普贤行愿品别行疏钞（第一一六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一一六集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0116



　　请掀开经本，二百八十七面倒数第四行，从最后一个字看起：

　　【心与境冥等者。】

　　这段是解释《疏》文里面的「心与境冥，智与神会，成能证智」，是解释这三句的。我们看注子：

　　【即唯识见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。】

　　这个引用的《唯识》见道偈，就是这四句。《唯识》是大乘佛法，当然这个见道就不是小乘的见道。小乘见道是须陀洹果，初果，小乘见道位。大乘见道是破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨这就见了道。十信位的菩萨虽有定，没有开悟，这个开悟不是普通的开悟，就是常讲的大彻大悟，明心见性。十信位的菩萨都没有到这个标准。在一般经论上，我们看到《大乘起信论》，大乘起信，他不见道他怎么会起信？见道之后这就起信。所以《起信论》里面所讲的境界，是此地『心与境冥』，是这个境界。

　　再看《金刚经》上讲的境界，也是这个境界，《金刚经》上告诉我们，若菩萨有人相、众生相、寿者相，即非菩萨。为什么？还没有离相。后半部，就讲得更深，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，那个见比相又要深一层，那也不是菩萨。由此可知，《金刚经》上所讲菩萨的标准，也是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨，也是初发心的菩萨。这是十住，第一住叫发心住，这发菩提心。我们常讲菩提心，也说菩提心一发那真的发了，那就是圆教初住菩萨。再看看《楞严经》上，《楞严经》特别讲的这《二十五圆通章》。那二十五位菩萨是何等菩萨？也是圆初住菩萨。所以你不要看的说观音菩萨，观音菩萨在楞严会上他的身分是初住菩萨，在华严会上他是第七回向菩萨，那个地位就很高。法华会上最高，法华会上是等觉菩萨。他在哪一个场合，他代表一种什么身分，这一定要晓得。

　　大师在此地给我们引《唯识》见道这一首偈，就是见道的人，禅宗讲明心见性的人，我们净土宗里面讲初得理一心不乱，就是这个境界。什么时候我们自己得理一心不乱，自己晓得，不要去问人。不要去问别人，我现在到什么境界？你去问别人，人家骗你，你也不知道。自己晓得什么时候，自己的智与境，冥是合一，像水乳交融分不开。智就是境，境就是智，到这时候，你就入了境界。那我们现在是不是这个境界？我们这现在心是心，境是境，清清楚楚，界线分明，可见得不是这个境界。

　　我们把这四首偈，简单的说说，『若时于所缘』，所缘是境界，所缘的境界，缘就是我们今天所讲的接触。我们眼见色，接触色法的境界；耳听音声，接触听音声的境界；乃至于意，接触智的境界。智就是我们今天讲的常识、知识，接触这个境界。这就是我们的心对外面的境界，这就是这个意思。『智都无所得』，这个接触境界怎么样？接触境界的时候不起心、不动念，决定没有分别执着妄想，这就是心境融成一体。这种境界，说实在的话，我们有没有？决定有，不可能没有，这是真实的境界。决定有，为什么我们又说没有？这刚刚有，马上就迷了。譬如这经论上讲得很清楚，我们的眼睛接触外面这个境界，最初这一剎那，这一接触的时候，还没有分别它，还没有起心动念，这个时候就心与境冥。可是问题出在哪里？就是第二念就不行了。第二念就有分别执着，第二念就迷了，第三念就更迷，这愈迷愈深。假如你永远保持这第一念，那本来就是佛。

　　你看《华严》、《圆觉》上讲得没有错，一切众生本来成佛，你说本来是不是佛？确实是佛。经论上又常告诉我们，保持初心。什么叫初心？还没有起心动念的时候，那叫初心。那个时候的心，心量跟法界是一样大，真的是心包太虚，量周沙界。这一起念，就有分别，就有执着，这个心量马上就缩小。这个念头一生，一念分别起，一切的分别统统现前。不是说只有一个分别，它好像连锁反应一样，一念分别就统统分别，无量无边的分别执着统统都起来了，这就把本来一真法界变成了无量无边的法界。无量无边不好说，这佛把它归纳为十大类，称为十法界。十法界是从一念分别执着变现出来的，这是凡夫之所以不能成佛病根之所在。

