湾,人地生疏,但是无论走到哪一个乡村角落,虽是陌生人,当地的居民对我们很照顾。我们是从外面来的客人,我们没有吃的,他送吃的给我们。没有穿的,他送衣服给你穿,不把你当外人看待。我们去找朋友不认识路,他带着我们走,现在到哪找?这才六十年。为什么?那个时候虽然我们老祖宗传统的教育已经丢失,可是还有一点影响力。我们做人,无论再怎么艰难困苦,都能规规矩矩做人,不会欺骗别人,决定没有占人便宜的念头,对人有礼貌,真正有互助合作的精神。现在这个看不到,所以现在人迷得比那个时候更深,迷得深就造业。
我们中国老祖宗常说,几千年倡导的‘和为贵’,那个社会能看到和谐的样子。现在我们看不到,一家都不和,夫妻不和。在那个时候我们还没有听说隐私权,这个名词都从外国传来的,六十年前没听说有隐私。这六十年来逐渐西化,我们离老祖宗的东西 越来越远,增长的是贪嗔痴慢疑、恶见,佛法讲这是根本烦恼。造作的恶业随着经济的发展,大家一昧都去争利,而把做人的道理,伦理、道德、因果统统抛弃,只要有钱,什么都能干,这还得了吗?好像人生目的就是为了赚钱。我们活在这个世间是为赚钱来的吗?把全世界都给你,你都赚到了,你死了的时候是一文都带不走。
我们相不相信,人死了以后还有来世?这桩事情中国古人相信。在六十年前,中国人相信因果报应的人很多,但是现在很少。所以起心动念都会想到因果报应,善有善果,恶有恶报,不可以昧着良心去害人。
六十年前,一般饮食能吃到真的味道,蔬菜的确是有鲜味。现在没有了,现在看菜比从前长得大,比从前长得好,好看但是没有味道,味道变了,那种鲜美可口的味道不见了。我差不多也是将近一甲子没有吃肉,我吃素食五十八年,再有两年就一甲子,所以我想像现在肉的味道跟从前肯定不一样。我曾经问过方老师的夫人方师母,老师那时已经过世,我还常常去看她、去帮助她,我照顾她老人家。有一天我问了这么一个问题,我说‘师母,你好好想一想,你们现在吃的这些肉食,鸡鱼鸭肉,跟我们刚刚到台湾来的时候,味道一样不一样?’她听了之后很认真,大概想了五分钟,五分钟没说话,之后告诉我,‘真的不一样。’
为什么?六十年前没有什么养鸡场、养鸭场,这些鸡鱼鸭都是农民自己养的,都是养在外面,所以这些家畜活活泼泼,放在外面自己去觅食。现在是集体养,都养在笼子里。鸡从小鸡孵出来,就像坐监牢一样,从来没有下过地,一直在那里养,养大就杀了去卖。终身监禁像坐牢一样,你说那是什么心情?最后被杀的时候有那种怨气,那个肉还好吃吗?决定不能和乡下养在野外的比,这没法子比的。蔬菜,那时没有农药、化肥,这些名词都听不到;现在的农作物都使用农药化肥,所以蔬菜的味道没有了。肉食的味道也没有了,不但没有,奇奇怪怪的这些病、病毒都产生,从哪里来的?古人讲‘病从口入’,你吃的东西都有毒。 





●[净公上人·开示集四]关于净土的问答
问:请问‘生则决定生,去则实不去’如何解释?
