卍续藏第22册No.0411观无量寿经义疏正观记

wlxg20130220

敬摘自《卍续藏第 22 册 No. 0411 观无量寿经义疏正观记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 22 册 No. 0411 观无量寿经义疏正观记




　　灵芝观经义疏正观记卷中

　　四明龙山足庵沙门　戒度　述

　　第二拣滥通叙中初句标起诸下通叙多种盖由净土之名遍出诸经则与弥陀净土一混故当拣辨且下别举谬传初四句斥世妄引此下指其所出以下示彼经意二委引圣教修成土中初维摩经彼佛国品宝积长者请问菩萨修净土行佛乃为说十七种行今举初后二种略却中间故云乃至经文稍广试检阅之良以菩萨欲成佛果必于因地发行取土以清净心修清净业故至果上感清净土斯乃心净土净之正说也如今安养弥陀因中发无相愿修无作行证无得果所感身土无非实相清净境界所谓是本法藏比丘愿力所成岂与学空言无实行妄计心净者同日而语哉光明即赞叹品信相昔为金龙尊王常发此愿法华五百弟子受记品富楼那发迹显本之文净名佛道品文并可解此下总结上引四经皆是菩萨修净土因则与果中胜用不同也现起中初引维摩亦佛国品彼经前明取土之法舍利弗因尔怀疑以谓心净土净世尊为菩萨时心岂不净何故国土秽恶如是佛即告言譬如盲者不睹日月非日月咎我土本净而汝不见于是螺髻(螺髻即尸弃大梵此翻顶髻)乃有此语自在天即欲界第六天梵王虽作此说欲令身子亲见佛即按地现起如宝庄严佛土(即同方西居土也)尔时大众而皆自见坐宝莲华佛告舍利弗汝且观是佛土严净舍利弗言本所不见本所不闻佛言我土常净若此为欲化斯下劣人故示现不净土耳复举诸天共食为譬疏中略引故云乃至次涅槃经文见第一卷末寿量品引今经中上下二文寻经可见此下通点诸经故云皆是并为赴机暂时令见验非常定故云现起所下引文通证语出楞严彼云身含十方无尽虚空于一毫端现宝王刹坐微尘里转大珐輪法性土中二经已如前引仁王则据究竟修显以说圆觉乃约平等性德为言修性虽殊理体不别此下结显会同果报土中寿量品偈盖由此土全是报智功德所成四相不迁三灾不坏故云劫尽不毁等结略例通中上四句对简诸下四句例通问弥陀极乐岂非修成与前所简何以异耶答前据菩萨因地起行为言极乐虽是修成乃属究竟果中胜用又复一切佛土莫匪修成今此所简祗恐名滥意欲的指因为法藏果号弥陀修成之土迥与诸经修成土别其实在此不在彼也。

　　辨废立中标分五科并是修行之要古今建立不同故须辨示不可笼通明福观引古中初引经正文古下次引昔分判次引斥中初牒彼引古疏文今下牒彼引经会异韦下牒彼以前验后观下牒彼分释二名但今所牒与彼少异今试引之玄义云思惟者即是观前方便思想彼国依正二报总别相也地观文云如此想者名为粗见极乐国地即合思惟言正受者想心都息缘虑并亡三昧相应名为正受即地观云若得三昧见彼国地了了分明即合正受诸师将思惟合三福正受合十六观今谓不然何者如华严经说思惟正受者但是三昧之异名与此地观文同(上皆彼文)然华严异名人以检文不获尚或迟疑今谓不可就经求其异名之文但据彼经明三昧处而作思惟说者即是异名如辅观记引华严十行品云功德林菩萨入思惟三昧等合论三十七卷云所以名善思惟三昧者离沉掉定异名也乃至云善思惟三昧者是观察义审定其法善须观察正念思惟又第五卷引经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧已乃至入定观法出定方说引生正解名善思惟玄义得此经论文意况地观中其义显然准知思惟即是三昧异名也(余如扶新)显相成中盖由上科思惟正受并属三昧则使三福无可配对恐谓徒施故于此科明须福意初正明三下喻显安下反质不事下三句次第对经三福故下复宗众善即指三福通收万行单轮只翼者北山云只轮骋衢奇翰戾天偕何得也。

　　辨定散引昔中玄义问曰何名定善答从日观下至十三观来名定善三福九品名散善是也今斥中初约义通斥况下引经别斥止下蹑前结斥涅槃经明末世弘通凡用圣教当以四法勘验邪正依法不依人即其一也至下示略指广。

　　三示地位中初科举古斥非疏但撮引据玄义云诸师解者言上上品是四地至七地菩萨到彼得无生忍上中品是初地至四地菩萨到彼一小劫得无生忍上下品种性以上至初地菩萨到彼三小劫始入初地皆是大乘圣人也中上品是三果人到彼得阿罗汉中中品是内凡人到彼得须陀洹中下品是世善凡夫到彼一小劫得罗汉果皆是小乘圣人也下辈三品是大乘始学凡夫随过轻重分为三品今谓不然初地至七地始华严说即是法性身非变易生身曾无分段之苦常居报土常闻报佛说法更忧何事乃藉韦提求生安养诸师所说岂非错也上下品言种性至初地者此皆不退菩萨不为生死所染常为十方诸佛守护自能八相成道亦复何藉求生净土言中品上生是三果等者此人三途永绝四趣不生不招来报何必求请往生诸佛大慈偏念极苦劝生净土如人溺水急须救之岸上之人何用济为故知诸师所判错也下三品人无有佛法世俗二种善根唯知作恶若不遇善友定入三途命欲终时狱火俱现由遇知识劝令往生皆是弥陀愿力也今此观经总是佛去世后五浊凡夫但遇缘有异致令九品差别上品是遇大凡夫中品是遇小凡夫下品是遇恶凡夫何得言是大乘始学等人也若作此见自误误他为害至甚彼下二句指彼广破(此但略知判位蹊迳不必备誊诸说)明今取舍中诸师得彼而失此玄义得此而失彼据经专明此土求生并是凡夫则玄义得之多矣引文总标中玄义云问世尊定为凡夫不为圣人有何圣教来证答众生垢重智慧浅近圣意弘深岂容自辄今者一一悉取佛说以为明证有十句等正列十段兼下总示如文可见结断中初详文取要则下准经承用。

