普贤行愿品疏节录（第二十一集）

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敬摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第二十一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0021



　　请掀开经本第七十三面，倒数第四行，偈颂第五十首：

　　经【彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】

　　这一段叙说普贤菩萨发愿求生净土，为我们做个很好的榜样，为我们做个示范。这四首偈，上次因为时间的关系只讲了一半，今天我们讲后面这两首。其实四首要连起来看，第一首就是「愿我临欲命终时」，这一首是求往生。第二首是圆满，意思就是说像普贤菩萨这样的人，在华藏世界证得圆教的等觉菩萨，他的大愿大行还要到西方极乐世界才能圆满，在华藏世界还没有那么容易就证得圆满。显示出极乐世界超胜华藏世界，为我们显示这个意思。

　　第三首就是今天我们念的这一首，是授记。可见得到达西方极乐世界，阿弥陀佛就为普贤菩萨授记作佛。第一句是讲西方极乐世界正报的庄严，那边的大众，『彼佛众会』就是大众，阿弥陀佛所有的学生。这些学生来自十方无量无边的世界，都是闻法念佛往生净土的，到达西方极乐世界都是清净身，身心清净，这是正报庄严。第二句是普贤菩萨叙说他往生，生到西方世界是莲花化身，这个没错，莲花化身。菩萨往生当然是上上品往生，生到那个地方就花开见佛，生到西方极乐世界就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，佛就给他授记。蒙佛授记之后，后面一首是度化众生，菩萨就像佛一样化身无量无边，十方世界哪个地方有缘就到哪个地方去度众生。「度」就是帮助的意思，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。

　　华严会上，普贤菩萨发愿往生的盛况，我们在这里见到了。文殊菩萨又如何？我们这个本子很不错，后面附有两段，诸位看八十八面倒数第四行。这一段的偈颂是《文殊师利发愿经》，总共有四十四首偈，这个偈是五言颂，每一句是五个字。前面的文在八十三面，诸位看看八十三面，《文殊师利发愿经》，发愿求生西方净土。他的发愿文在八十八面，八十八面倒数第四行最后一句看起，简直跟普贤菩萨一模一样，我把文念一念。

　　经【愿我命终时。除灭诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国。】

　　这是求往生。

　　经【生彼佛国已。成满诸大愿。】

　　这是圆满大愿。

　　经【阿弥陀如来。现前授我记。】

　　这是佛授记。

　　经【严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。】

　　这是度众生。我们再翻回头来，你看文殊、普贤都发愿求生净土，这有经文做证据，这不是假的。诸位翻开七十四面，看经文。这里有一首，「总结无尽」。

　　经【乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】

　　这一首我们跟前面长行文合起来看，前后完全相应。菩萨发愿自行化他，永远是无有疲厌的，这是我们要学习、要效法的。我们比不上诸佛菩萨，就是我们没有长远心，学了几天就不想再学了，这怎能成就？你看看，文殊、普贤永远没有疲厌的。那么我们再要问一问，文殊、普贤自己修的是什么法门？他教别人的那是应机说法，委曲婉转，恒顺众生，那是教化别人的。他自己修什么？我们在经文上现在总应该明了了，他们自己是老实念佛，就是一句阿弥陀佛，没有第二个法子。专信、专愿、专念弥陀，文殊是这么修的，普贤也是这么修的。我们要能够发心，不疲不厌，也这样修法，其它的我们比不上两位菩萨，选择这个法门，发心修学这个法门，跟两位菩萨完全相同。所以生到西方极乐世界，果报就相同，因同果亦同，不可思议。再看后面有七首颂，「显经胜德」，这是赞叹这部经、这个法门无比的殊胜。

　　经【十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。】

　　这是用比较的方法。前面这一首是上供如来，下施众生。这个供养、布施是以最殊胜的珍宝，『一切剎』的『微尘劫』，这个时间太长了，长时间不断的供佛、布施。一般人看起来这个功德很大了，叫财布施，前面「广修供养」里说过，财布施比不上法布施，一切布施当中，法布施为最。我们看后面一首就是法布施。

