净公上人关于李炳南的讲记敬摘点滴202010251810

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于李炳南的讲记敬摘点滴


...，你这一家都不安定，都不和平，你怎么能叫一国安定和平？你要想一家安定和平，你自己一定要身心和谐，你修身；你身心不和，你怎么能教导你一家人和睦相处？所以才说「壹是以修身为本」，这是讲「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」。

　　底下讲怎么修身，怎么修身就是怎么做人，怎样做个好人，与性德完全相应的人，那你要先正心。正心就是我们佛法里面讲的发菩提心，发菩提心才是真人，菩提心是佛心，菩萨、阿罗汉都在这学习。「欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」，这是把修身的功夫，修身的先后次序，讲得清清楚楚。那么我们就晓得，修身的根本在格物，格物是什么意思？古时候朱夫子（朱熹）解释「格物」的意思，他说是「穷究事物之理」；要用佛法来说，就是诸法实相，通达明了诸法实相，这叫格物。

　　所以中国自古以来，很多儒家依照朱夫子这个指导去做，几乎没有一个人做得通。宋朝司马光说得好，司马光他是学佛的，他用佛法来解释，他说「格」是扞格，扞是捍卫、保卫，格是格斗，「物」是欲望，他说欲望。我们要想修身，首先要跟物欲来打一仗，决定不能让物欲战胜，物欲战胜那我们就被它迷了。这个说法说得很好，印光大师在《文钞》里头常常讲的，跟司马光说的意思完全相同。印祖常说「革除物欲」，我们相信东西方的圣人观点是一致的。朱夫子解释这个不妥当，朱熹解释不妥当。

　　人的智慧不开，什么原因？被物欲迷惑了，物欲锢蔽真智，蒙蔽了我们自性本有的智慧，就迷失了自性。因此格物，用我们佛法来讲，离妄想分别执着这叫格物，我们佛门祖师大德这样替我们解释。也就是说，你要真正修身从哪里修起？从断烦恼下手，格物就是断烦恼，物欲是烦恼，你要从这下手。烦恼轻，智慧就长了，致知是智慧生起来，烦恼轻智慧长；烦恼要不除，哪来的智慧？所以智慧不是学来的。我们今天学了很多东西，那叫什么？那叫常识，那不是智慧，儒家讲叫「记问之学」。你记得很多，你念得很多，不是从你自性里头悟出来的，那都还是外面的染污，知识的染污。所以讲思想的染污、见解的染污，不是你真正的智慧，真正智慧一定要断烦恼，佛家讲烦恼轻，智慧长。

　　你看看佛门里面讲的，三大类的烦恼，每一类里面，烦恼的头数无量无边。见思烦恼，就是对于一切人事物的执着，执着是见思。如果我们对于世出世间一切法不再执着，执着这个念头都放弃了，你的心清净，你就不生烦恼。你烦恼轻，智慧透出来的时候，叫正觉，你就觉悟了；换句话说，你只要有妄想分别执着，你就不觉。不觉就是迷，迷就叫凡夫，觉了就叫圣人，所以阿罗汉叫正觉。我们佛法教学的目标，经论上常常讲的是一句话，这句话可以翻译，但是没有翻，还是用梵文音译过来的，「阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们学佛的人终极的一个目标。你学什么？我就学这个，我就求这个。翻成中国意思是「无上正等正觉」，这可以翻的，这叫尊重不翻，是我们佛法教学的目标，总的目标。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，所以正等正觉是贤人，正觉是君子，无上正等正觉是圣人，佛法是这么个分法的。

　　这三个学位它是有条件的，我们讲这三大类的障碍，你要能够把执着放下，你就证阿罗汉果，你就正觉现前。如果再进一步，把分别也放下，分别比执着要细，不但不执着，分别的念头都没有了，你就是正等正觉，正等正觉没有分别了，阿罗汉还有分别。再往上去，起心动念，因为你还有起心动念，起心动念没有了，就叫无上正等正觉。所以妄想就是起心动念，你看不起心、不动念、不分别、不执着，这是佛的境界，无上正等正觉，这是最后终极的目标。从哪里开始？从放下执着开始，恢复到你的自性清净心，这叫格物的功夫。

　　格物之后，下面是「物格而后知至」，你有了格物的功夫，物革除了，物欲革除了，智慧现前，这就是烦恼轻智慧长。放下自私自利，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘，这些东西全是障碍，有一样我们的智慧都不能现前，所以要放下。我学佛很难得，头一天见出家人，跟出家人第一次见面就是见章嘉大师。章嘉大师教我，就是第一天见面教我，「看得破，放得下」，我问他老人家从哪里下手？他告诉我「布施」。我离开他的时候，他送我到门口，拍着我的肩膀，告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。六年就布施，放下，什么都能施；在以前放不下，很吝啬，赚钱不容易，怎么能随便给人？再慢慢学。果然不错，学到六年，真的做到了，所以感应就现前。

　　那个时候就发心出家，因为我没有家累，我在台湾就一个人，自己可以做得了主，我就一心一意学佛。在出家前两个月我就有预感，我就告诉我一些朋友，大概我出家的愿望快来了。他们问我几时？我说不出半年。一个多月不到两个月，就有法师来请我出家，好像是大概也有一个多月，也不到两个月，来请了九次，我才答应。不是一次、两次、三次我就答应他，我看他很诚恳，我才答应他。所以就有预感。

　　我出家是有条件的，因为他来找我，我可以谈条件，就是我不做经忏佛事。我说我出家要研究经教，我要学讲经说法，我不搞经忏佛事，这些他都答应我的。所以我从来没有做过经忏佛事，一生读书、学教。以后亲近李炳南老居士，他鼓励我出来讲经，所以我一出家一剃头，就上讲台，教佛学院。我从教佛学院开始，出家就教佛学院，讲经四十七年了。这四十七年，年年向上提升，烦恼习气年年要断，不是一下就断得了的，天天都在做这功夫。