　　分别执着是情，情执害我们自己害得很惨，无始劫以来，我们生生世世都学佛，都学得不错。学得不错，为什么没有成佛？为什么没有往生？情太重了。这一生看你，你能不能把这个字放下，如果不放下，那这一生跟过去生一样，还是不能成就，来生再来！来生能不能遇到佛法，靠不住。来生还有来生，总有一次会碰到佛法的，这是对了，那不知道是哪一生、哪一劫？再碰到的时候，能不能碰到个殊胜的因缘就很难讲。所以佛在经上才说，「人身难得，佛法难闻」，是真的难闻，人身是真难得。

　　「智都无所得」，就是《心经》末后的「无智亦无得」，就是这个境界。我们现在一天到晚拼命在求智，唯恐自己无智，这很糟糕；天天在求得，唯恐自己这个得失掉。你又求智，又求得，这个门就没有分了。那不学佛的人，我们不说，说学佛的人，不仅仅在家学佛，就包括出家学佛也在内，有几个真学佛的人，四众都说，不求智也不求得，有几个？真正不求智也不求得，他这一生是必定成就，没有不成就的。如果还有一念要求智、要求得，换句话说，他这个道业在这一生没指望，决定没指望。能不能往生？那得看他临终那一念能不能放下？临终这个得失心还放不下，那往生也没指望。人间很苦，生在现代这个社会，对于一个修道人来讲，比过去太平盛世这个缘要殊胜。殊胜在哪里？太平盛世日子好过，不太想出离。现在这个社会这么乱，都不想在这个世间住了，这就是个好的因缘。所以这个生活环境不好，能够使我们这个出离之心能生得起来，求道的心格外的坚固，有这个好处。

　　这句就是疏文里头，「心与境冥，智与神会」，这两句的意思都显示出来。智是能，境是所，如果我们把这个事实搞清楚，这才晓得欧阳竟无先生所说的，佛教不是学术，不是哲学。为什么不是哲学？哲学里面能与所是对立的。佛法里面虽然讲能所，能所不对立，能所是一个。好像这个灯一样，灯能放光，灯能放，光是它所放，所放的光又照灯。这个光能照，那灯是所照，你说到底哪个是能？哪个是所？都可以说是能，都可以说是所，它是一不是二。哲学，一定有能知、有所知，能所是对立的，佛法不是对立的。佛法是自己知自己，除了自己之外，什么也没有。这个自己是什么？唯识里面讲就是识，能也是识，所还是识。能是识的见分，所是识的相分。识有四分：自证分、证自证分、见分、相分。这四分是一个，不是两个，这是不太好懂的地方。为什么？不是我们平常常识里面有这些东西。所以从这个事实来观察，它不属于哲学的范围。

　　『尔时住唯识』，这刚才讲了，识，能也是它，所也是它。唯识是唯独有识的，除识之外什么都没有，尽虚空遍法界就是一个识，识在那里变化，不管怎么变，总离不开，还是识。这古人用金做比喻，以金作器，做得再多，还都是一个黄金，除金之外，没有，什么都没有了。所以尽虚空遍法界，我们在十法界依正庄严，那是什么东西？参透了，原来就是一个识，唯识。唯是唯独，就这个东西。识是什么？识就是自己本人。『离二取相故』，什么叫二取？下面有解释。