　　经【若人于此胜愿王。】

　　『胜』是第一殊胜、无比的殊胜，普贤菩萨十大愿王。

　　经【一经于耳能生信。】

　　你听了之后，听懂了，明白了，生起真实的信心，所以这一句就是《弥陀经》上讲的「闻是经受持者」，这一句就是闻经。

　　经【求胜菩提心渴仰。】

　　这一句是讲受持，信了之后就发心求无上菩提，无上菩提是圆教的佛果。我要成究竟圆满佛，这是『胜菩提』。要想求究竟圆满的佛果，现在我们晓得，只要生到西方世界见到阿弥陀佛，我们这个愿望就达到了。这个愿望、愿心『渴仰』，「仰」是仰慕，仰慕的情形就像一个人害渴想喝水的情况一样。这是比喻非常的向往，一心一意想到极乐世界去，这才叫受持。底下这句是讲得利益。

　　经【获胜功德过于彼。】

　　你生到西方极乐世界，所得到的功德，决定超过前面所讲无量劫的供佛、布施一切众生，那个福报不能比。这是比较闻经受持的殊胜利益。这两首是总说，到底是哪些殊胜的利益，后面要跟我们细说。

　　经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。】

　　这两句是利益里面第一桩，断恶。我们在这个世间没有办法离开『恶知识』，「恶知识」是因，亲近恶知识，果报就堕三恶道，远离恶知识就不堕三恶道，得这个利益。因为西方世界，经上讲得很好，「诸上善人，俱会一处」，所以那个地方没有恶知识，西方世界没有三恶道。

　　经【速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】

　　这两句是亲近善知识，善知识里面第一大善知识就是阿弥陀佛，我们到那里亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，普贤菩萨最殊胜的大愿我们统统具足，虽然没有说圆满，具足跟圆满也就差不多了，都有了。

　　经【此人善得胜寿命。】

　　这很好懂，无量寿，生到西方极乐世界就是无量寿。

　　经【此人善来人中生。】

　　这一句是讲乘愿再来，再来来到十方诸佛的剎土，一切诸佛都有十法界，十法界里面统统都能受身。没有说十界，只说人界，因为我们现在在人界，对于人界感情特别丰富，所以以这个为代表。就是哪一道都可以去，可以自在往来。而且去，诸位要记住，前面说过，分身去的，就像诸佛如来一样，他能够分无量无边身同时到达，上供诸佛，下化众生。阿弥陀佛那里，他也没离开，这种能力不可思议。并不是真的离开阿弥陀佛到他方世界去弘法利生，阿弥陀佛那里也有身，没有离开，分身无量无边，是这个意思。『此人善来人中生』。

　　经【此人不久当成就。】

　　『成就』，就是像释迦牟尼佛在我们这个世间，他也是分身来的。《梵网经》上讲，他老人家是千百亿化身，在我们这个世间示现成佛是千百亿化身之一来示现的。而且释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛，这次是第八千次。佛有这个神通、能力，我们生到西方世界就有释迦牟尼佛这种神通能力，你要把这个事情搞清楚了，那怎能不去！听说哪一天要去，欢喜得不得了，天天梦寐以求的，真求到了，你说那个快乐真是无比。不像现在一往生都哭得不得了，好像非常悲哀，好像很可怜的样子，那就是大错特错了。这种神通道力，通常一般菩萨修行，前面都说过，要修满两个阿僧祇劫才能达到。虽然有这个能力，没有像释迦如来神通那么广大、那么圆满，不可能。但是生到西方世界的人，他的神通、道力几乎跟佛是一样的，西方世界是平等世界，这个要晓得。

　　经【如彼普贤菩萨行。】

　　就像普贤菩萨在十方世界教化众生一样。

　　经【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。】

　　这是过去，实在讲现在也如是。现在虽然我们学佛了，学得不够透彻，不彻底，一面学佛一面还在犯过失，过失永远不断，这就是学得不够彻底。对佛法了解不够清楚，这没有智慧，造的极重的罪业。罪业要忏除，不忏除就是障碍，怎样忏除？菩萨在此地教给我们。