　　四解魔说初叙疑中上三句牒彼疑情斯下推其所由上二句自损喜下二句损他为下二句明今须辨今破明四魔中初标列四种上下四句别分内外是自心者一兼身心二唯属心三唯属身安下二句责不疑己妙乐云魔字字书元无后人义作梵语魔罗此翻为障能为修道作障碍故亦云杀者常行放逸断慧命故或言恶者多爱欲故南山业疏云梵本具彰云魔阿罗此方略之但置上字后人加鬼济缘记云据字本体从手从石世谓鬼趣相传加鬼篇韵有之则非从古依唐译之则云杀者能杀众生法身慧命故然此四魔大集经中出对治法断集谛降烦恼魔知苦谛降阴魔修道谛降天魔证灭谛降死魔等又天台禅门中辨魔乃有三法一者了知见闻觉知皆无所有不受不着亦不忧戚亦不分别若是魔者彼即自灭二者反观见闻觉知之心不见生处如是观时魔即散坏三者若作此观不即去者但当正念勿生忧惧正心不动知魔界如佛界如一如无二如于魔无所舍于佛无所取佛法现前魔自退怯等别示天魔中初明大权示化居欲天者六欲天顶别有魔宫言大权者净名云十方世界作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生而往试之令其坚固等有力能动者正因引宝星经云舍利弗目犍连闻马胜说法道证初果遂领徒众求佛出家时魔王曰今二丈夫聪明多智若出家者空我境界乃自化作马胜说染幻法二人不信遇佛得道是知功行未着魔亦难动凡下二明邪正由心经云若以心分别一切法皆邪不以心分别一切法皆正是下究本自心如下举事喻显引诸说别列中初文无为子即杨杰字次公无为军人以处为号文出本朝王古直指净土决疑集序上二句法说下二句喻显次文即修证仪云此土观心以五阴为境境是生死幽暗之法以十乘理观研之能发九境魔事又楞严经说皆由五阴故有魔现是以诸经论传凡明修观并须辨出魔事恐误行人落群邪故此以弥陀为境境是果人清净功德永绝魔事是以净土一门诸经论传不言有魔等三今立中见小弥陀经四严教主文出或对彼云或者曰多见世人发愿临终待佛接引若佛接引岂不是魔子谓世人发狂今疏但引对词又云普贤教人发愿龙树亦乃劝生历代以来圣贤著述岂俱令人发狂生魔宫耶汝作此说非魔是何五中山阴越之地名庆文即慈慧法师也作正信净行二门见行于世疏主为序其略云比得山阴净土文二篇与天台所论理趣无乖足以警悟来蒙开决群惑等正引中叙问大略与或对同答中初科自力则有初引文示楞严第九广辨十种魔境皆约自心入定精研阴本并由内发彼经结云如是十种禅那境现皆是想阴用心交互故现斯事摩诃衍论即马鸣造通申一代大乘止观论即天台说第八卷广辨魔事时魅亦即天魔所化狐媚行者恐出界故此等下二推所自不出三义一自力功行未充有所畏故二宿世曾习魔业以为种故三由观慧研穷遂击发故故下一句结上三义傥下教修对治次明他力则无初顺释中初正示他力先就法说如下二句次约喻显盖下列示诸力有十一种弥陀专以誓愿光明摄取众生经论偏赞诸佛不如有下结示功用次科反显可知三结告中初准教不虚今下劝令生信六资中即弘允法师蜀人也资中乃蜀之地名作疏十卷解楞严经初引本经次引疏解初简境观各有所主念佛则取境为要余观则见佛亦非况下别点余观观真如者占察经云习真如说者思惟心性无生无灭不住见闻觉知永离一切分别之想由此论之微有取着即落魔界又资中下通前结叹以由简判念佛余观两种分明符合今疏故云精当如向广引佛祖典诰力示净土无魔非不明白或者独据鼓音王经片文只义公言净土有魔反责今疏寡于闻见障净土门碍往生路为害甚重学者诫之(委如扶新)。