　　【谓能所。】

　　能取、所取。能取、所取，怕大家听了不太容易理解，我把它换一个字，能得、所得。这个得失，我们的心很重，换个字，一个意思。这两样都离了，你才晓得没有能得，也没有所得，这是真的。你不要以为今天这个世间法里头，名闻利养、五欲六尘你能得到，你看错了，你想错了，你得不到。能得，谁能得？我这身能得吗？譬如说我今天得钱了，这大家都很欢喜，你得的很多钱，你再仔细问，谁得了？我的身得了，这身一分析，无量的细胞，哪个细胞得的？何况这个细胞剎那剎那在新陈代谢，这自身都保不住了，它还得个什么？所得的又在哪里？迷惑人才有能得、所得。觉悟的人知道，《心经》是觉悟的人，无智亦无得。他那个智是能得，那个所得就是这个世出世间一切法。不但世间一切法不可得，菩提涅盘也不可得，你将来要真有个菩提涅盘所得，那你就坏了；真有佛道可成，也坏了，无能成，也无有成。

　　所以佛说一切法，说穿了，这是佛讲了真话，佛四十九年所说的一切法，说的些什么？黄叶止啼。黄叶止啼什么意思？小孩在哭，哭得很伤心，大人在地上拣一片树叶落下来，黄叶子它落下来了，绿叶子不会落！落下来告诉他，你拿这个去买糖吃。这小孩一看到，这可以买糖，不哭了，这骗小孩的！四十九年所说一切法，黄叶止啼而已，是让我们在这里面真正觉悟事实真相。真相明白了，你就得大自在，那真的得大圆满。虽然自在圆满，心里有没有得失念头？绝对没有，有得失念头，你决定不自在，你也不圆满。所以言说、思惟都有一个范围，都有一个界限，这是佛能够帮助我们的。佛的意思是要我们藉他的言说、教导，要突破这个界限，这是佛的意思。佛绝对不要教我们去守住他这个范围，那就坏了。要教我们突破，突破之后才能看到真相，那就跟他一样。不能突破，局限在这个范围之内，给诸位说，这是什么境界？这是六凡境界，四圣都达不到。你说四圣里头最低的阿罗汉，阿罗汉突破了我执，菩萨突破了法执，这才真相大白。这是佛教化众生目的用心之所在，我们要能够体会。

　　所以听讲经，不能被言说范围住；看经，决定不能被经文局限住。开经偈说得好，「愿解如来真实义」，义在哪里？意在言外。那个义是说不出来的，不但说不出来，也想不到的，所以叫不可思议。思是思惟，议是议论，那个真实义是不可思议的。你要问真实义在哪里？无所不在。在经本里面，字字句句都是真实义；离开经本，我们六根接触六尘境界也全是真实义。真实义你见不到，就是你有能、有所，有分别、有执着，所以真实义就在面前，你也见不到，离开能所就见到了。常听经的同学听多了，经文这些句子耳熟了，耳虽然熟，还是做不到。原因何在？就是能所这个习气，久远劫以来就跟它交上朋友，真的是难分难舍，习气太深了，放不掉。

　　所以古德告诉我们，修行的要领就在生处转熟，熟处转生。这个话说得很明白、很简单、很扼要也很清楚。什么是熟处？能所习气很熟。什么是生处？不分别、不执着，这很生疏。如果我们把生疏的变熟了，把那个熟的再把它变深了，这个就成功了。你要晓得这个事实，你就会用功了。八万四千法门，无论选择哪一个法门，那只是方法与手段。方法手段尽管有差别，那个目标方向决定没有差别，为什么？都是熟处转生，生处转熟！你用念佛的方法行，你用持咒的方法也行，你用参禅的方法也行，你用念经的方法也行。方法任凭你选择，你要晓得我用这个方法是干什么的？有很多人不明白这个事实真相，我每天念经，每天拜佛，佛菩萨保佑我，佛菩萨喜欢我，我天天念给他听。熟处更熟，生处更生，这样学佛错了，大错特错。

　　所以诸位一定要晓得，学佛是做心地功夫，形式没有关系。你家里供不供佛像，无所谓；你天天拜不拜佛，也无所谓，甚至于念不念佛也无所谓，他用参禅的方法，他就不念佛！可是他所用那个功夫，他方法目标他纯正，那就有成就。可是世间一般人着相，要看到你这样做法，这个人不用功，你看看，从来没有看过他拜佛，他家里佛像都没有，他怎么会是个佛教徒？人家将来成佛了，他还在搞六道轮回。所以这个事实真相一定要搞得很清楚、很明白，我们这个功夫才真正能得力。从这个地方来说，说实在的话，学佛也是真难。