　　经【诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】

　　这个灭罪的功德不可思议。『诵』，这是关键的字眼，「诵」是读诵，那么我们天天念，把这个经文念一遍，罪就消灭了吗？消不掉。为什么消不掉？因为我们是口念心不念，所以这个诵字就有讲究了。口诵，心要念，这才能够消业障，口诵、心念、身行，要把它做到。底下这一句是果德。『一念』，着重在这两个字，到「一念」的时候你的罪障就消除了。如果你还有二念、三念，你的罪障没消除。「一念」就是《弥陀经》上讲的一心不乱，这是功夫、是境界。到一念，业障就没有了，你相不相信？这个相信决定是没有疑惑。

　　业障是什么东西？业障就是妄想、杂念。一念的时候，妄想、杂念都没有了，业障就消除。所以要晓得业障是什么，业障的相就是胡思乱想，《华严》上讲的妄想、执着，就是业障。心到一念，这一念只有佛，只有阿弥陀佛，只有普贤十大愿王，那你的妄想分别执着统统没有了，业障就消除。所以达到一念就消除了。还有妄想、还有杂念、还有是非人我，那业障只是一天比一天加重，念什么经、念什么咒、念阿弥陀佛都不行，这一定要知道。

　　经【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】

　　这是讲果报。示现在六道之中广度一切有情众生，菩萨的示现是随意的，并不是自己有意的，有意就错了。就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，确实是本愿里面「恒顺众生，随喜功德」。众生对这个世间哪一种族的人最尊敬，菩萨就示现这个种姓；看什么样的相貌看得很顺眼，菩萨就现什么样庄严的相貌，总是叫众生生欢喜心。『相好智慧』这才叫『圆满』，「圆满」的意思不是他自己圆满，一切众生看到都很顺眼，都很喜欢，那就叫圆满。

　　经【诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。】

　　这才能够在六道，『三界』就是六道，在六道里头普度众生。六道里面『魔』很多，『外道』也很多，菩萨示现在其中，有定、有慧不为所动。有大智慧，所以才有善巧方便。像昨天我们讲到本师的名号释迦牟尼，翻成中国意思是「能仁、寂默」，这四个字的意思非常之好。这首偈子前面两句就是「能仁」，后面两句就是「寂默」。「魔」，诸位一定要把这个字的定义搞清楚，魔是折磨，使我们身心得不到安稳那就是魔。所以《八大人觉经》佛讲四种魔，四种魔第一个是「五阴」，我们的身就是五阴，我们如何能够摆脱这个魔？无始劫以来，生生世世、时时刻刻都在魔王掌握之中。五阴魔、烦恼魔，烦恼是贪瞋痴慢、五欲六尘，我们常讲魔掌，这就是魔掌。怎么样脱离这个魔掌？佛法里常讲放下身心世界。放下身，身是色身，心是受、想、行、识，五阴魔放下了，外面的世界是环境，也放下了，一心专念，你就不会被魔所动。

　　「外道」这个字的意思很深很广，在一般比较上说，我们学佛，佛道是内，佛教以外是外道，这大家很容易辨别。难辨别的在哪里？叫「门内外」，佛门里面有外道。哪些是佛门里面的外道？很可能自己就是。这怎么说？佛在经上告诉我们，所谓「外道」就是心外求法，我们今天所求的，是心内还是心外？如果我们执着我们的心外有个西方极乐世界、有个阿弥陀佛，你就心外求法了。但是还不错，这个心外求法也能往生，这就是其它法门里面所没有的。心外求法还是能往生，往生的品位低，生凡圣同居土。如果你懂得西方世界是「唯心净土，自性弥陀」，这样念佛生到西方极乐世界，是生实报庄严土，就不是生凡圣同居土。为什么？你不是心外求法，你是心境一如、生佛不二，那不一样。虽然都是念佛求愿往生，生到西方极乐世界不相同。

　　说到这个地方，诸位大可放心，这个不同是理上不同，事上到西方极乐世界统统都相同。为什么会同？因为凡圣同居土的这些菩萨们，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，使他的智慧、神通、道力、一切享受跟实报土的菩萨一样。这是这个法门的不可思议，这个法门无比的殊胜，一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情。如果讲实报土，那有什么好赞叹？哪一尊佛的实报土都一样。不一样的是什么？就是凡圣同居土不一样，而西方凡圣同居土里面的生活状况跟实报土是一样的。这个就是不可思议，这个就是真正难信之法，我们明白这个道理。