答:‘生’,是决定往生极乐世界;‘去’,是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易,合在一起,意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相,所以才有疑惑;如果真明白了,就不会有疑惑。
极乐世界有没有?确实有。它与我们娑婆世界一样,决定是存在的。虽然决定有,但是这个境界是自己变现的,不是从外境而来。大乘经讲:‘虚空法界依正庄严,唯心所现,唯识所变’,心就是真心,识就是妄想、分别、执着。换言之,识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的,所以说‘生则决定生’,生是你变的,你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界,西方极乐世界就现前。‘去则实不去’,这个世界是我们真心变现的,西方极乐世界也是我们真心变现的,从自己心跟识来说,没有来去。
这个说法如果还不容易体会,我们用电视来比喻。电视画面是一个,但频道很多,我们娑婆世界是一个频道,西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道,极乐世界就现前了,这是生则决定生。去,实在没去,还是在这个画面上,并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此,极乐世界就在此地,但是你见不到。举例说明,譬如你晚上睡觉作梦,你在梦境里,天地不一样,但你还是在此地,并没有离开这个房间,没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界,这就说明‘生则决定生,去则实不去’。
所以,一定要相信,决定有极乐世界,绝对不是假的。我们心里想佛,佛就现前;想菩萨,菩萨就现前;想妖魔鬼怪,妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的,是从心想生,所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪,善念就是想佛菩萨。你想过好日子,想遇到好境界,就要有好的念头。念佛是最善的念头,纯真无妄;念其他的都带妄,善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善,没有一丝毫夹杂,所以往生极乐世界决定没有问题。
问:有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’,而净土宗是提到‘一生成就’,请问应该如何理解?
答:《大藏经》有‘一生成佛’,譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’,就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨,发了菩提心,五十三参是他修学的次第,最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生,而是在一生当中成佛。另外《法华经》中,龙女八岁成佛,也是一生,不是在第二生。
净土宗讲‘一生成就’,成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛,这一生是在极乐世界,不是在我们这个世界。我们在这个世界往生,就跟极乐世界连成一起,没有界限。所以,我们在此地只要念佛真正能往生,不管什么品位,即使是凡圣同居土下下品,也是一生成佛。因为到极乐世界后,各个都无量寿,所以统统是一生成就。
问:请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗?
答:确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国,都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面,但是空间维次不相同,这里面有高低的差别。
问:见到有人举着牌子写道:‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’,有很多人去缴钱,请问我们应如何处理?
答:我也愿意去缴钱,这是好事情,问题是他有什么保证?如果他没有保证,到时候不兑现,我们的钱就给他骗去了。所以,他拿不出保证来,我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人,极乐世界修学很困难,能够花五块钱就买到一个通行证,这太容易了,不要说五块,五万块我都愿意去买。
问:请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况,或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界?
答:西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样,你认为我们眼前的世界是真有,西方极乐世界就真有;你认为我们眼前...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...若你能在此地扎根,灾难纵然现前,你还是如如不动,因为你明了自己生从哪里来,死后往哪里去,你就决定不受这些灾祸的影响。
问:福德与功德的区别,任何善事只要着相就是福德,不着相就是功德。若是纯粹利人,但着我相也变成福德,请问这种理解对否?
答:这个话一点都没错。完全利益众生但着相了,也是福德。功德决定是‘三轮体空’,功德是对你的定慧有增长;对你的定慧毫不相干的,全属于福德。因此,真正的功德是对自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有增长,对这五种心没有帮助的,一切好事都是福德。
功德能了生死出三界,能断烦恼。《华严经》讲:‘烦恼就是妄想、分别、执着’,所以你做这个事情,能帮助你去除妄想、分别、执着,这是功德,如果妄想、分别、执着还继续增长,就是福德。我们要能辨别。
问:为人讲‘身’、‘心’、‘灵性’或是‘本性’,如果讲错了,请问需要背因果吗?