　　五指滥传初叙净业元由中初逆推其始古晋即东晋简异五代石晋也庐山即今江州东林是也法师讳慧远晦居三十年影不出山迹不入俗虽博综群经而以西方教迹特为枢要乃于岩下造净土观堂与高僧名贤一百二十三人结为净社凿池栽莲命刘遗民撰文为记当时称白莲社自此相继代不乏人善导唐贞观中行化京师不知何许人传亦不载姓氏手写弥陀经数十万卷散施受持每念佛一声则一道光明从其口出高宗旌其所居号光明寺怀感从导授念佛三昧行化长安亲制净土决疑论七卷慧日唐太宗朝本东莱人尝往天竺寻访曰何国何方有乐无苦何法何行速得见佛梵僧皆赞净土遂专修净业撰集三卷帝旌其德号慈愍三藏少康因游白马寺见殿内文字放光得之乃善导西方化导文由是大弘净土教法康每念佛众见佛从口出连唱十声则十佛若联珠焉东晋之来修治者众今且趣举故曰诸贤今朝禅则寿禅师颐禅师讲则四明孤山霅川等各有著述行世唯下别叙慈云专弘此道大振一时自下嗟世讹变苟下明今拣判正西方名引滥传中下引三文皆有西方之语故须决破初周书异记说佛生时当周昭王二十四年甲寅春四月八日王见祥瑞异常恐不利国因问太史及佛示灭当穆王五十二年壬申二月十五日亦因王问并以西方圣人为奏次符子诸记皆作列子释之况文出列子疏云符子未详然彼书有说符一篇以明万事倚伏相推皆有符验疑是因此得名彼文曰商太宰见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何敢然则博学多识者也太宰曰三王圣者欤子曰三王善任智勇者圣则丘不知曰五帝圣者欤子曰五帝善用仁义者圣则丘弗知曰三皇圣者欤子曰三皇善任因时者圣则丘弗知商太宰大骇曰然则孰者为圣孔子动容有间曰西方之人有圣者焉不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉三文中子姓王名通字仲淹隋末隐居唐太宗朝郡臣皆师事焉著书十卷彼云或问佛子曰圣人也曰其教何如曰西方之教也中国则泥(云云)以下革滥正名二定净土所在初科定此方中世人多以此土天竺为西方承习之久今创辨之故云试也不暇繁词故云略也欲识所在故约释迦化境以定方隅始则从一世界累至三千今此下通指南方以一世界必有四洲阎浮即四洲之一居于须弥南边山埵水中可居曰洲此土下别指汉地河图云昆仑东南地方五千里号曰神洲亦称赤县盖多神圣所都又是阳明之地故也斯乃通召震旦一国复在南洲之一角五天下正示方向天竺亦名身毒亦名印度皆梵语之讹西域记云印度月名良以其土圣贤继轨如月临照彼有五印度境周九万余里三垂大海北背雪山北广南狭形如半月画野分区七十余国佛居中印非边鄙也以彼望此则神洲正在东南以此望彼则天竺适当西方也明弥陀西方中初正明所在不但超越大千而已复自大千之西过十万亿刹始是弥陀之西方也次引文证成见十疑论即下准文结显问净土人天并是有漏凡夫未破见思二惑那云出三界耶答若据二惑全在未应言出三界且约彼土在地居故非色界无爱欲故非欲界有形质故非无色界也若尔见即见浊思即烦恼浊弥陀入灭观音补处即命浊等那得彼土非五浊耶答然彼不无胜妙五尘及诸正使但以常遇胜缘进修道品惑虽未破更不增长对此五浊则彼名为五清也故天台云无量寿国虽无四趣而有人天生彼国者未必悉是得道之人乃至亦有具染惑等明净土障中初明他障略标中言世传者入耳出口无稽典故不辨是非无正见故佛言不信毒气深故略下指后所列正引中初不知分量慧布唐传云陈朝广陵人姓郝氏家本军将少怀远操性度虚梗年十五因有戎役愿领兵五千清平贼寇年十六悟世无常二十一从师剃染深穷玄妙问难精通时号得意布亦号思玄布陈主诸王并从受戒敬之如佛未终之前大地震动七日临终手屈三指太史奏道人星灭矣文中初牒彼见今下明今难破初约理难次引文证彼论问曰诸佛菩萨以大悲为业祇应愿生五浊救苦众生何求净土自安其身专于自利障菩提道答若得忍菩萨实当所责初心凡夫要须常不离佛忍力成就方堪三界救苦众生何以故浊恶世界烦恼境强自无忍力焉能救他等然布师内证故不可测纵自堪能浅识效之为害滋甚委如十疑论二不达事理中文有两段并六祖坛经初段中初牒彼计正因引彼文云迷人念佛生彼悟人自净其心所以佛言随其心净即佛土净又云念念见性常行平直便见弥陀何用更愿往生但心清净即是自性西方等今下明今难又二初约理事难然下二约位次难次段中初牒彼计此下明今难亦二初指彼误由经下引经决破文中法虽高妙等语对破世人妄执或诬今疏谤讟法华谬矣(余如扶新)三不晓教法中诸记咸指宗镜初牒彼计谓华严法界一佛乘法彼专被上根净土权设接诱下根今下难破又二初约教难韦下次约机难四不识自他中亦即宗镜初牒彼计今下明今难破第明三失即配三身佛语应身也佛力报身也佛体法身也故总结云佛若无应则三身不备文皆显然五不别愚智与下第六传是志公对梁帝语初牒彼计今下明今难初举菩萨愿生难又下二举高僧同修难汝下反愚为智难假下自得误他难大无量寿经云于此世界有六十七亿菩萨往生彼国诸小菩萨不可称计我说十方菩萨生彼国者一劫不尽等普贤势至各如本经高僧生融乃什门弟子持远即莲社之数南岳天台备如净土本传十八贤僧十二人(慧远慧持慧永道生道昺昙诜昙顺道敬僧睿昙恒觉明觉贤)儒六人(宗炳张野周续之张诠刘遗民雷次宗)六不了执着妄传指非中初牒彼计今下明今难初约内心明昧难岂下次约外仪得失难慧怀卓朗混尘涉俗而常闲情想纷飞叠足冥眸而自闹法无定相遇缘即宗二显正中初句标盖下释有三初四句双牒二执二遣下结成二空三何下顺正结斥初中我人等者无著论云我以计内人以计外众生以续前为义寿者以趣后为能若依大论释十六知见中云我者于阴界入计我我所若即若离人者于阴界入中谓我行人行通善恶无非行者众生者于阴界入和合之中计有我生寿者者于阴界入中计一期报若长若短则与无著所释是同并以阴界入法而为所执不住所修法者盖由众生执此四相佛设方便示对治法执着是病不住是药病去药存药还成病故复遣之遣之又遣至于无遣病去则达人空药去则达法空二执指其所破二空指其所显既达空矣不碍修行故曰何尝等也三反责中有二从初至深着由顺恶习故执非为是念下至著相由无善种故将是作非末后二句结责我人与下爱缠生死根本属于惑道炫耀至妻孥并是业道随业受报苦道备矣孥音奴子也正意非着中初三句判定何下一句徴起佛下二句略释故下引证龙下结示智论即龙树所造般若荡相尚令坚着至于香华少供犹不弃舍安有念佛修行而可废乎次示恒修中梵语般若此翻智慧慧性本空故云空法六度即六波罗蜜翻彼岸到故名度也前五属事属福如世珍宝后一属理属智如世舟航珍宝失舟航则决定沉没事福非理智则徒自疲劳正助合行事理双运斯乃起修之正辙也文中初究立般若意真下劝达士进修金下引圣量成证故下蹑经论结显讲者临文纵辨说之七中初牒计世传达磨临终口诀今下正破一者境有邪正不可雷同二者业熟强牵匪由人愿故下结斥八中初科引非即永嘉发愿文也次科显正以理劝中良由未出娑婆宁无横病寿夭恶相诸境界耶若能正念求生净土则前诸愿复何患乎推所由中初二句正指其由亦下因事劝诫徐陵陈朝人也初引愿文尝发五愿求智者证明云弟子思出樊笼无由羽化既善根微薄凭愿力庄严一愿临终正念二愿更不地狱三途三愿即还人中不高不下处托生四愿童真出家如法奉戒五愿不堕流俗之僧彼下二句纵儒不责禅下就释劝进初牒见尝下正劝此乃疏主愍物情切苦口叮咛不意醍醐翻成毒药(委如扶新)二明自障斥自止中斯盖宿无善根省己绝分纵闻不信岂思修乎二退屈中不闻下品中生毁犯众戒诸恶庄严知识劝赞即往生故三无信中不知大乘圆顿了义偏赞净邦为究竟故四自高中聪明无智空腹高心向诸圣贤岂皆下士五邪空中不达因果起断灭见随业受报安得归空六夺阴中初牒彼计今下明今破又二初约业定不移破二窃下据缘会非夺破三假下明纵夺徒劳破并在文可解结劝中初科又三初感佛大慈目下伤他不信良下叹法摄机但丁推信成种引文劝中文出大弥陀忏序文有三节初速破无明等灭化业也二戒体还净等灭制业也三临终安快至得无生明感果也古下二句结劝大科第三结略上二句结前下二句指后明传译中初引录明经本存亡僧下次引传明译师事迹藏录即唐智升法师作传即梁慧皎法师撰道德为时所称故曰时称元嘉即宋文帝九年岁次甲子钟山即今建康地名也译经图纪中翻译之人各司其局证梵义证梵文读梵本传语证译证义次文润色各有其人今言笔受但据梵文抄写而已传云以此二经是转障之秘术净土之洪因故沉吟嗟味流通宋国岷蜀通召四川江陵即荆南郡也示章疏中初通示诸家而下正明今疏正因引远法师传云姓李氏炖煌人天纵殊朗仪止冲和博涉经论偏重大乘周武灭法力抗帝言大德咸称护法菩萨大有义疏等天台智者别传云姓陈氏颖川人依思大禅师传授三种止观教门丰富为时所宗因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰总持王曰师传佛灯宜称智者善导事迹略如前引(云云)。