　　我们在现前，这一句阿弥陀佛的佛号不可以被外境动摇，无论遇到什么人赞叹哪个法门好、哪个法门殊胜，我还是念阿弥陀佛求生净土，绝对不被他所转，不为他所动，那你就是「诸魔外道不能摧」，这样你才有成就，这是我们一定要知道的。如果没有这个定力那怎么办？没有这个定力，有个方法，少接触，甚至根本就不接触，我一个人在家念佛就好了。你看印光大师在《文钞》里面，我们看到很多，他对弟子们的教诫就是教他在家里老实念佛，不要跑道场，不要到处乱跑，甚至听经都不要。他本身灵岩山寺就不讲经，专到了极处，真的叫专，不讲经。这就是怕自己定慧功力不够，接触外面境界信心动摇，被外界所转，那叫真可惜。

　　但是定慧成就了，不为外境所动了，佛菩萨实在是鼓励我们到处去乱跑。你看善财童子五十三参不就是到处乱跑吗？什么人都可以亲近，什么法门都可以听，他听了之后如如不动，还是一句阿弥陀佛念到底，成就他的定力，一心不乱。不经过这些考验，一心不乱怎么知道？考验。接触的人多了，接触的面广，样样都清楚明了是慧。所以参学是定慧增长，那要有定慧的基础，不为境界所动才可以。如果没有这个能力，听这个法门不错，跟这个学，听那个也好，跟那个去学，那就完了，你就被魔、外摧毁了。底下一首是究竟的果报。

　　经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转珐輪。普利一切诸含识。】

　　这就是八相成道。这个世间众生的机缘成熟了，像观音菩萨在《普门品》里头所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，八相成道示现佛身而为说法。示现成佛这是究竟圆满的果报，所以这个文很明显。我们再看最后的三首，这三首是「结劝受持」，是总结全经，劝勉我们信受奉行。

　　经【若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】

　　这是总结前面十大愿王。假如有一个人对于普贤菩萨十大愿王能读，『读』是看着本子念，『诵』是背诵，不要看本子，念得很熟了，经文可以背得过来，这很熟了。我们学佛，修学的过程要按这个顺序，所以我劝大家先把经念三千遍，念三千遍是什么意思？读诵。你照着本子念，大概念三千遍就会背了，就能成诵，这是第一个阶段，目的就是在背诵。背诵经典是戒定慧三学一次圆满，怎么说一次圆满？戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我们读经，心里头不会有恶念，不会有恶行，读经的时候自然就诸恶莫作，这条就圆满了。经是佛从真如本性里面流露出来的真言，善中之善，没有比这个更善的。我们读经就是众善奉行，戒圆满了，圆修，不要一条一条的修。读诵要专心，心不专就念错了，念漏了，一定要专心，专心是修定。经文念得清清楚楚、明明白白，不但字正腔圆、抑扬顿挫，连韵味都念出来，念到法喜充满，这是慧。

　　所以读诵是戒定慧三学一次完成，你念一个小时就是这一个小时在修戒定慧，念两个小时就是两个小时在修戒定慧，大家要明白这个道理。这是佛法修学的基本，有了这个基础，下面『受持』。「受持」是把经里面的理论、道理变成我们自己的思想，经典里面的教训变成我们日常生活行为，这叫受持。佛教导我们的全盘接受，统统做到，那叫受持，这才得真正的利益。十愿是菩萨行里面最高的标准，在六度、十度之上。六度、十度不圆满，普贤大愿才圆满，这是最高的标准。这四个字是自行，下面两个字是化他。『演说』是为人演说，劝别人修学，自行化他。他的『果报』不可思议，只有佛知道，意思就是说等觉菩萨都说不周全，只有佛才真正了解。

　　『决定获胜菩提道』，「胜菩提道」就是无上正等正觉，他决定能够证得。这也是与大经上所说的，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，这是修普贤行的，所以他圆成佛道。

