净公上人关于八十种好的讲记敬摘点滴2020117129

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于八十种好的讲记敬摘点滴


...」，小乘人的心里就死定认为如来实在是有法可说，释迦牟尼佛真聪明、很了不起，你看他样样都懂，真能说、真有得说，这就叫唯本无影，他只认得这个本质。本与影好像我们一个人站在灯光之下，底下有个影子，唯本无影，只认得本相，不晓得还有影像。本相是表什么？就是表音声文字，表这个。影像是什么？里面的义理，这就讲唯识所变，他不懂得唯识所变。

　　第二点说「亦本亦影」，这是讲的大乘始教，它这个配法都是配贤首五教，小始终顿圆，这是始教。大乘开始，佛自己就宣称了，无论是文或者是义，义就是义理，都是从妙观察智里面所现的。妙观察智是什么？是第六识。第六识悟了第六识就叫妙观察智，迷了就叫第六识，妙观察智就叫第六识；换句话说，妙观察智与第六识是一桩事情，不是两桩事情，我们要把它当作两桩事情那大错特错了。什么叫悟？什么叫迷？知道真相就叫悟，不知道真相就叫迷。第六识它的体是什么？它的相是什么？它的作用是什么？你统统都明了，一天到晚还用它，用妙观察智。为什么？悟了以后，一切烦恼的心所都不起作用，除非你要用它，你不用它不生烦恼。就是那五十一个相应的心所，你要不用它，都可以摆在一边；你喜欢用哪个，叫哪个跟着一块起作用，自己做主宰。迷惑颠倒自己做不了主宰，第六识意识一起来，烦恼心所统统都跟着来，自己不能做主，不能支配，所以说苦不堪言。迷悟就是这个现象。

　　所以性跟识是一不是二。诸佛菩萨也起作用，大用无方，真正是离苦得乐，觉而不迷，这叫做「本质教」。什么叫「影像教」？影像教学生那边，佛现的本质学生看到之后，就是眼见到、耳闻到，眼见相、耳闻声，我们自己八识里头就变现这个影像，跟外面的本质相一模一样。诸位要懂得这个道理，试问佛度了众生没有？你要说佛度众生，那真是冤枉佛，佛不度众生。佛教你，你开悟了，谁开悟？是你自己心里变现的影像觉悟的，不是那个本质相有什么能力令你觉悟，不是的。你懂得这个道理，小乘人为什么不悟？就是小乘人没有影像。我们要说没有影像这也是讲不通的，就是有影像他自己不晓得，他不承认是自己心识里头变现的境界，他不晓得这个道理，所以说他唯本无影。

　　大乘人聪明，晓得，佛示现的相，我们是识心里头是从佛的相变现出相似像，从这开悟、觉悟。譬如我们读经，经本是本质相，小乘人、凡夫他不晓得，看到经本，看到了，这什么字看得清清楚楚，哪有这回事情？但是你要跟他讲讲不通的。大乘人聪明知道，我们眼对着经本有没有看见？看见能够辨别、能够读诵受持的，决定不是眼识，是什么？第六意识。第六意识看到这个经本没有？没有，没看到。第六意识所看到的，是眼识像个照相机一样，照的影像在里面。眼识变起一个影像，从本质上变起一个影像，所变的影像跟外面的本质相完全一样，一样大小，叫你简直辨不出真假。第六意识所缘的是什么？缘眼识的影像，是在眼识影像里面起分别，去理解、去执着。我这个说法都说得很粗浅，那要细说太复杂。为什么？每个心王、每个心所都有四分，相分、见分、自证分、证自证分，哪有那么简单的事情？因此众生与佛是互为增上缘，为什么？没有佛的本质不能令众生生起影像；换句话说，没有众生的影像佛也没有本质相。本与影相对而生的，诸位要记住这个，全是唯识所变的。

　　真如本性里面，说老实话，本也没有，影也没有，要懂这个道理。所以不但佛所说的一切法是唯心所变，连佛的三十二相八十种好，西方极乐世界、华藏世界依正庄严，全是识变的。但是有一点不同，佛是悟而变的，「随众生心，应所知量」，感应道交；众生识也在变，迷而变的，自己变的自己不晓得，真是冤枉。如果自己变现自己要晓得，你在这个世间就解脱、自在了。为什么？再也不打架，再也不跟别人做冤家，何以故？冤家对头是自己识心所变现之物，你怪谁？你自己变现的。为什么自己变现的？自己烦恼心所里变现的，我们阿赖耶识里头的种子无量无边，有善有恶，善种子变现的叫你生欢喜的境界，恶种子变现的叫你受气的境界，全是你自家变现的。除了你自己之外，没有任何一个人能够掺杂一点东西给你。所以真正明了，心平气和，什么烦恼都没有，什么境界都好，才能做到随遇而安，心安理得。理上明白，得到了，心就安稳了，无论是什么境界心都安稳。在境界里能如如不动，才能做到清净光明。这叫做亦本亦影。

　　第三叫「唯影无本」，这个境界更高了，这是属于大乘终教。我们的时间又到了，看把这四条讲下去。大乘终教，这是大乘教达到最高的境界，他晓得，离众生心就没有佛。为什么？佛是随众生心应所知量而现之物。众生有感佛才有应，众生没有感哪有佛？因此唯有大悲大智为增上缘，这是一点都不假。佛的大智大悲与法性完全相等，不但是等念有情众生，对无情众生也平等，正是所谓「无缘大慈，同体大悲」，情与无情同一个理体，这个叫真慈，真正的大悲。这是一切众生的增上缘，为什么？因为有大慈大悲才能与众生感应道交，众生有什么感，佛就有什么应。像观世音菩萨三十二应身，诸佛菩萨亦复如是，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身。佛菩萨无身，如果说佛菩萨有身就不能随意变现。我们现在不能够随意变现，就是因为我们有身，执着这个身是我身，就不能变第二个身。如果晓得自己这个身是无身，就随意变化，像经里面讲的「千百亿化身」。话虽然这样讲，实在讲境界我们还达不到，达到这个境界，自己就自在了。所以佛是众生心中所现之佛，佛说法是众生心中所现之佛说法。所以由这个道理来看，整个的佛教完全是众生心中影像所变现的，这是大乘到了顶点，才恍然大悟，真相如此！

　　后面一条「非本非影」，这是更上一层楼，大乘顿教。顿教所讲的，不但是心外无佛，众生心中影像也不是真实，「影像亦空」。为什么？纯就真性上说，像六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物，哪有佛、哪有教、哪有众生？所以你看经上有说，「尊者无说，我乃无闻，说听皆无，唯识而已」。这个还是以识为教体，纯粹以识为教体，里面不分内外，不分自他。在唯识学里头真正讲到万法唯识，识外无法，法外无识，这是顿教的教义，叫顿超。到下面「归性」，这是讲到圆教，归性跟无碍都是圆教的教义。我们今天就讲到此地。   
   
   

妙法莲华经　　（第十六集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0016

　　所谓「归性」，我们看这个名词，大致上可以了解它的意思。前面讲唯识，唯识是以所变的境界相把它收归到能变的八识，这是唯识学里面，可以说讲到这个地方算是到了极处。识实际上说起来还不是究竟，究竟是真性。「归性门」，就是把能现万法的一心，这就是识了，将所现的八识归入能现的一心。万法是识所变的，所以就万法来讲，万法是所变，识是能变。可是就识与性来说，识又是所变，能变的是性。所以追究到根本是真性，...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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