　　功夫愈深智慧愈长，真的是烦恼轻，智慧长。智慧现前，福报也现前，做什么事情都得心应手，就是孔夫子所说的「随心所欲不踰矩」，现在人讲的「心想事成」，确实有这么个味道在。我这个心想事成大概说起来应该在七十五岁，就是最近的五、六年，最近五、六年做事情有心想事成这个意思在。我们没有为自己想，都是为社会想、为众生想、为佛法想，没有为自己想，一生从来没有为自己想过一桩事情。这就是「欲明明德于天下者」，我们现在做到这一步。所以，「物格而后知至」，就是放下而后你才能看破，智慧现前。

　　「知至而后意诚」，这个知、至，至是有一定的标准，你的智慧达到这样一个标准。这个标准是什么？明了通达宇宙人生真相，佛经里面讲的诸法实相。你到这个程度之后，你的意就诚了，也就是说你的真心就现前。宇宙人生的真相是什么？很多同学常常都念《般若心经》，念《金刚经》，里面讲的就是宇宙人生真相。《金刚经》，你看看江味农居士说得很好，它是六百卷《大般若》的纲领；而《心经》，《心经》又是《金刚经》的纲领，二百六十个字，说明宇宙的真相。

　　我读这个经，读《般若经》，我再做最简单的一个总的总结，我总结只有十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你真正了解这个事实真相了，你还有什么放不下的？还有什么看不破的？真能看破、放下，你的心一尘不染，诚了，诚意就出来了。你看曾国藩先生他在读书笔记里头，给「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生是谓诚。你怎么能到一念不生？明了了就一念不生，不明了就胡思乱想，愈想愈错；通达明了了，你什么都不想，这是什么？这是你的智慧开了，菩提心现前，我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你这个心现前了。

　　还有一等人，虽然他没有做到这个功夫，但是我们一般讲善根深厚，那种人很可贵。这就是中国古人讲「唯上智与下愚不移」，这两种人他不变，肯定有成就。一个是上智，上智是什么？他明白了，明白什么？就像了凡先生他对于算命先生很相信，他明白了，一生都是命注定，他什么也不想。他跟云谷禅师两个在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头，云谷禅师很佩服他，这个很不容易。就问他：你用的是什么功夫？他说：我的命被孔先生算定，想也没用，算了，干脆不要想。云谷禅师则哈哈大笑：我以为你是了不起的圣人，原来你还是个凡夫。这就是相信命运，相信因果，想了没用处，他还是迷惑颠倒。真正通达明了他了解，知道事实真相，他的妄念没有了。妄念没有，有正念，妄心没有了，真心现前，那是智慧，真智慧，这个不能不知道。

　　另外一种人，下愚，下愚他真的什么都不懂，但是他很听话。像谛闲老和尚这个锅漏匠，那就是标准的下愚。笨，学什么都学不会，没念过书，不认识字，一生苦不堪言。谛闲老和尚是他的同乡，小时候在一起玩的玩伴，这找到一定要跟他出家。可是出家也不容易，寺庙里面那么多人，你什么都不会，连上殿都不能，人家就排斥你，就讥笑你，你寺庙住不住。老和尚很慈悲，给他剃度了，在乡下找个破庙，没人住的，叫他一个人去住，只教他一句「南无阿弥陀佛」。他说你一天到晚尽管念，念累了就休息，休息好了接着再念，他说将来准有好处。他也不问什么好处，老和尚也不给他讲什么好处，就叫他一句佛号念到底。在附近找了几个护法，照顾照顾他。念了三年，你看人家预知时至，站着往生。老和尚替他办后事，赞叹他「名山住持方丈、讲经说法的法师比不上你」！他死了以后，站在那儿还站了三天，人家给老和尚报信，在乡下来回要三天，他站着三天，替他办后事。这是什么？这是下愚，所以，「唯上智与下愚不移」，这两种人好教，不费事。

　　最麻烦就是当中这一段，上不上，下不下，半调子，最麻烦的。释迦牟尼佛出现世间，讲经说法四十九年，为谁？就是为当中这个，上下两头，那太简单，太容易了。所以，下愚不能够轻视，成就很高，而且成就快速。我们最近有听到一位同学，也是念佛往生，这个也算是下愚。年轻的时候也常常跑道场，遇到一位法师告诉他，真正念佛人可以在家里念，无论干什么事情佛号不间断，不必跑道场。他听了这句话就明白了，从此之后干事不说话，心里念佛。什么事都干，佛号不间断，预知时至往生，往生的瑞相希有。老实！所以老实人真可贵，决定不能够轻视，不能轻慢，说他傻，说他愚。他在世的时候，人家都说他傻瓜，他一点也不傻，一天到晚就抱着一句佛号，除这句佛号什么都没有，最后他成功了，他心定了。

　　你看现在举世之人心不定，我在澳洲，澳洲大学请我到学校去跟学生讲课，我不去。为什么？昆士兰大学我去了一次，学校邀请，来告诉我：法师，你讲话的时候不要超过二十分钟，最好十五分钟。我说为什么？太长了学生听不下去，就是学生没有耐心，耐心只有十五分钟。十五分钟之后他心就乱了，他就没有心再听，那我还去干什么？所以我说现在学校里的大学生比不上我们佛堂里的听众，我们佛堂你看，我...(

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乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的注解，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他注解里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。

　　《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。

　　问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？

　　答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。

　　问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？

　　答：一定会如愿，这个不要担心。

　　问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？

　　答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。

　　问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？

　　答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸...(