　　经【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】

　　假如有人像前面所说的，『诵』就是读诵、受持、为人演说，这一个字就代表了。因为偈颂的体裁一句只有七个字，句子很整齐，所以用字很简单，意思包括得非常深广。『我说少分之善根』，普贤菩萨说，不必像《弥陀经》上说的「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，那是多善根、多福德、多因缘；没有多善根、多福德、多因缘，即使少善根，但是你修普贤行，少善根就变成大善根，一点点小的善根就变成最大圆满的善根。为什么？因为普贤行愿，普贤的心是圆满的，只要搭上普贤的边，再小的善根都变成圆满的善根，这真正不可思议。普贤的心是清净心、是平等心，普贤的愿是清净愿、是平等愿，这是跟一切菩萨不一样的地方。文殊菩萨虽然讲十波罗蜜，他没有讲到广大圆满，如果十波罗蜜跟普贤菩萨十愿结合，就变成广大圆满了。普贤代表的是广大圆满，尽虚空遍法界是一体，这是普贤愿的特色，所以『一念一切悉皆圆』，统统都圆满了。

　　『成就众生清净愿』，跟普贤菩萨的愿完全相同，普贤菩萨到西方极乐世界，这个愿圆满了。所有一切众生念佛往生净土，即使这一生当中造作五逆十恶，临终遇到善知识劝他念佛往生，他立刻就能够接受、就肯念，临终一念、十念皆得往生。生到西方世界也跟普贤菩萨一样，成就清净大愿。显示出这个利益格外的殊胜，真实无比殊胜。末后这是结成总回向。

　　经【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。】

　　这确实是无量无边不可思议最殊胜的大福，统统回向，前面说过，回向菩提、回向众生、回向实际。

　　经【普愿沈溺诸众生。速往无量光佛剎。】

　　普贤菩萨在做总结的时候，你看看，清清楚楚、明明白白劝我们念佛求生阿弥陀佛的净土。『无量光佛』就是阿弥陀佛，求生西方净土。『沈溺诸众生』特别是指六道里面的三恶道。我们今天到底在哪一道？我们今天究竟是在三善道还是在三恶道？这个用不着我说，你们大家好好的去想想，我们到底在哪一道？稍稍有点佛学常识的人都知道。不能看外表，外表的样子靠不住，要看心行，看你的起心动念。经里头常常讲，平等心是佛，如果我们的心清净平等，那你是佛道；六度心是菩萨，常常有慈悲心，常常念着六度，念念不忘六度，是菩萨；十二因缘心是缘觉，四谛心是声闻，这四圣法界。下面六道的，天道是上品十善，还要加上慈悲喜舍四无量心，那是生天，天人；人道是中品十善、五戒的心，念念不忘五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是人道；修罗的心是下品十善，嫉妒、瞋恚没有断，下品十善跟嫉妒、瞋恚交融在一起，这是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。

　　我们把佛这些标准仔细去想想，跟自己一天到晚起心动念来对照一下，就知道自己是哪一道，不必问别人，自己晓得自己是在哪一道。「普愿沈溺诸众生」，这就十大愿王导归极乐，普贤菩萨在此地劝我们要念佛求生净土。我们再看后面长行文，偈颂到这里圆满了，总共六十二首。

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。】

　　就是前面六十二首的长颂，普贤菩萨说完了的时候。注意经里面，菩萨在佛前说的，菩萨在佛前说就是代表佛说，所说的一切就是佛说。因为佛给他印证，他所讲的佛完全同意，就是佛所讲的，这一点要注意到。

　　经【善财童子。踊跃无量。】

　　『踊跃』是欢喜，太欢喜了就手舞之、足蹈之，这「踊跃」。这不叫失礼，这不叫失威仪，非常欢喜的时候自然有这种动作，大菩萨有时候都还不免。真正是无始劫来从来没有听到的妙法，这次听到他怎么不欢喜？这个法门能够叫你在一生当中圆满成佛，这叫无上的妙法。得到这个法门之后，我们这个身体在六道轮回里面就是最后身，下次再也不干了，下次再来的时候是菩萨乘愿再来，不是凡人。凡夫到这一生就结束，就没有了，你说这多快乐，多欢喜！不遇到这个法门，说老实话，无论你怎么修学，无论你怎么精进用功，你出不了轮回。为什么？出轮回要断见思烦恼，试问问见思烦恼你有能力断得掉吗？大小乘经论上都常说的，见惑三界八十八品，思惑三界八十一品，统统断干净才能超越六道轮回。如果你真的想通了、搞明白了，你就会承认，修学任何一个法门，我没有能力出三界，顶多修一点福报来生享福，那有什么用处？