答:讲错是要背因果的。所以,不论是世出世间法,我们向别人讲解时,要守住孔老夫子的教诲,就是‘知之为知之,不知为不知,是知也’。不能用猜测,一定要有证据,用猜测的往往就会猜错。我们讲错了,误导自己过失尚小,误导别人过失就大了。
问:现今科学技术发展到可将遗传基因DNA分子转换,移植到其他物种里面,世面上可以看到含有大豆基因的马铃薯等其他食品。中国也用单细胞复制成功羊、猴子,请问它们的本体是否还可称为母亲或是父亲同一体?这种科技如果落到狂妄野心家手里,后果真不堪设想。
答:我曾经听人说过,基因的发明就是世界末日的预兆,确实是可怕,它破坏自然的定律。一般人所谓‘人定胜天’,就是说人可以控制改变自然定律。科技发展能做到,但是最后结果是什么?是这个星球的毁灭。我们地球上的生命是经过许多次的生灭,考古学家、历史学家、科学家、预言家都曾经测到亘古时代,地球上有高度的文明,为什么会毁灭?现在的人科技文明已经发展到相当程度,再往上发展可能又是一个毁灭的时候到了。也许再经过几十万、或者几百万年之后,人类的文明又再从头开始,这个世间永远都在循环。佛家讲:‘万法皆空,因果不空。’因果怎么不空?循环不空,转变不空,因变成果,果变成因。所以,物极必反,这是一定的道理。
问:我在学医时,为了证明一种药物的作用,譬如肾上腺素对于心肌细胞收缩的功能,在心电图上的反应,而将活生生的大狗,逐渐在加强药力下抽筋而死。在许多的课程中,用白鼠、河南猪、狗等动物的生命,来成就我们医学的知识。请问这是否犯了杀戒,将来会承当什么样的因果?
答:这是犯了杀戒。因果决定是有,报应决定不能够避免。
中国的医学与西洋的医学走的路子完全不同,中国医学从来不用动物做试验。中国医学有没有效果,现在还在实验的阶段,做什么样的实验?就是西医治不好的病人,中医能把他救活,就像癌症病者。中医凭着‘望、闻、问、切’,不需要做实验,而是凭经验,凭知识。‘望’是看这个人的气色,晓得你有什么病;‘闻’是听你说话的声音,观察你的动作就明了。这件事情不能说不合科学,这是经验。譬如喜欢玩汽车的人,时间久了,他从经验当中得知,马达一发动,一听声音,他就晓得这个车子的性能。如果车子有毛病,他也晓得毛病在什么地方,无需要做实验,经验太丰富了。
中国的医学至少有五千年的历史,非常可惜的是现在人不相信,连中国人自己都不相信,对于自己的民族自信心丧失了,这是非常可悲的现象。
问:我堕胎两次,流产一次,请问能消罪吗?
答:这个罪很重很重!罪当然能消,但你要真心忏悔、断恶修善、改过自新,罪业才能消除。否则的话很难消业,因为儿女来投胎不是随便来的,多少人求儿女,一生求不到,这是过去生中跟这些众生没有缘;凡是投胎到你家里,跟你的缘很深厚。
佛讲有四种缘,如果小孩是来报恩,你堕胎把他杀掉了,恩就变成仇了,下一次再来的时候,不是报恩是来报仇的。如果是来报仇的,你把他杀掉,仇上再加仇恨,这怎么得了!冤冤相报没完没了,这个结怎能解开?自己真正觉悟了,真正忏悔,断恶修善,积功累德,念佛给他回向,希望把冤结解除。
现在这种事情,世界上任何地区都非常普遍,这个道理世间人不知道,对事实真相就更是无知。他造下这些罪业,跟众生结了深仇大恨,果报是没完没了,很可怕、很凄惨。所以自己决定要念佛求生净土,把自己修行功德回向给自己的冤亲债主。所谓‘诚则灵’,真诚心能感动鬼神,依照佛法修学会有效应的,你一定要如理如法的修学。
问:居士为家人切肉烧菜,请问是否犯杀戒?
答:在家里只要不杀活的动物,你到市场去买那些已经杀好的,这样就不犯戒。如果买活的动物回来杀,那是犯戒。别人杀好的你买回来,不犯杀戒,这是佛家讲的三净肉,这就是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。
你在家里做这些荤腥给家人吃,你自己最好吃肉边菜。古时候,禅宗六祖惠能大师在猎人队吃肉边菜十五年。你用这种方法感化你的家人,他们吃肉食常常生病,你吃素食身体健康,家人会慢慢发现吃素比吃肉健康长寿,他就觉悟了。
问:以护生观,请问应如何看待自杀、堕胎的社会现象?