　　大段第二别释经文经题通释指所出中即下流通之文随文略点委见次科释□名中初总分能所极下别分所观故下结显题目次名中初约因果释名不下约一诸释疑三显今引古二释中初叹译人会宗次引古师建立初天台彼疏云所言观无量寿佛者佛是所观胜境举正报以收依报余如疏引妙宗释云以十六境佛境最胜故云所观胜境盖十六观不出依正及以徒主若论依正佛是正报举正收依则摄日冰地树等六观也若分徒主佛是化主述主包徒则摄观音势至三辈等九观也此约下今疏判定次远疏彼先问曰此经非直观佛亦观刹土徒众何故偏名观无量寿佛今引答文言偏举者佛为一经之主其余不可兼标以佛名题主义方显此据下今疏判定详定中初二句约义取后以下释成后义是下引经助显问据后释成既云观佛须先国土岂非举正收依耶又云观佛傍及徒众岂非述主包徒耶与前天台无别何故独取后义他人不许试为明之答若较主伴依正两家无不包收但义分傍正天台意谓经题语窄且从最胜故独标佛其实齐观故云举正收依述主包徒远师意谓今经专以观佛为主自余依正任运相从所以文云故偏举之请考天台便周之言远疏偏举之语通局坦然何劳苦诤若尔下云以显周遍与前便周何异思之二别释总分中上分通别下分能所或曰下之五字属彼果人那云行法等斯盖不知十六种境尽是行人所观行法何独疑于佛乎别题能说初科白莲记云梵语祢舍此翻为说倾出我口畅悦彼怀以教合机故称佛说能说隐别举通世无疑故所观通别兼举恐相滥故二中初明他经通余人欲下次明此经局于佛三中又二初以经律对简则经通律局经虽云通非佛印可则不名经然下就经独简初明净土诸经必标佛说弥陀疏云一表他方净刹非二乘偏小境界故二表我佛世尊大慈悯物故(云云)小圣简前圣弟子余凡简前诸仙等是下正简二所说法能观中初三句的指观体大小观法者大则真如唯识小则?法体空通指两乘所修观行也并指第六者经论皆然故云并也如荆溪云创心修观莫不以第六王数为发观之始纵使境观圆融不二其如粗惑尚未先落故皆仍属第六王数是也言意识者正指心王之体凡论体者有二不同一者当体体二者所依体今文意识乃属当体之体若论所依须指第八真识为体良由一识体本真净随缘妄动积藏业种名为第八转趣诸根为第七流于心意为第六遍至五根为五识所造成业第七揽归第八含藏成熟来果是则八识祗能含藏不自运造故属所依但起必因八造须第六今明修观正论作用故指第六意识为体然诸文中明心意识不同如婆沙问曰此三何别答或别不别言不别者心即意识如火名??亦名为炽亦名烧薪祗是一心有三差别言有别者名即差别或云过去名意未来名心现在名识或云在界名心在入名意在阴名识或云杂色名心如六道由心系属名意如五根属意语想名识如分别属识俱舍云集起名心筹量名意了别名识其实一体乍分三名五阴下细简心数五阴之中一阴属色四阴属心于四心中简去识受想三唯取行心行通三性简恶无记唯取善性故云善行阴摄行前下委示所简之意盖由行以迁流造作为义方能成业余之三心体属无记恶性又与修观相违并为所简准下引经会名结归意思重显观体言意思者体用兼举的取思之一字以合经中想念思惟之语言意未必是思言思其必是意也二所观别号中有四段初翻名二即下引证三寿下表法四即下结指文云二愿即第十二十三亦即小本中彼佛光明无量照十方国彼佛寿命无量无边等寿是宿报非福不感福即缘因总该万行万行既圆于一切处得大自在名解脱德成应身佛光即本明非智不发智即了因通收三智三智既显于一切处清净无染名般若德成报身佛以此一德庄严本有法身三身三德实无前后纵横并别不可言言不可识识也同居简余二土净土复简秽邦摄生者即下经云一一光明遍照十方念佛众生摄取不舍是也依土既属同居教主显非法报故引补处以彰寿限斯即有量之无量非止弥陀诸佛皆尔疏主向来广辨身土寿量非不圆融今欲的指所说行法俾夫行者域心有寄故指同居摄生教主以为观境扶新已辨今更略示凡论身土有事有理约理须即据事恒分究而言之事理不二事外无理理外无事一切大教莫不咸然虽三身圆证应则同于万物物寿长短应亦如之当知长短在机何关于佛妙宗钞云藏通补处彰佛有量别圆补处彰佛无量岂不闻乎今经乃是圆顿了义三身一体安可抗分乃问今经所谈净土生死耶法性耶情想未忘何足与议圆旨哉二通号中初翻名次释义此本南山戒疏而说觉察与下觉悟俱目观智也四住体是见思二惑见即边邪等见世第一后心用无漏观断此惑已见真谛理得入初果故名见惑思即思惟初果以上重更思惟无漏之智进断三界贪嗔痴等故名思惑言四住者见惑一座而断无有前后合为一住思惑乃分三界次第而断离为三住兼下无明则为五住以有见思住着三界不能出离故总名住世间之贼劫掠财宝伤残报命四住烦恼能害法身故以喻焉无明如睡者不了一法界名曰无明求其最初了不可得如人昏睡忽尔而起故以喻焉等觉后心用上上智能断此惑故云圣慧不存渐次故云一起真智圆照三惑顿破三德顿显故云如睡得悟也问初云觉察次云觉悟何以分异答当知贼从外来但能觉察则不为害睡从内发须自心明方能省悟内外两分浅深自异也问经论盛谈三惑何故不言尘沙答尘沙障事今文正论迷理故所不明又则尘沙之与无明但离合尔离分枝末合乃同源今从合说义亦无爽大则简二乘之小妙则显等觉之粗既大且妙唯极果也且下结略指广觉义稍多备诸经论亦见行宗通题翻名中初翻名贯下释义西土风俗以线贯华带于顷上严饰其身今以佛经能贯义理令不散失故翻为线下释义中贯穿即线义也摄持则经义也若尔题中何故不名为线而言经者答盖顺此方儒典如五经九经之类故亦名经也显体中初通明教体由下别示教诠故下结显教功教体中霅川云古来诸说有三不同一以声为体二以名句文为体三以声名句文为体声是实法名句文是假法以于声上屈曲建立故唯识云名诠自性句诠差别文即是字为二所依今于前三后说为正何以明之经云此方真教体清净在音闻又云音声杂语言但依名句味故知假实不可偏取示所诠中四法相由阙一不可下之三法非教不生是知教功最为第一斥毁中初二句举古遮滥末下六句指今妄轻纵下四句明执成种况下二句显离有功圣人立教达理为先而失意者执著名相终日数宝于法不修所以先贤苦口诃斥实为救弊如天台云随逐积年看心稍久不知研核问心是以不染内法著于文字偷记注而奔走负经论而浪行永嘉亦谓分别名相不知休入海算沙徒自困斯皆斥于守筌执罤之流庸鄙无知承虚接响遂将教法贬如弃物便谓教外别传不立文字殊不知十方三世诸如来种从教出生文字语言全是法身慧命故净名云言说文字即是解脱无离文字说解脱也是知教灭则理无以彰理晦则行无以立行阙则果无以证断佛种坏法身过在毁教此是恶因永下二句示其苦果生生向邪见家生故云永坠邪坑也世世出空无佛世故云长遭难地也执指认筏故非佛意由不着空可为远种北山云与其涉断宁与滥常常则有法可修断则无善不弃弃则当乎邪见修则渐乎真道矣密严经云宁起有见如须弥不起空见如芥子末后二句蹑前著相尚成缘种况于文字了远性空不离语言而见真理如是超拔利可穷哉(正因约三界二死消者非)释余名中古疏即天台妙宗释云儒宗讲解有兹二训万代轨则故训法也百王不易故训常也佛经亦尔十界咸规三世不易复以由义而释由佛大圣金口宣吐自证之法故名为经解经总判中初分三段天台云序者序起将有利益正者正为当机辩道流通者流名下注通名无壅使正法之水从今以注当圣教筌罤不壅于来世虽分三分上下贯通经曰初中后善即其义也三下推其元由弥天即东晋道安法师也襄阳习凿齿初访安云四海习凿齿安对曰弥天释道安自尔人以弥天称之初因秦王请僧讲楞伽经讲者但平读其文都无科节王曰朕闻佛旨幽微经文渊奥宾主起伏师资问答必有次序如适所讲略无科判何耶众皆无语时安在襄阳闻之叹曰凡在吾门同受斯耻遂将佛经文无丰约例分三分安虽此判人尚疑之后亲光菩萨所造佛地论至此果有其言一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分则与弥天宛若符合或下点示不定分文科判本自人情未必楷定西天此土诸师章疏建立不同委如他解。