　　我们眼看现在这个社会上做大官的、发大财的，那享福，都是过去生中学佛的，就这么一点福报现在在享受，我们来生像他这个样子。享受福报没有不造罪业，福享光了又往三途去了，这个事情决定不能干。真正的大事是求生西方净土要紧，其它都是假的，都是小事。不要说其它事情小，连弘法利生都是小事，今天度自己是第一大事。弘法利生，众生缘还没有成熟，我们再着急也没用；缘成熟了，所有佛菩萨都看到，自然就来了，还用得着我们操心吗？我们今天遇到，随缘随分做，绝不破坏自己的清净心，绝不破坏自己念佛求生净土，这才对。这样就不辜负普贤菩萨，不辜负善财童子在此地给我们做的示范作用。下面说：

　　经【一切菩萨。皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。】

　　到这个地方我们才看到佛开口了，佛开口，你看就说了一句话，『善哉善哉』，对于普贤菩萨所讲的完全同意。

　　经【尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】

　　「不思议解脱境界」是本经的经题，『不可思议』，不可思议的解脱就是究竟圆满的解脱。所以这部经不是讲证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨法身大士，是证究竟圆满的佛果。所以他是究竟圆满的解脱第一殊胜法门。看底下经文。

　　经【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。】

　　《华严》一共是七处九会所讲，这是清凉大师所判的。但是《华严经》传到中国不是全本，当中有不少残缺，不是完全的本子。现在中文译的《华严经》只有全经的一半，二分之一，换句话说，还有一半失传了，散失了。所以唐朝李通玄长者，他老人家认为《华严》应当是世尊当时十处十会所讲，跟《华严经》的表法一样，圆满的。而清凉大师是就传到我们现在的经文里面看，一共是七处九会。最后这一品《普贤行愿品》是在祇园会上讲的，所以有比丘众，有『六千比丘』，其它前面八会都没有比丘。

　　经【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】

　　从这一段经文，我们看到华严法会的殊胜。我们这个世界能够参与的不多，十方世界来参加这个法会的菩萨无量无边，你看这是『一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众』。《华严》大家都知道是世尊成佛二七日在定中所说的，所以参与的也尽是法身大士，都是破一品无明、证一分法身这样的人。不是这样的人，入不了世尊定中的法会，这是不可思议的境界。

　　经【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。】

　　在这个地方我们又看到六道里面的鬼神众，这是在第一品「世主妙严品」里面我们就看到了。既然说《华严经》上是四十一位法身大士，怎么会有这些天龙鬼神众？诸位要知道，天龙鬼神是他的外表，实际上都是大菩萨化身来的，应化在六道里头广度众生。这就是应以什么身得度，他就现什么身，全都是大菩萨，连「六千比丘」也是的。你看经上讲的舍利弗、目犍连，佛说了，舍利弗、目犍连早都成佛了，这是倒驾慈航来的。来帮助释迦牟尼佛教化众生的，示现做释迦牟尼佛的弟子，实际上早都成佛了，所以他们有能力参加这个盛会。

　　经【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　《普贤行愿品疏节录》到这个地方就讲圆满了，后面小注诸位同修自己多看看，今天这个经本大家可以带回家。讲堂这次讲演有录音，还有录像，同修们如果想保留回家常常温习，可以向柜台登记。

　　我们还有四分钟的时间，我利用这一点时间向诸位报告一桩事情。佛法在世间流通是相当不容易的事情，自古以来我们就常听说法弱魔强，道高一尺，魔高一丈。那是在从前，现在这个时代是道高一尺，魔高百丈，不是一丈，一百倍都不止。所以我们听经要不厌其烦的多听，为什么？我们烦恼、习气很重，听一遍、两遍有的时候还把意思搞错，听个十遍、八遍，忽然悟到了，原来是这个意思。不但你们同修如此，我也不例外。你们常常听我讲经的，甚至于还有些旧的录音带，你们把我最近讲的跟以前的做个比较。以前我这部经讲得就含糊笼统不清楚，没交代清楚，现在好像讲得很透彻、很明白，那是以前不懂，没看出来。所以「愿解如来真实义」实在是不容易，往往我们错解了，我们浅解了、曲解了，这都在所不免。我们晓得这个事情很难。