　　我在板桥讲这三天，你们也有不少同修去听。你听了这三天，你会体会到，它实在是不容易。通常讲，我们讲发菩提心，菩提心的基础是在三学、是在三皈，持戒。你没有三皈，没有持戒的这个基础，你菩提心从哪里发？可是三皈要有孝敬慈善的基础，这四个字没有，你那个三皈就没有了，三皈是建立在这个基础上。我们今天不要说是在家同修这个三皈了，就是出家，出家人的三皈到底有没有，还是个问题。所以佛法真正的基础，是从孝亲尊师，慈悲修善，从这里开始。经上一开头都是善男子善女人，那个善是什么标准？具足孝亲尊师，慈心，修十善业，那样的人才叫善男子善女人，这个是佛经上善最低的标准。大乘经上讲的善男子善女人，那些人都不够格，为什么？他要十一句统统圆满，除了前面孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，还要受持三皈，具足众戒，不犯威仪，还要加上发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，那才是大乘经典里面讲的善男子善女人。我们读了这个经，想一想自己是不是？佛有没有教导我？具足这些条件，就是经上讲的不可思议的感应，真的不是假的，很快就得到。我们今天读经，经上讲这个感应这么快速，我们念了没有感应，原因在哪里？因为我们不是善男子也不是善女人，这不是他的对象。好，我们再接着把底下这段文念下去，这个意思都说出来了。

　　【即前加行推一切法名义自性差别空。能缘亦空。】

　　『自性差别空』是所缘的。底下讲『能缘亦空』，能缘是智，所缘的是境界。

　　【然未冥合。】

　　这个『冥合』很难。能离，离能、离所还可以做得到，能所离了之后他能契合，这就不容易。这个境界，也就是这个事实，我们要很细心的去体会。离，这个话很难讲，你说离开他，不要他？不是这个意思。譬如说我们今天用黄金做这个佛像，离像，我不要这个像，不要像，金也没有了，那怎么行？我不要能，那能，金没有了，哪来的像？事实上这个像与金都存在，不可离的。由此可知，佛讲这个离不是离能也不是离所，是离你那个分别能的心，分别所的心，执着能的心，执着所的心，离这个。这个意思要听懂，不听懂就搞错了。

　　离能什么？那心是妄心，虚妄分别。离了这些妄心了，离了这个虚妄的境界，这个虚妄境界是你心里执着这个境界，你心里分别这个境界，把这个东西离掉，真的能、真的所就现前，所以你才得真正的受用。假如能所真的离开，还有什么受用？什么也没有了。这是《般若经》里头最难讲的一个问题，最容易叫人误会的一个问题，搞不清楚，人家就误会了。我叫你舍财，把财统统都丢掉了，错了。你财丢掉的时候，你能得自在吗？你能得快乐吗？恐怕得来是更苦，明天没饭吃。是叫你离什么？离执着钱财的那个观念，把这个舍掉，有跟没有一样，心境坦然，这个真快乐。我这个应用还是很自在，我不缺乏。那不舍这个念头行吗？不舍念头你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，你有得失，那不快乐。一切舍弃掉的时候，得大自在，真快乐。换句话说，不是在事上离，也不是在体上离，是在你妄念上离，你把这个妄念离掉。《般若经》里面所有一切叫我们舍，叫我们离，都是离这个妄念，离妄想分别执着。体相如如，这是真正的佛法。底下又引一首偈说：