　　初序分分示中初正分二序亦下释通余名使无疑者大论问曰何以不直说般若而说住王舍城答说时方人令生信故方即是处人即是众略标三种余三亦然假缘起者文见发起序中余名通别前后名义可解结集方安者大论云佛将涅槃阿难问佛四事其间一问经首当安何语答云如是我闻等三世诸佛经初并然故后结集依教奉安。

　　牒释证信总分中科分六段随义略点委见次科别释中通名成就者由假彼六缘成此一经故。

　　初信中如是二字指下一经所说之法也称理者须约大乘实相妙理方称今经所诠故名为如离非者中道之体超出空有二边之非故名为是。

　　二闻中真谛本无名字俗谛不妨假立大论云佛弟子虽知无我随俗法说我非实我也又云凡夫三种我(见慢名字)学人二种(思惑未尽犹有慢我)无学一种(但有名字)阿难结集之时已证无学但名字尔闻者根境识三和合成闻阙一不可大论云耳根不坏(根也)声在可闻处(境也)作心欲闻即闻也(心即识也)。

　　三时中初泛举一代即下引今例显初中初约说时不定有无量者四十余年时不一故又下明方土不同西竺诸国一年之中或立三时四时六时又复每日或立十二时十八时三十须中等(如兰盆记)一席未终者如华严经七处九会阿含十二年般若二十二年等岂是一座而说故引今经为例显非同座通标一时迥离众过也。

　　四主中初翻名自下对简凡夫都不觉二乘虽觉不能觉他菩萨觉他未能究竟自觉觉他觉行圆满唯在于佛独得大名斯乃究竟始觉与究竟本觉一合故也即下结指今经之教主也。

　　五处中初通标二名游化是国土依止是寺舍婆沙论云令远人闻简他国故令近人知简别寺故梵下别释二处初释国土古王创置者大论云摩伽陀国王夫人生子一头两面四臂人谓不祥王遂裂其身首弃之旷野有罗刹女鬼名阇罗还合其身以乳养之后大成人力能并国王有天下取诸国王万八千人置此五山以大力势治阎浮提因此立名王舍城也又先所住城城中失火一烧一作如是至七国人疲役集诸智人宜应易处即求觅地见此五山周匝如城即作宫殿王于中住故名王舍又昔国王名曰婆薮厌世学仙妄云天祀中应杀生啖肉身陷地狱其子广车次复为王自念我父生入地狱今欲出家复畏地狱欲治天下复恐有罪当何处身作是念时空中语言汝行若见难值希有之处当作舍住王出畋猎见一鹿走疾如风王遂逐之至此山中周匝峻固其地平正生草细软好华遍地茂林华果温泉浴池皆悉清净天雨天香奏天伎乐乾闼婆等适见王来各自还去见此灵奇于臾起舍故名王舍城也次释寺中文有三义初义论云是山于五山中最高大多林泉诸圣仙灵依之而住次义即取山形后义应法师云此鸟有灵知人欲死群翔冢间待送至林飞下食啖以能悬知故号灵鹫然如来本住寂光为欲利益诸众生故遂住王城也。

　　六众中初总分若据菩萨上求下化志愿超拔内心虽胜外相无定故居其次声闻剃染出家相具轨生物善所以居初声闻上首中初指人大下次叹德梵下翻名义言弟子者南山云生在我后曰弟解从我生曰子迦叶此翻龟氏其祖学道灵龟负仙书而应因以命族真谛翻为光波古仙身光??涌如波故亦云饮光能掩蔽余光故阿难目连翻名如后身子即舍利弗亦翻珠子从母得名上首有十略举其四故云等也叹德中此出大论梵语摩诃翻大多胜器量尊重为天王大人之所恭敬故云大遍解内外经书典籍故云多升出九十五外道故云胜译人且就一义故云大也比丘因中三名初言乞士者南山云上则乞法以练心下则乞食以资身怖魔者亦云魔怖怖魔言其志也魔怖言其德也破恶者能破见思烦恼恶故果中三名应供对上乞士杀贼对上怖魔无生对上破恶(云云)经从华言云众疏举梵语和合乃是释出众义四人以上者僧通四位且就僧体略举初位羯磨等者乃彰生善灭恶之用也次眷属中初总举大数三下别示本缘佛初成道化迦叶兄弟三人所谓优楼频螺伽耶那提次化舍利目连其下正推列意普耀经云诸经多列千二百五十人者重其最初归佛故未必俱在会也菩萨中三义如文翻名中摩诃云大菩提云道质帝云心萨埵云成众生此约自行化他以彰名也含大小者三贤十圣皆名菩萨故今下别简唯大唯深是今同闻妙德者涅槃云了了见佛性犹如妙德等微妙三德一念开发位居等觉将证极果故立嘉名法王子者大论云佛为法王菩萨入法正位乃至十地悉名法王子皆任为佛如文殊师利也料简中对之可见。

　　二发起序分文中初正叙就下分文初中初泛举诸经随事不同者如净名长者献盖法华佛放毫光等今下正叙今经二意如文别释中囚父总分四段对之可见牒释阇王中初翻释二名初据未生在母腹中恶相预现次约生已既断佛性常怀怨憾调达释名中初翻名义是下示宗族有下明具相出下显所学斛饭王是佛叔父生二子次即阿难故云堂弟三十相者唯阙足辐轮眉间白毫也法聚即内典韦陀即外籍孤山刊正记云大论云斛饭王子提婆达多出家学道诵六万法藏精进满十二年彼谓韦陀二字俱误应作十二年盖讹写年字作韦后人不晓便加陀字耳然台疏亦作韦陀与今疏同恐别有据引缘中文出大论初明造逆远由于下正明造逆初又四初因利怀嫉二即下遭诃谋害三阿下从弟学通四乃下神变惑王正明中又三初正示行逆二自下窃号化众三别下结成五逆言阿难授法者论云调达往诣佛所求学神通佛不为说乃云汝观五阴无常自可得道复至身子身连及五百弟子所皆不为说时阿难未得他心敬其兄故遂即授与不久获五神通佛法倚在王臣故求阇王以为檀越种种变化者论云或时变身作象马宝于王子前或作婴儿坐其膝上王子抱持呜??与唾语太子者正因引报恩经云天授与阇王为友乃谓王曰王当杀父为王助我杀佛为佛新王新佛化世岂不快哉等五法者长乞食粪埽衣露坐不食苏盐鱼内不观根性皆制尽形故名邪法三闻达等者等余三人二骞茶婆三拘婆离四迦留罗鞮舍五百新学者僧祇云调达始于王舍城行化凡有五百新学比丘信受五法随往伽耶山布萨等破珐輪者立邪三宝故三逆者一出佛身血二破僧三杀阿罗汉并教阇王杀父害母五逆具矣入地狱者大论云提婆身具三十相而不能忍伏其心为利养故而作大罪与恶师富兰那外道而为亲厚断诸善根心无悔恨后以恶毒着指爪中欲因礼佛以中伤佛欲去未到于王舍城中地自然裂火车来迎生入地狱点示中大权者验非小圣所能也有因见恶而自省者所以大士逆化有因见善而思齐者所以菩萨顺摄天台云皆是大士善权化现行于非道通达佛道众生根性不同入道有异一逆一顺弘道益物示行无间而无恼恚阇王现逆为息恶人令不起逆故下引二经以证非实释频婆中初翻名释义频婆即平沙也七下正示囚禁。