　　在世间我们讲断恶修善，修善也难，发的是好心，往往做的事情后来是一桩坏事情。你现在看不到，过几年就看到了，变质了。所以一定要有智慧，一定要有清净心、要有耐心，有清净心、有智慧我们才不至于做错事。我在台湾这么多年，印经是我提倡的。最初只有我们一家印经到处与人结缘，现在台湾每个道场都印经了，这个风气带动了。大家都印经，我们印不印经不重要了，我们另外再开辟道路。景美图书馆成立之后，我们提倡视听，所以视听也是我们第一家，我们用录音带、用录像带是第一家。现在好像从南到北每个道场都有视听设备，也有很多视听图书馆成立，这也是我们带动的。到大陆，在大陆结缘，当然这大家都知道的，也是我们开端的，现在一直还是我们在做。大陆门户比较紧一点，对于其它道场还没有开放，对我们算是开放了，我们做了十年，一九八四年开始做的。

　　至于放生也是我们提倡的，我早年提倡的，现在这几年我不讲了，为什么？产生流弊。前年我们道场放生，那个时候吕国安居士负责的，他找我一道去买这些鸟兽。我抬头一看，那是个公寓房子，鸟兽公司，我吓了一跳，我就告诉吕国安，下次不可以到这儿来。为什么？他们是专门去抓来卖给你放生的，换句话说，我们不放他就不抓，我们因为要放生，他就拼命去抓。我们这个放生是造罪业，这个过失就很重，所以情势在变化。像我们法律，过几年要修订一下，我们现在也得要修订，不修订不得了，这个过失再延续下去还得了！

　　现在全世界重视保护生物，我们朝这个方向走，就正确，我们提倡护生。放生，诸位要知道，像我们同修当中主妇很多，每天到市场买菜看到很活泼的这些鸟兽，妳看牠一定能活得下去，妳就买了随时放生。不要参加这些道场定期的、大批的放生，那叫害死众生，这些被你放的众生都会恨透了你。你不搞这些把戏，牠们不遭难，因为你们要表演，搞这些把戏，作秀，害苦牠们。要明理，多做护生。

　　现在又有个怪现象，我们可能很快要加入关贸协会，要受国际智慧财产权条约的约束，这是个很麻烦的事情。譬如版权，换句话说，所有人家的书后头印上「版权所有」，你就不能印，你要印就是盗人家的智慧财产权，以后官司吃不清。换句话说，很多好的这些典籍我们没有法子流通，我们也没办法跟人家辩白。你说《大藏经》，《大藏经》是佛的，他在后头印上版权所有，你说有什么法子！这个版权是佛、历代祖师的，我们印的他说我们盗版权，他是盗释迦牟尼佛、盗祖师大德的版权，他们将来的结果都是阿鼻地狱，所以我们看起来真叫可怜悯者。

　　但是我们还是可以做，做什么？我们这么多年来在讲台上讲的这些录音带，现在有许多同修在发心，都把它写出来。这是我们自己的东西，我们没有版权，我们可以大量的印，到处赠送。后面特别写上大字，我们是「欢迎翻印，功德无量」，特别印大字。这是让这些版权所有的人看看，希望他能够觉悟，真正利益众生、利益社会，这才有意义。佛法讲流通，版权所有就不通了，虽然流，流不通，它里头有障碍阻塞。就是这些人用「版权所有」这四个字，把佛法流通处处设了关卡，处处障碍，众生没有福报，才会出现这些怪现象。好，我们今天这部经到这个地方圆满。

下星期我要到大陆上去一趟，这一次去专门送奖学金。我们在大陆上设了几个奖学金，专门送奖学金。两个星期就回来，回来之后，看看还是继续把《别行疏钞》讲完，或是讲一点小东西都可以，大家跟简居士商量，做了决定之后告诉我。好，谢谢诸位。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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