答:说实在话,这个社会现象是‘末日现象’,很可怕!想了解社会状况,社会的兴衰存亡,最明显的观察是什么?观察家庭,因为家庭是社会最小的一分子。你观察家庭健不健全,如果家庭健全,这个社会就更健康;若家庭出了问题,这个社会肯定有严重问题。
观察家庭,首先我们看婚姻,如果离婚率很高,我们就晓得这个社会有严重问题,这个社会充满危机。因为家庭破碎了,家不家则国不国。夫妻离婚,小孩变成了单亲,没有母爱、没有父爱,心理不平衡,长大了之后,就是社会动乱的种子。社会的安危决定在家庭,家庭的安危决定在夫妇,现在人怎么懂得这个道理?这些事情在《印光大师文钞》里面有很多,他老人家非常关心。
夫妻有好的结合,就有好的家庭;有好的家庭,就有好的社会;有好的社会,天下就太平,人人享福。所以,轻易离婚的罪过极重,因为这不是你们两个人的事情,你影响了社会、国家、整个世界的安危,你的罪不重吗?
我最反对离婚,如果有人提及这件事情,我一定劝他,这背的因果责任太重了,绝对不是开玩笑的。修行在哪里修?人与人之间如何相处,这就是修行。你们为什么会结成夫妻?原因是当初相爱。为什么现在不爱了?结婚之前,夫妻两个都看对方的优点,看不到对方的缺点,都觉得对方非常可爱。结婚之后,专看对方的缺点,把对方的优点忘得一干二净,变得不能相处。明了这个原因之后,应该怎么做?一生当中只记对方的好处,不要记对方的缺点,夫妻一定好合。
像许哲居士一样,她的心纯善。善心如何培养?专记一切众生的好处,一切众生的不好处,不听、不闻,不放在心上。李木源居士问她:‘有时你也看到人家的不善,也听到人家讲不善,你怎么办?’她举的例子很好,‘就像我每天上街,街上看到有好多人,我也看到他们,我也听到他们说话,你要是问我,我什么都不知道’,这是她没有记在心里,这就对了!不管什么人来说他人的长短,不要放在心上,只把别人的善放在自己心上,成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上,就把自己的善心变坏了,这是最愚痴的作法,这是没有智慧。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我,在我背后造谣生事,有别人来告诉我了,我都不听,我都不接受。为什么?我始终记得那个人的好处,决定不记那些谣言。久而久之,造谣生事的人也会受感动,也会转恶为善,这才是普度众生。
别人为什么造谣生事,为什么说我坏话?我自己一定要反省检点,大概自己有哪些地方做错,错在我,不在他,所以孟子教我们‘反求诸己’,这是有道理的。佛菩萨教导我们,一切众生决定没有过失,过失在哪里?过失在我们自己没做好、没学好,让别人生烦恼,我们明白这个道理,就懂得做人。
自杀,在佛法讲是绝大的错误,自杀不能解决问题。自杀的人很可怜,为什么?譬如上吊,佛经讲:‘上吊后,中阴身不能投胎,他要找替身,找不到替身就不能投胎;不能投胎,鬼魂每七天又要去吊一次,很苦!’这是增加问题,解决不了问题。服毒自杀的,每七天要服毒一次,苦不堪言,这是不可以做的。
堕胎问题更严重!佛说,儿女到家里来投胎有四种缘:报恩、报怨、讨债、还债。小孩是来报恩的,你堕胎把他杀掉了,你是恩将仇报,来生再碰到时,他就不是报恩,他是来报仇的。小孩是来报仇的,你把他杀掉了,仇上加仇,不得了!