　　二夫人奉给中初翻名预谶二浴下正明奉给经云澡浴洗手曰澡洗身曰浴麨即干饭屑也。

　　王请戒法随释中次科多论有部则局成论空宗则通三中具云富楼那弥多罗尼子富楼那翻满即父名也弥多罗尼翻慈即母名也总父母名以召其子四中沃灌也图饿死者本王之意也究元由者即问守门人也较异正引中初科涅槃文见北本三十一卷罗阅阇即王舍城也善见即阇王也业因缘者彼经云频婆往昔毗富罗山游行猎鹿空无所获唯见一仙王即怀嗔游猎不得正坐此人驱逐令去遂敕杀之临终恶念愿我来生还如今日心口害汝(云云)达多业缘如下自引现通上文已示设供者大论云王子于里园中立大精舍四种供养以给达多日率诸臣为送五百釜羹饭达多大得供养而念徒众鲜少我有三十相减佛未几直以弟子未集若大众围绕与佛何异如是思惟即破僧等曼陀罗此云适意以适悦人意故其色鲜白亦翻白华余文可见恶现中三节初求佛摄众佛下遭诃怀忿即下正彰恶相劝教中亦三初自发恶愿二寻下正教阇王三于下依教行逆毗提即韦提梵音讹也婆罗留枝此云折指愦古外反心乱也今云重室彼云城外此为少异四兵者瑞应经云一者象兵二者马兵三者步兵四者车兵害父母中此一段文与今比较大有不同据下正结既随机见不须和会也。

　　二害母牒释中初科四段对经可见欲逃罪责故称实答王下出实答意初二句明不制容入沙下明力不能禁据经则指母为贼疏云父者应是父为贼主母既为伴亦即是贼刊正记云父王傥存恐夺我位故名为贼母以佐助故名贼伴设谏牒释初科中固活固亦作故正因引柰女经云耆婆生时既执针药其母恶之即以衣裹弃于巷中无畏王子乘车遥见乃问旁人答言小儿又问死活答言故活王子敕令取而乳养后还其母等言昔誓者柰母过去供五百尼时故活为贫家子其尼有疾柰女常使故活医治所治悉愈乃发誓曰愿我后世为大医王常活人身四大之病所向皆愈等庵罗子者即上柰女初维耶梨国梵志园中植此柰树树忽生女梵志收养年至十五颜貌端正宣闻外国七王争聘梵志大惧乃置女高楼谓七王曰此非我女乃树所生设与一王六王必怒今在楼上请王评议应得者取之非我制也是夜平沙王从伏窦中入登楼共宿王谓女曰若生男当以还我即脱镮印付女为信便出谓群臣曰我已得女众臣皆贺六王遂即罢去后女生故活年八岁持金镮印见平沙王遂为太子至二十会阇王生因让曰王今嫡子生矣应袭尊嗣遂退其位今乃为臣也谏词中梵语毗陀亦名韦陀此翻智论有四不同一亿力毗陀(明事火忏悔法)二耶爰毗陀(明布施祠祀法)三阿他毗陀(明外国斗战法)四三摩毗陀(明外国斗战法)杀父有理非谓合然自古有之犹可恕尔非辜害母者辜罪也无故加害故曰非辜晋书阢籍为文帝中郎有司告人杀母籍曰杀父犹可至于杀母众人皆谓失言帝闻之曰杀父天下之大恶何其可也籍曰异类知母而不知父杀父犹异类也杀母则异类之不若也众服其言则知杀母无道甚矣四姓者刹帝利君临奕世王种也婆罗门守道居贞净行种也毗舍[卯/贝]迁有无商贾种也首陀勤身稼穑农种也此四贵贱迥异婚嫁不通王今害母大逆常情点辱王种故云污也即鄙其王有同杀者经云不忍闻者以闻况见也闻尚不忍况眼见乎三幽闭中贤臣者国以贤臣为辅得失系其安危故也发起本者祗缘幽闭遭苦发心求往生也请佛申敬即指经中时韦提下至作礼文也陈词中初句总标阿下二句明常遣人传下四句明常遣意韦下四句明谦敬情又阿下三句明翻华号哀请中前已礼竟今复礼者表殷勤故佛往赴中韦提有感佛即垂应感应道交同一念故胜鬘感佛义亦同此释迦已下翻释可解(云云)释疑中疏即天台王请遣徒后请亲往其理似乖欲须问决求法中初科不期遇者非本请故被禁故悲见佛故喜事出仓皇故无容缓表情迫切故挽项璎请法通问生处初科初牒问词天性者孝经云父子之道天性也天赋之性本乎自然天伦者伦理也楞严云汝我同气情均天伦此非偶尔故问宿因本下二分旁正提婆缘起天台云此经不答余经说之昔于定光佛时释迦为摩纳就珍宝仙人学法学习既成念欲报恩自惟贫乏于时耶若达欲嫁女时有须摩提求为女婿聪明有智而形貌丑摩纳遇见与之论议须摩提屈在言下耶若达欢喜大赐珍宝以女妻之摩提生忿发誓未来世世常恼为此因缘常触恼也盖下点示教意正问标分中初分经文此之下明最要若下显无功即十疑论云具有二行定得往生一者厌离行二者忻愿行彼文稍广须者看之四明亦云若非厌离舍此无由不起忻求生彼无分始自初心终至等觉变易未尽忻厌叵忘是也释无忧中据佛答者即下光台现土乐生极乐之文也娑婆五浊通举依报人间天上总收正报对彼极乐显此极苦释阎浮中初翻名释义据下点经局指初中金色映树树色倍明故云胜金树在须弥之南因树以名洲也次文二义可解明可厌中初科初通释浊恶二五下别简依正三若下点经偏举五浊该依正者劫是无情属依余并正报十恶行业亦属于正不善中大分二段初就文二约义文中初通摄六道或下局就人论义中亦二初通约依正二又下的指一念远离中初正释二恶极下对简有无初中略举四种此四名字皆是浊恶之声耳不欲闻造此四业莫非浊恶之人眼不欲见下引小本对反可知正请中初科初释五体由下探示次科忏悔中初示双标华梵有下引分字解释出业疏忏篇佛日中众生痴暗喻故长夜如来智光状同赫日净处中初正释经文据下验后请观前引玄义即指此文以显思惟正受祇请观法下文正释故此预点。