　　【现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。】

　　下面有一个少物一个批注，什么叫少物？

　　【少物。谓空相也。有所得者。未冥合也。】

　　底下有个比喻好。

　　【日空者。喻理智。但昼明便是日光。不必须见日轮之相。及照物之相也。】

　　比喻好懂，我在前面举的是灯放光还照自己。这个比喻里头也有这个意思，但是他讲这个境界很广，凡是光明遍照地方统统含住了。『现前立少物』，就是你心里面还有一点点执着。唯识是一门很繁琐的东西，它很啰嗦，不像禅，禅是简单明了。禅，六祖所讲，「本来无一物」，本来无一物就是一切都不立了，你还有一物在就错了。这个立少物就是有一物在，有一物在，你说这『是唯识性』，你已经证得唯识性。

　　这证得唯识性，跟禅宗里面讲的明心见性是一个境界。你是不是真的见性？没有。为什么？你还有所得。你还有这个妄念还没有舍掉，你心性里头还有一个妄念在，你就没有见性。这个妄念就是障碍，障碍什么？障碍了自性，不能明心见性。我们念佛人不叫明心见性，叫理一心不乱。理一心不乱就是这个境界，就是禅宗里头一法不立的境界。他的心跟法界、跟宇宙合成一体，尽虚空遍法界就是自己的心，自己的心就是虚空法界。自性跟法界是一不是二，这个就冥合，这才能得大自在。能也不执着，所也不执着，不能会合起来不行，那个没有契入境界，一定要融合，知道它是一不是二。

　　非证入唯识，没有能够证得唯识性，没有能够见性，也没有得到理一心。事一心是定，理一心是悟，学唯识的人也要修定。所以唯识这里头讲的，五重唯识观，观是止观，它有止、有观，它有五个层次，契入唯识性的境界。所以学佛无论走哪一个法门，都要真正用功。在功夫当中，没有讨便宜的事情，如果想投机取巧，讨一点便宜，这个念头就错了，有这个念头就错了。选择法门要知道自己的根性，无量法门当中，哪一个法门适合于自己，适合于自己的根性，适合于自己的程度，适合于自己现前生活环境。也就是尽量避免障碍，障碍愈少愈好，你这样选择修学起来就容易，阻碍少了。

　　那在所有法门当中，这是诸佛如来给我们介绍的，持名念佛这个法门。这个法门最容易、最简单、最可靠、最稳当。但是念佛，也要放下万缘。一面念佛，一面还想名闻利养，那怎么行？这佛念不好。所以古德教给我们老实念佛。什么叫老实？老实，这心里头只有一念，念佛，除这个佛念之外，什么念都没有。你们想想看，那是不是放下？彻底放下了，这叫老实。老实人决定成功，老实念佛，一定往生；老实参禅，一定开悟；老实读经，一定大开圆解，就怕你不老实。八万四千法门，不是说念佛要老实，门门都要老实，离开老实，哪个法门都不能成就。换句话说，老实就是专精，要专一，要精纯不杂。我们再看《疏》第二小段：

　　【能所无二者。】

　　这段文一共给我们说了十门，都是讲能所契合。这章经，大家如果能在这上体会，我们虽然没入这个境界，多少能理解一点。就好像我们虽然没到达那个地方，但是我们曾经听说，没有到过那个地方，我们看过地图，看过那边画片，心里有个印象，能够在自己修持功夫进展到什么程度，自己清楚，自己明白，这有助于修学功夫的。『能所无二者』：

　　【以知一切法即心自性。以即体之智。还照心体。举一全收。举理收智。智非理外。举智收理。智体即寂。如一明珠。珠自有光。还照珠矣。】

　　前面是举的唯识法相宗的教义来说。这段是：

　　【第二法性宗证道。谓大乘终教也。】

　　在这个地方，可以跟诸位透一点消息，什么消息？这初发心。我们通常讲小乘初发心，初见道是须陀洹果，大乘初见道位是初住菩萨。那二住菩萨？他是不是初见道位？也初见，初见二住。就如同在学校念书一样，一年级，第一天上课那个是不是初见？初见那个课本。到二年级的时候，第一天上课也初见；三年级第一天上课，还是初见。所以这个见道位，一直到等觉菩萨还是初见，那成佛了，也是初见。这个意思平常不太讲，为什么？怕听胡涂了，天天都是初见道。你们读经或者念佛，天天有悟处，天天有新的境界不同，天天都初见道，这才是真实义，才是真正的意思。天天新，日新又新，永远是新的，新就是永远在见道，不停的在见，不住的在见。