人不是一生的事情,一生就好办了。人有来生、后世,你要是想到来生、后世,那就非常可怕了。如果已经做了这种事怎么办?一定要知道忏悔,要想办法补救。怎么补救?一定要断恶修善,积功累德,把所修的功德回向给他,希望把怨结化解。这个事情要自己真心去做,别人无法代替,佛菩萨也无可奈何!这些事情,佛在经上讲得很清楚,不学佛的人不懂,不知道其利害及将来的果报。所以,佛经讲的是什么?全是讲我们日常生活如何趋吉避凶,如何获得此生、来生、生生世世幸福美满,我们一定要将之认识清楚,认真努力去学习。
问:佛教的护生观,请问应如何走入宗教以外的领域,通向二十一世纪人类都能共同意识到的一个环保课题?
答:这个课题已经走出宗教了,但是还需要靠所有宗教的领导人、传教师共同努力,来劝导广大的社会大众。护生不是狭义的保护这些动物、植物,更积极的是要保护人类,因为人类所造的这些恶业,确实能引发地球最大的灾难。劫难从哪里来?一切众生造作的不善业,不善业带来的是不善的果报,不善的果报就是天灾人祸。所以,我们今天讲环保,应当把环保的中心指向如何保护地球上人身的安全,以及防范天灾人祸的发生。
我们参观过长崎、广岛之地,当地的人告诉我们,
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 樓主| 發表於 2020-12-4 18:03:45 | 只看該作者
整整八年地上才长草。看到那个现象,我才明了佛经讲的‘小三灾’。佛说小三灾的现象是‘刀兵劫’,这是战争,有多长的时间?七天七夜;刀兵劫之后接着是瘟疫,瘟疫是七个月七天;再接着是饥饿,饥饿是七年七个月七天。我们过去跟日本人打了八年,世界大战也打了四年,都不算顶级,看到长崎、广岛,才突...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...可以,你想得很周到。道场里面有放生的鸡,要注意一桩事情,公鸡跟母鸡要分开,不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命,不能孵小鸡,蛋可以卖。否则,这个蛋有生命,你卖这个蛋也是杀生,这一点我们要注意。
问:请问放生能消除业障吗?
答:我们的业障很多,放生只能消除杀生这一部分的业障,而真正想消除业障是要从心理做起。
问:弟子养了一条鱼,它也是素食,请问可以将它放生吗?
答:这要看情形!要看你养了多久,你准备到什么地方放生,放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。
问:请师父谈谈护生观。
答:‘爱护众生’是一种美德,这是人类的天性。我们学佛之后,才真正了解虚空法界国土众生原本是一体,国土众生从哪里来?佛说:‘唯心所现,唯识所变。’一切众生是一个心,禅宗也讲:‘若人识得心,大地无寸土。’心是什么?哲学家称‘宇宙本体’,佛法称‘心’、‘性’、‘真如本性’、‘真心理体’,虽然名词不一样,说的都是同一件事情。佛讲:‘一切法从心想生’,心想就是识,就是心的作用,心起作用就变现出万事万法。所以,大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己,自己的化身焉能不爱护?
古人讲:‘精诚所至,金石为开。’意思就是真诚到了极处,可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫,我们试验与它们沟通,真有效果!于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处,晚上有蚊虫叮我们,就跟它商量,不要叮在面孔的地方,因为明天见人不好看,我们把手臂张开让它叮,供养它,它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭,我们请客布施给它,供养它,以后小虫就 越来越少,门窗打开也不进来了,这是动物的感应。
植物也有感应,我们以爱心对它,它就有回报。我们种花,花开得特别美、特别香。我们种菜,第一年种的菜不用化肥、农药,大约一大半以上被虫吃了,我们欢喜布施它、供养它,希望它来吃,也希望它留一点给我们吃。到第二年,状况就进步很多,到第五年、六年几乎病害虫就没有了。
由此可知,我们爱它们,它们也爱我们,我们敬它们,它们也敬我们,所以我们对一切众生一定要爱护,不要有冲突,万万不可伤害。杀生决定不能解决问题, 越杀越多,冤冤相报。过去没有发明农药时,农作物受病害虫的损失少,但现在农家不用农药,几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因?因为你杀它,它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增,发明的农药当时用有效,六个月之后就没有效,所以农药不断的再研究,分量不断的再加重,到最后农药害死了我们自己。
这不是解决的办法,解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题,科学技术只能制造问题,不能解决问题,反而把问题更复杂化了,这是必须要知道的。所以,我们对于再小的蚂蚁,都要用真诚心来爱护。
问:请问护生与放生有何不同?