　　正宗中总分三段并上一句指定经文下二句释出佛意审定机宜者佛已悬鉴净土缘兴不欲自说意在韦提机锋相捧以彰特异也净业正因者此乃的示十六妙观正是所诠往生要术也结劝修习者韦提侍女由闻观法即得往生有兹利益欲使后人见贤思齐别释现土初科中初叙意自二初五句明佛鉴机特下四句正示现土二分文可见示光体中眉间白毫众相中最此即常光经云遍照十方乃示现也表对中初正表法两眉即空有二边光发两眉之间故表中道诸法不出十界依正无非中道本来具足全具出生故能遍照此即从一出多也初散后聚者点经还住佛顶之文此即收多归一也二即下显经旨佛说法华亦是眉间放白毫光与今经同验是一佛乘法或说他经及偏小法则无此相故异常时现土中上二句举山喻台此乃分喻十方国土皆于中现岂止如须弥耶现下四句点经土略此乃结集之意也七下历示土体自在天宫即欲界第六天此亦略比欲天凡境岂若佛土之乐乎颇梨状似水精故言明莹若下点土相略欲下别彰具美选土中初科初对通简别通叙诸土者即经云是诸佛土虽复清净等别指极乐者光台现土正意在斯信知韦提不同聊尔良下释选定意初明摄散良方况下二明教主缘熟是下三明即一见诸十下四明经论可据彼文甚委讲者引说请观法牒释中初二句就文判定初下正释二名如下依经显示引证中玄义如前福观已明观佛经中文有二段并约三慧而释是法即指观佛三昧也思即思惟验与今经思惟是同无非正观结示中初准上科以判浅深异者思惟则浅正受则深也又下次准前请以判即下正结佛笑中光台现土意在极乐韦提选定冥契佛怀啐啄同时机应一际大事显彰所以发笑潜通即机投于佛密应即佛应于机不谋而合故云潜密观下引证若据佛笑合在上科盖喜韦提选土故也祇缘因笑放光光照王顶故节于下则知一笑义贯前后获果正释中初明佛力遥加二蒙下因光获证三阿下翻名示义悟无常者小乘根性由佛力加了知世相是生灭法增修无漏观智进断欲界残思余惑渐轻故云将尽应是最初目连授戒富那说法已有所证今蒙佛力复加增进所以经云心眼无障可验尔前已证初二两果得法眼净也结断中以后经文不叙则知证果即灭如向所引涅槃经云过七日已王便命终是也。

　　二明观法审定中即点经文汝今知否一句也否乃审问之词为知不知夫人不答示同不知示不远中初引经比校此下约义释通三义各有法喻初中天眼则有报修之异此即佛弟子修无漏观慧发得天眼也净名亦云阿那律以天眼见三千大千世界如观掌中庵摩勒果天眼尚尔况佛眼乎华严云佛眼广大无边际普见十方诸国土(云云)譬下举事喻显孟子曰登东山而小鲁登太山而小天下次义中多论问曰何法重于地何法高于空何法多于草何法疾于风答云戒德重于地我慢高于空烦恼多于草心念疾于风地水火风四大皆假色香味触四微所成心法不尔故疾于风(云云)后义中佛力者如般舟经明三种力一佛威力二三昧力三行者功德力由佛力故虽远而近特引劣夫从于轮王显假他力青蝇附骥后汉列传云苍蝇附于骥尾则日驰千里矣天台亦约佛力心念论之霅川弥陀疏问曰经云十万亿佛刹何故请观音经云去此不远答彼疏云机缘未熟虽近而远机缘若熟虽远而近彼约人说今约土论须知十方微尘佛刹皆我心性摄无不周虚空尚在于心中十方岂存于性外所以小乘昧此无往生之由大教照然有不远之理释业成中即指彼国依正庄严莫非主伴净业共感故云成者极乐下释经众譬利根即法作譬钝根以譬拟法佛境幽深非凡目睹故以譬喻而得解了亦令下释经未来非止现在兼为末世故云亦也魏志云千钧之弩不为鼷鼠而发机万石之钟不为莛撞而起韵三十斤为钧鼷即小鼠如来设教如为一人众多亦然也正示所说福业叙意中初句徴起即下释通初二句总判合行非下二句别显相资有下六句互彰过失二下诸句结示劝诫大抵福慧譬如目足有目无足寸步不前有足无目触途成碍目足更资凉池可到比方福观其可偏乎释文通标中经云欲生即索机也欲以希须为义故云志愿当修言其决定不可阙也别释分示中初通明大行诸佛因地皆修此三未必专为往生净土验知三福通为助道菩萨所修故称大行第下分示三业凡夫业中父兮生我母兮鞠我欲报之德昊天罔极父母之恩可校量哉模范于我曰师德腊居尊曰长生我慧命育我法身非师长而谁华严曰不知恩者多遭横死常人尚尔况父母师长乎下明十善文相可解共业中翻邪乃约创染佛法为言但归无戒者言归未必言戒戒必兼归除具足戒余皆三归下发也不共业中初分释四句上下别简自他无上道心即佛心也此心遍该法界故名大心善恶因果彻见本源了非他法全即自心故名大信圆顿佛乘诠示三智由读诵故一念开发故名大解即此自行而用化他尽未来时无有疲厌故名大行如一众生未成佛终不于此取泥洹故示不令退堕也然上三业自浅阶深虽是凡福共行但在行人圆融观智体达解了一一称性皆无作业也总结可知。

　　正观敕听中谛听者摄耳存心不沈散也他文或以念之属修则三慧备矣烦恼必该三惑二死准知此法专被下凡非干圣位指清净业为十六观可照前文清净业处唯请观耳赞请中契佛本怀所以赞善兰盆经云大善快问我正欲说汝今复问是也劝嘱中初指经文阿下二句明所嘱人由下五句明所嘱意如下三句点所嘱词文下分节经文初文佛所教者即指十六观门是佛说故次文依观修习获见彼国功由佛力仍点方便即佛力也经举镜喻者妙宗云观法如镜修之如执观成土现如见面象获证中初据文判位(委如扶新)若下评论见当经文既云应时即得似指见生准下则知悬指他世妙宗亦云即者方将也此会闻观将证法忍乃是通说未来众生修十六观能得无生非谓韦提已证得也(正因引仁王五忍分判位次又云二世皆获证者非)示法初科见土由中大权引实者此愿韦提本住法身为欲发起净土因缘示同凡法如来据迹言是凡夫经云心想羸劣者惑障厚重无观慧力故天眼彻见内外乃真天眼也凡仙即诸天五通之类也小圣如小乘四果之人也那律天眼第一但见大千岂能越十万亿刹见安养乎信非凡小之天眼也大经云菩萨所得清净天眼异于声闻缘觉一时遍见十方世界现在诸佛是也释异方便文有二义初义光台现土则局次义十六观法则通此是如来权巧令见则与法华秘妙是同也欲下释疑佛佛皆具权实二智实在自行权属化他示请意中初分文此下二结叹自己得见复为他请可验韦提是大菩萨明苦逼中初指浊恶如前疏下次释五苦尽此科文并台疏也妙宗云初以五道非乐释二以五罪招报释地狱烧煮苦饿鬼饥虚苦畜生屠割苦人间八种苦天上五衰苦次释者以由圣意多含更明五恶招于二报名出大无量寿经五种之过即五恶因遭难犯法即华报也故彼经云今世现有王法牢狱随罪趣向罪报亦然无从舍离但得前行入于火镬身心摧碎精神痛苦等(云云)后堕三途即果报也然此二报本无五相皆从五因而立五名彼经五文之后皆结云是一大恶一痛一烧乃至总云五大恶五痛五烧故知二五皆从因立正陈请中初句牒经云何乃是审问之词下列三义即三障也生不值佛无明盖覆故浊恶转盛三业粗强故苦逼益深四相迁移故业下结显请意。