　　我们看批注，这个批注讲清楚了，前面文就明白了。『第二法性宗证道』，这法性宗是见道位，『谓大乘终教也』，这就不是大乘始教。唯识是大乘始教，大乘的开始，这是快到大乘，快毕业了，快到毕业了。

　　【知一切法即心自性。】

　　前面讲的一切法是唯识，识跟性还是隔一道。这就为什么说始与终，识没有离心心所，到性，心心所没有了。识是什么？性迷了叫做识，识悟了就叫做性。这是真正觉悟，彻底觉悟，『知一切法即心自性』。心就是自性，性就是自心，为什么说一个心又说一个自性？这文章不重复，重复就累赘，可以给它删掉，这不是好文章。说心、说性是一桩事情，可以通用的，但是两个字合在一起，里面就有差别。说心，是从作用上讲的；说性，是从体上讲的。有体、有用，心是作用，什么作用？性的起用，自性起作用，我们就叫它做心。所以叫发菩提心，没有叫发菩提性。是不是？心是发菩提心，是真性起作用。发菩提心就是叫你自性起用，自性的用是觉悟的，不是迷的。这个凡夫的心是识心，它不是自性，是八识起作用，识心起作用，所以他迷，觉性起作用的这是悟。那说两个，这两个就很有道理，这个意思才全。说性是体，十法界依正庄严是一个体，体是一个。说心，心是讲相，它作用能现十法界，能现无量无边的相状，无量无边的相状还是一个性。事实搞清楚了，这才真的晓得性就是相，相就是性，相跟性确实是一个。

　　譬如说这个像，这个佛像，这个性，体性是金的，金就是佛像，佛像就是黄金，这没错，是一个，才把这个真相真正搞清楚。我们这个观念能不能理解？有些人听懂了，但是非常生疏。明白之后的下面功夫，就是如何把这个生变成熟。通常我们讲的性不是相，相不是性，这个相不是那个相，这就是我们的分别执着。我们以为我们这个见解一点都没错，人的相跟狗的相确实不一样，你怎么能说他是一样？你们想想看，你怎么能说他是一样，我们决定认为他不一样。今天的科学家知道是一样的，你把这个人身体分解分解，分解到最后变成原子、电子，那狗分解分解也是原子、电子，原来是一样的，没有两样。《金刚经》上给我们讲「一合相」，你能够了解一合相，才知道原来一切万法，相也没有差别。差别在哪里？就是这个一，一就是个物质，基本的物质，它的组合排列的方程式不一样而已，除此之外，它有什么两样？没有两样，确实是一合相，这才真正看到一切万象的真相。所以讲性是共同的，这个大家能够接受，勉强能接受，这不至于反对。说一切相是一样的，大家就反对了，就不能接受了。所以你念《金刚经》，懂得《金刚经》讲一合相的意思，你就了解。下面引用「梵行品」的一句话：

　　【是梵行品文。】

　　这是前面「知一切法即心自性」，这是《华严经．梵行品》里面的一段文。下面再解释：

　　【即体之智等者。七祖云。只是无念之心。自知无念。】

　　这是一个整句，不能念一半。假如说只是一个『无念之心』，无念他什么也不晓得，那这就变成无想定，果报在四禅的无想天，这是外道，这个错了，那叫枯禅死定，那个没有用处的。佛所讲的定是活的，怎么是活的？他知。无念，『自知无念』。那个自知是什么？自知是觉，他不是不觉。所以佛讲的这个禅定，这个禅的意思叫静虑，也叫做止观，止观跟静虑意思是一样的。静是什么？静是安静，就是静止，就是心里头一个念头都没有。虑跟观那是清清楚楚、明明白白。我眼睛睁开，外面的确看得清清楚楚、明明白白，心里确实没有分别，没有妄想，没有执着，这是『即体之智』，这个叫根本智。根本智，就是真心的任运起用，就是很自然的起用，佛法里面叫做法尔自然，没有落在意识里头，这里头没有意识。