答:‘护生’就是爱护众生,在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待,不能平等对待,和睦就谈不上。今天我们这个地球,许多国家、种族、宗教不平等,所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平?大家都觉悟了,人与人之间应当平等对待,人与一切动物要平等对待,人与一切植物要平等对待,和平就落实了。
‘放生’,就是看到小动物将被杀害,这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形,如果买下来放生,它能活,我们要救它;如果买下来放生,它也活不了,这就不必了,我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向,给它祝福。
所以,‘护生’是本,‘放生’是末,本末一定要清楚。放生是众生有急难时,我们赶紧帮助它。古德讲:‘救人一命,胜造七级浮屠。’所以,我们一定要救护急难的众生。
问:请问护生和放生是否为了求功德?
答:如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功德而做是属于福德,决定有果报,种善因一定得善果。如何能将福德变成功德?你做这些事情无所求,这才是功德,有所希求是福德。无所求是真心做,是清净心、平等心在做,这属于功德。有所求,你还求福、求寿、求聪明智慧,你做这些事情能满你的心愿,佛家讲:‘佛氏门中,有求必应’,就是这个道理。所以,有求的心去做也好,一切无求心做就更好,那才是属于功德。
问:为放生而放生,没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足?
答:放生要考虑这些动物是否能活得下去,如果它能活下去,我们放生的环境还有没有人来捕捉,这些都要想到。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。所以,放生一定要周密的考虑,不但希望动物能存活,而且它们所遭遇到的危害预先都要想到,一定要回避。
而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害?只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁,一生吃素,身体健康。这么大的年岁,体力与年轻人一样,我仔细观察她,只有头发白了和掉一颗牙齿,其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人,希望办一个老人院,难得!
我二十六岁闻到佛法,知道佛法的好处,六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒,病了一个月,我没有看医生,也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁,我一想寿命到了,医生只能医病不能医命,寿命到了还有什么话说!所以,我在家里关起门来念佛求往生,没想到一个月之后,身体就复原了,之后我的身体状况非常好,足以证明素食是最健康的生活方式。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇?不吃众生肉才是真正爱护众生。
问:请问应如何有智慧的放生与护生?
答:这要多读圣贤的典籍,人才有智慧。实在讲,一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的,佛在《华严经》说:‘一切众生皆有如来智慧德相’。众生有三件事情与诸佛如来完全平等,第一是‘智慧平等’;第二是‘德’,用现在话讲是能力、德能,佛能做的事情,我们都有这个能力做到,万德万能;第三是‘相’,德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的,但何以我们统统失去了?佛说:‘但以妄想执着而不能证得。’我们的毛病就发生在此地,妄想是‘无明烦恼’,分别是‘尘沙烦恼’,执着是‘见思烦恼’,这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法,说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了,只要改过来,智慧德相就恢复了。所以,佛说:‘佛不度众生,是众生自己觉悟自己度。’这个话是真话!自己觉悟之后,应当做一个转变。智慧从哪里来?我们只要把妄想、分别、执着放下,智慧就现前;放下一分,就开一分智慧;放下十分,就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下,那就没有法子,佛也帮不上忙;佛能帮忙的,只能为我们将道理说明白。
佛是如何成就的?佛本来也是凡夫,他把自己的经验、方法教导给我们,我们依照他的理论、方法去做,肯定就能恢复。所以,契入佛的境界,总在看破、放下。我们真能看破、放下,智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活,在烦恼里面过生活是凡夫的生活,你要做个转变,若真正转过来了,你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生,你的工作、处事、待人接物,无不是在智慧之中,这是真正的幸福美满自在。





●[净公上人·开示集四]关于素食的问答
问:我们吃素,请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗?