　　三示法分文中专注西方故云系想此且通标云何上正示系想之法该十六观随释云系念中文有四段初的指一方故下引经论证十疑论云专念阿弥陀佛即是一相三昧以心专至得生彼国般若经云文殊问曰云何速得阿耨菩提佛答当修一行三昧入此三昧者于空闲处随佛方所端身正向专于一佛念念相续等比下简异余观义下结劝详审别列叙古中初句标自下叙古失中今下明今得要未入文前通叙教意故曰悬谈托境修观必须委曲故云心要明今分十六中先分彼此次分总别对文可见后十五中前五即水观至楼观也后十即华座至九品也分前五中初能所相依想水成冰意在观地自余一切皆依地起是故地属所依后三属能依二地下总别相摄此五并依报也后十中复分为四一者观佛二观侍者三观普杂四观徒众此十并正报也结显中上三句结前下二句显后若此分对者通指四科也彼此总别能所依正历历分明则使行人受诵忆持临文不壅矣。

　　初观落日示意中譬如迷人四方易处不凭标指则昧归程俾观落日庶可投心妙宗云系心之法须落日者欲令定想趣于西方是向弥陀所居处故初正示次引证渺漭大水通漫之貌漭模朗反明所观中想即观者若据作想乃属能观而经中欲简非生盲人方可修观故有此语非能观也须简胎中失目者盖由生下有目之人已曾见日非所简故能观中分节经文为四示修仪中起想即运心思惟乃指观前方便故云发观坐禅之法修观最要初心未谙故须略示当于静室身就绳床结跏趺坐以左脚置右脚上名为半跏更以右脚置左脚上牵来就身令齐两?名为全跏随意皆得次整衣服不得太宽宽则袒露不得太急急则气壅次当正身不萎不倚项脊相对其头不低不昂平直自然勿以力制左手累于右手之上顿脚?间合眼令断外光合口令断外风次令气息调匀心离昏散故天台云调身则不缓不急调息则不涩不滑调心则不浮不沈三事若调观道可获也坐不背西传记非一今云古晋如往生传云僧睿法师弘赞经法常回诸善愿生安养坐卧罕曾背西等次观相中经云谛观即心日即是境是故疏云心境相应心照于境境照于心能所一际间不容发湛如止水廓若太虚故云凝然不动即此不动是为定体释经坚住不移之语也三成相中日之将没必落于西光影?山似如近地云霞四散愈见光辉无以比状如鼓悬空专观落日送想西方则不迷归趣也(正因云日午难观落时明了者非也)四常观中想成相起相全心现犹如流水念念增进闭目开目常在其中稍有间断则丧前功结示中指经最后二句简非他观故名日想此观居首故名为初观彼依正初科初标简中盖由二五两观名同世人致有改后经文作池想者彼此两分永无滥矣。

　　水观初科言立意者此下观彼依报而最初即令观水推其所以故云立意文中初约有无真似以释经意欲假此土凝水作冰然后因冰观彼宝地如来悯物权巧若斯疏下引证表即取象验非真正观法想水中初节经文各有分齐缘此水冰非本正意祇欲借似比真所以水冰才成即接地观也当观牒释中初明想水见水澄清者但随行者心想至处不可定拘湛然不动者全自观心之所发现故以无分散意释上澄清也次下变冰后变琉璃寻经可解地观中初明地体此想成已一句结前也见琉璃下二句正明地体也内外即上下也二明幢擎即经下有金刚至不可具见一段文也金刚即是幢体不可破坏故名为刚八方出角故云八楞百宝即指幢之庄饰幢复有珠光色映地状如千日交光相罗故难具见庄严地面中金绳者即以黄金捻成缕线纵横分布也杂厕间错并交罗也复以七宝于金绳内界出华纹不相参混故云分明举世华砖仿佛比象大本云自然七宝合成为地恢廓旷荡不可限极悉相杂厕转相间入光色煜耀微妙奇丽等宝光中即上金绳七宝复放众光光之相状如华星月台阁中合宝光者指前地面五百光也光色和合蟠结空中化作楼台数有千万尔雅云四方而高曰台陕而修曲曰楼杙长者谓之阁即今重屋也乐器中经云两边乃是趣举疏约四面释之说法警众者因风出声无非法语如小本云闻是音者皆念三宝故云警众八风者淮南子曰东北曰炎风东方曰条风东南曰景风南方曰巨风西南曰凉风西方曰飂(音流)风西北曰丽风北方曰寒风彼无时节者大本云无有四时春夏秋冬不寒不热常和调适四念处者盖由众生计身为净以苦为乐无常计常无我计我佛以四法反而破之一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我四智是念四倒是处初观色阴二观受阴三观识阴四观想行二阴及余一切诸法究而言之不出色心尔此乃大小圣贤入道初门也经没不净而谓之空疏约计亡以释执净之计才亡则知此身当处空故第三地观初中备在前文即上地体庄严等相蹑前即此想成时一句也结劝即一一观之已下文也(诸记从初至名第三观为蹑前佛告已下至尽文为结劝者非)次科释思惟谛观中总别相者地体为总自余庄严属别嘱令行者一一了了不令散失岂非结劝乎简时中初正释所除间字去呼有下二斥世妄改善导玄义亦作睡时或下三斥局非通经属化教通被道俗若谓有妨食观出家则可何关俗事今下申今正义又二初对他简异故下二引经明据粗见中观前方便心境未合故云渐想粗徂古反粗也略也正受中初翻名想下示义如下喻显言下牒释对前方便故名正定定慧不偏故名等持大品云佛告曼殊室利云我昔初学作意现入此三摩地如善射夫初学射业注心粗的随所欲射发箭便中然后任运能住任运出入不复作意等言思叵及者唯证乃知非思量分别之所能解也彰益中初科才说地观便嘱受持欲彰教意故须释出前之二观是此方物境界既劣观力未深且为由渐岂能脱苦地观乃是彼土所依境观俱胜方获大益义当敕告对前序分曾嘱故云重也俾还耆山再述故云转也正彰益中上三句即经若观至之罪也下三句即经舍身至无疑也疏科此去名为彰益验非结劝引示中传云大行不原姓氏唐乾符中于泰山草衣木食行法华普贤忏法三年得见普贤深庆宿因弥自策励念己未之有证殆忘食息末年姑以佛道所修未专一境幻身磨灭复何受生遂入大藏精诚扣意信手抽经毕命受持乃获弥陀经日夜诵持络绎安养未三七日俄于半夜睹琉璃地莹净在前心眼洞明见三圣相无数化佛于时远近相传闻于僖宗诏入大内问其所见行具对之帝悦曰此精进之所致也赐号常精进菩萨仍赐爵开国公焉后一年得疾而逝(云云)三昧既成不劳作意任运现前故云吾无观想(或云不伐遣相者非)辨邪正中二初正释今经虽下二对简余观文有通别二意通则一代大小观法皆邪别则独就今经自简又恐错认偏邪之语故复指破斯乃疏主深得如来甄别之意他不见此徒自呶呶(余如扶新)。