　　凡夫这一动念，里面就有分别，就有执着，这就落在八识里面去，就把即体之智一变，变成八识五十一心所，就这么变的。变的速度非常之快，快到你自己都没办法觉察。你要说凡夫跟佛菩萨差别就在此地，佛菩萨这个智照，他不变，我们在变。佛菩萨给我们众生说法，他要不要变？他要变。他要变，他知；我们这个变不知，就胡里胡涂变了。人家那个变的是知，他不变，他就不能跟我们说法，这就叫倒驾慈航，他从哪里倒？他也得把智变成识，跟我们才能沟通。他那个智不变成识，跟我们就不能沟通。所以我们是智自然就变成识，再也变不回去。人家是他可以变成识，他立刻又可以恢复智，他恢复得很快。换句话是，给我们说法，这是智变成识给我们说法，法一说完，他又恢复智，他马上就恢复，他不会住在识里头，不会停止在这个里面，人家的本事就在此地。我们差就差这一点，凡圣之差，不多，就这么一点点。

　　今天我们这个理搞清楚了，事实好像也明白了，下面就是我们怎么做功夫？如何在境界里常常能保持着即体之智？也就保持这个无念的心，这个心是清清楚楚、明明了瞭，要保持这个。底下又说，怕前面说不懂，从另一个角度来讲，还是一个意思。

　　【即体而用自知。即用而体自寂。】

　　从体跟从用上来说。从体，我们还是举这个眼根来讲，眼是能见，是体，外面境界是所见。能见的眼，见到外面境界，这个『自知』就是他清清楚楚、明明白白，但是没有分别，没有执着，没有起心动念，并不是说他不清楚。譬如说我们每天走这条路走得很熟，每天走的时候，是不是要看看路有没有走错？走得很熟了，不要看了，自自然然哪里拐弯，哪里转角，他自然就是，他不要起心动念，这就是智。如果这里看一看，那个地方看看，再对照对照地图那是识。为什么是识？生。为什么是智？他熟。你看，还是一个生与熟的问题。

　　怎么知道到他清楚明白？你一问他就知了。你一问他这个，他也懂，他会跟你讲得清楚；问那个，他也给你讲得清楚，他确实不胡涂，确实是明了。你不问他的时候他清楚，清楚，他没有起心动念，他也没有名也没有相。你问他，他退回来变成识，识里头又有名又有相，他可以跟你解释；离开一切名相，没法子解释。这个经上常讲倒驾慈航，是这样倒法的。佛家很多术语，我们都平常听得耳熟，但是都是模糊，都是不清楚，里面真正的含义没搞清楚。这个倒驾慈航，他到西方极乐世界再回来了，倒驾慈航是不是？这个解释不是如来真实义。如来真实义不是这个意思，不能把它错解了。但是这种解释的人是很多，悟解的人很多，真正理解的人不多。从用上讲，用是讲这个智照，或者是讲我们在讲说法。这个说法是用的是识，你给别人讲解的时候是识，虽然在讲解的时候，你能照体的时候，确实是湛寂不动的，见性不动。《楞严》上讲这个讲得很多，讲得很详细，见性不动，这都是解释「即体之智」的意思。

　　【又回向品云。】

　　这就是《华严经．十回向品》。

　　【无有如外智能证于如。亦无智外如为智所证。】

　　「回向品」这两句话，古来祖师大德常常引用，所以这个文，我们念得很熟。虽然念得很熟，没入他的境界，这也是很苦恼的事情。如是什么？这个字含义就广，含义深。你看佛经一打开，第一句「如是我闻」，这个地方如，就是如是我闻那个如。我们用最简单的话来诠释这个字的含义，在《般若经》上讲，诸法实相，这就叫如。如是什么？如是没有两样，是一样的。以体跟用来说，体就是用，体如其用，用如其体。从性相上来说，性如其相，相如其性。从理事上来说，理如其事，事如其理。万法皆如，无有一法不如，这的确要很冷静去体会它。