答:最好不要买活的,可以买三净肉,决定不要杀生。佛说的三净肉是‘不见杀、不闻杀、不为我杀’。你家里人没有吃长素,你总要照顾家里人,这个可以,但决定避免吃活的东西。
问:一位老菩萨吃素,家里人要吃肉,因此老菩萨天天煮肉给他们吃,感觉到身心不安。家里人不懂佛法,有时造毁谤三宝罪,请问老菩萨应如何处理?
答:应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃,他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃,煮了十五年,他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃,然后慢慢的再感化他们。他们吃肉,你吃素,过了若干年之后,你的身体比他们好,你的体力比他们壮,他们就会回头了。千万不要造成冲突,不要造成误会,这个非常重要。
佛法说‘菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心’,如果让众生生烦恼,就不是佛法,一定要让众生生欢喜心。他有业障,等到他觉悟的时候就会回头,所以要帮助他觉悟。
问:我已受五戒,要为家人做肉食。要做又下不了手,不做又不能恒顺众生,有争论与烦恼之事,请问应如何处理?
答:在家菩萨恒顺众生要紧,只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多,你买回去做,不要杀活的就好。
问:在家人受菩萨戒后煮荤菜,请问是否如法?
答:可以的!因为还有些家人不吃素,你为他们服务,我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年,每天都煮肉食供养那些猎人,他自己则吃肉边菜。
问:农场的鸡蛋不是受精卵,不能孵化成小鸡,吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感,数以百万计的鸡只被屠杀,请问如果再吃农场蛋是否安全?
答:如果是农场鸡生的蛋,确实没有交配过,这个蛋可以吃,就像喝牛奶一样,这不算杀生。
而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀,也是业报。这些有病的鸡,生出来的蛋是不是安全,这要经过化验才晓得,所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜,连蔬菜和米都有农药,都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜,与卖出去的都不一样。他知道保护自己,但不知道保护社会大众的健康,这也有业因果报。
凡是做损人利己的事情,果报都不善,眼前可能得一点小利益,后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静,要深信因果,顺从佛陀教诲,损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做,纵然我们遇到伤害,甚至于肉体死亡,我们来生会生到好地方,会生到佛国,会生到天界。所以,我们决定不可做损人利己之事,否则果报在三途,这是愚痴。
问:弟子已经皈依佛门吃素,请问为家人做荤菜如不如法?
答:你可以为家人做荤菜,但不要买活的动物回家杀,守住这个原则就好。市场有很多都是现成的,买回家去做是可以的。






●[净公上人·开示集四]关于疾病的问答
问:我的小妹今年二十一岁,自己不能走路,多方求医未果。友人推荐我们求助于净公上人,请多帮忙。
答:这种事情是属于各人自己的业障,要真诚心忏悔。你念观世音菩萨或者念地藏王菩萨都好,但只能选一种,不能两种夹杂着念,要有真诚的信心,一直念下去,就会有感应。
这些年来,我们看到学佛同修感应的事情很多,有一位同修跟我讲:‘他的背部原来有一个小黑点,常常痛痒,偶然一次,医生为他擦草药,忽然之间肿得很大,非常痛苦。当时他就念观世音菩萨,然后这个疮裂开了,流了很多脓血,渐渐就好了。’类似这些感应的事情有很多,我们要真诚心求佛菩萨帮助。世尊在《无量寿经》告诉我们:‘若遇到重大苦难的时候,一心一意的求观世音菩萨,会有感应。’
问:我的乳房有钙化的现象,可能有百分之五是癌症。今年我才认识佛教,知道这些都是三毒在作祟,所以每天念佛回向,不想做检查。但念佛之后,身体其他毛病也出来了,请问是否我的业障多?亲友都认为我应该听取医生的意见做检查,请问我应如何处理?