　　再说白一点，宇宙人生的真相。我讲宇宙人生的真相，这句话大家好懂，那真相是什么？真相是如，这又不懂，又迷惑了，真相就是如。所以释迦牟尼佛所有一切经第一个就是如，如是我闻，就是说明，他老人家所有一切经典，统统说的是宇宙人生真相。就说这一个如字，这个如字说不尽，不要说这一部《大藏经》，一百部、一万部《大藏经》，这个如字还是说不尽，说来说去就这么一个字。所以你说佛法难，难在哪里？一个字，一个字就解决了。你说简单，这不简单，这一大本《大藏经》，不简单。这都是如的意思。只有如才是，是就是没错，完全正确。所以如是事实真相，智是能证。你怎么晓得事实真相？智，智知道事实真相。智从哪里来的？智从如来的。原来如跟智是一不是二。所以『无有如外智能证于如』，这句话意思很深了。

　　你要明了之后，你才晓得佛法里面讲修行证果，要用什么智慧？要用如智，不能用如外智，如外智是不可能的。这个如外什么？我们常讲，心外求法。要用自性的智慧你才能证得，自性之外的智慧不能证得。自性的智慧从哪里来？从禅定当中得来，所以因戒得定，因定开慧。定是什么？定就是平常心，平是平等。我们心里头有念头就不平，有分别就不平，有执着就不平。就像水起波浪，离开一切妄想分别执着，心平了，这平了。常是什么？常是永远保持这个样子，这平常心。我们的心都很不平常，佛与大菩萨们他们的心才是平常心。这个心起作用就是智，不要再求智了，就像那个水，水在没有波浪的时候，平静的，平的。平的像一面镜子一样，它自然就照，外面照得清清楚楚。那个照什么？照就是智，他要不要再去用个智照？不需要了。所以清净心起用就是智，这就叫什么？如智，本性的，本具般若智慧，本来具足的，不是从外来的。

　　所以我们今天在外面求学，这是大错特错。你书念得愈多，就愈迷惑颠倒，这个事情很麻烦了。古人读书，观光考察到什么时候？心平等清净之后，用如如之智照如如之境，他在这个时候。所以古人读书，他是先修根本智，然后后得智自然圆满。我们现在的人不晓得修根本智，后得智完全没有。没有智慧搞什么？虚妄分别，所以搞得天下大乱，搞得我们受这么多苦难。

　　这两句就证明了，古人教学的时候有道理，这是理论依据，《华严经．回向品》里面说的。为什么叫你念一本经？为什么叫你念一个咒、念一声佛号？什么都不想，修根本智，就是修如如智，如如智现前。这个如如智不大好懂的话，换个名词，修清净心，这大家好懂。清净心现前，起作用，就是智慧。所以清净心现前之后，给诸位同学，那一部《大藏经》，我说过三个月就通达、就圆满了。三个月这个时间已经很长了，再缩短来讲，这一部《大藏经》一剎那之间就完全通达，这给你讲的都是真话。为什么？如如智照如如境，一照就明了。你没有这个智慧，《大藏经》念一百年，你一窍不通，念前头不晓得后头，念后头前头忘光了，这是真的。

　　由此可知，佛法修学，清净心是最重要的。你要修清净心，先要找出我哪些地方不清净。你知道自己不清净，然后去想办法把不清净的舍弃掉，你恢复到清净。《大乘无量寿经》是一部非常好的经，非常的精简，你念了之后，我们现在讲的那一段，五恶五痛五烧，就是检查自己哪些不清净。我讲这部经讲得很含蓄，不能细讲，细讲把人都得罪光了，不敢讲。只是点到为止，希望诸位同修要好好体会这个意思。不是不能说，是不得不如此，这很重要，最要紧的是检点自己。六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。我们要检点自己，才是真正要紧的事情，早一天恢复到自己身心清净，这真正入了大乘佛法的境界。

　　好，我们今天就讲到此地。我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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