答:这种事情确实如你自己所说的,所有一切病痛的根源就是三毒,只要把三毒拔除,病就没有了。最重要的,这些病痛还是要用心理来调整,并用医药来帮助。我们看到许多癌症患者是被癌症吓死的,其实癌症并不可怕。
说老实话,在全世界,中国科技没有外国发达,但医药却是世界第一流。中国中医的经验有五千年历史,但非常可惜,中国人不相信中国人,反而去相信外国人。你找外国医生来治疗,他们在外科手术上很高明,但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。中国高明的医生,对癌症确实有能力治疗;我们看到澳洲 土著对于肿瘤也有能力治疗,不需要外科手术,而用心理治疗,药物来帮助。
我在中国认识一些老医生,他们告诉我:‘如果得癌症,经过西医化疗或是手术治疗,中医顶多能帮助延长三个月的寿命。如果没有经过化疗与手术,中医有办法治愈。’这可以提供给你做参考。
问:我是一名医学研究所人员,平日看见许多动物因医学试验的需要而牺牲,而产生恻隐之心。请问牺牲动物而换来人类的健康行为,是否有违佛教教义?
答:这确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人,不少人有你这样的心态,杀多了,自己非常难过,这种情形是有的。
牺牲这些动物,是否对医学真有帮助?非常难说。台湾出版一本《旷野的声音》,这本书里面写着澳洲 土著对于病患治疗的一些方法,非常值得参考。那种方法虽然古老,确实有效!它不需要这些医疗的器材,而且这个方法在他们土着是代代相传,总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史,也没有采用动物来做实验,而且医术都非常高明,值得去研究。
问:俗间有关压到这回事,据知是灵魂被某东西压到,只要把那东西移开,被压的人某部位的病痛就会痊愈。若以佛法来说,请问应如何解释?
答:佛法对于一切众生的疾病,通常说法有三大类。第一类是‘生理的病痛’,像一般受风寒,即伤风感冒。这是中国人讲的‘病从口入’,这一类的病可用医疗的方法来帮助。第二类是‘灵鬼附身’,这一类的病医药不能治,因为病源不属于生理,一般是要调解,解冤释结。佛门有一些超度的佛事,如果对方接受了就会离开,病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事,悟达国师害了人面疮,这是冤家债主附身,后来迦诺迦尊者为他调解,冤家接受就离开了。第三类是‘业障病’,就是自己造作的恶业所感召的,这种病很麻烦,既不是生理又不是冤业。换言之,医药没有效,做佛事调解也没有效。但还是有方法,佛法讲要彻底忏悔,真正发愿断恶修善。你所说的‘某个部位’,有点像人面疮这种情形,至于是否为冤业感召而来,要仔细探究。
问:从小到现在,我常看到或梦到一个小孩要我跟他玩,我一直也没当回事。最近发现身上有一种难闻的腥臭味,我看过医生,医生也说不出原因,请问该如何处理?
答:这是你过去生中的冤亲债主,你可以帮他超度,替他供一个牌位,每天念经、念佛为他回向,请求他离开。你发真诚心就能满他的愿,至诚心就会有感应。
问:末学于去年突然身体不适,常感觉头昏、呼吸困难,看了医生也没有起色。由于这个病痛,导致生活、工作力不从心,因而感到非常痛苦、无助。请问是否业障现象,我应如何处理?
答:这确实是业障,重要的是要知道忏悔。你不妨读《了凡四训》,如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好,看了之后仔细去反省,看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失。把这些过失统统改正过来,求佛菩萨加持,希望你能恢复健康,生活正常。
问:弟子患病,请问有何方法解救?
答:病痛有三大类,自己多想想。但是一切病痛的根源是贪嗔痴三毒,如果确实能把贪嗔痴三毒拔除,我相信再严重的病都能治好。
问...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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