二十一法理行持--法理思惟

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小乞兒：你有善想嗎？
曼荼羅：善想是啥意思？
小乞兒：就是想好事、喜樂事。
曼荼羅：很少，我平時比較安靜。
小乞兒：你有惡想嗎？
曼荼羅：好象也沒有，惡想肯定更少。
小乞兒：那你有法理思惟嗎？
曼荼羅：沒有？如何是法理思惟？
小乞兒：善念生起思惟善義，惡念生起思惟惡因。
曼荼羅：佛法是善還是惡？
小乞兒：不落無念無記就是念無念定。
小乞兒：如果不是，就是外道定。
曼荼羅：無念是無妄想，念真如。
小乞兒：佛法無善惡。
曼荼羅：那哪有善念、惡念呢？有都是妄想。
小乞兒：佛要無念怎起化？佛法身不動，報身遍周身，化身現身口意。
小乞兒：既然意不滅了，怎會無想無念？
曼荼羅：無念是無妄想，念真如。悟後的人，有念也是念念清淨，不著相。
曼荼羅：那個念，已經不是妄想。迷者是妄想，悟者是真如起用。
小乞兒：要是學佛上還分悟的人與沒悟的人來學，
小乞兒：那佛法不就有高低了？他悟了如何能證？這才是學習所要學的。
曼荼羅：那佛法可有迷有悟？
小乞兒：不是以悟或未悟來定義行為對錯，法沒迷惑，是你有迷惑。
小乞兒：如果學佛還分大德就是對，學者就是不對，那不就有出入了？
曼荼羅：那都是方便。
小乞兒：學是學為何大德要這樣做？不是學他對我不對。
小乞兒：要去理解為何他這樣做？而不是你我他有大小分別。悟在悟啥？
曼荼羅：你說的也有理。
小乞兒：等你知道過去為何說一套做一套時，你自然知道那個所悟。
小乞兒：如果只是一味的以身分來判斷對錯，那你永遠在那悟不清。
曼荼羅：不是以身份，是以如何去迷。
小乞兒：理解事理，自然無迷。
曼荼羅：等你知道過去為何說一套做一套時你自然知道那個所悟，這個如何解？
小乞兒：有很多大德宗師都違背佛經說而做，去理解為何？
曼荼羅：那是名相上的大德宗師。
小乞兒：有位禪宗祖師有上酒家喔，為何呢？別跟我說他身份夠。
曼荼羅：不是六祖，還有１個，好象２祖，還上妓院呢。你知道為什麼嗎？
小乞兒：所謂悟是你得去求證，不是別人給你答案。
曼荼羅：那總有個方法吧？無人告訴方法，我又不是六祖這樣的上上智呢。
小乞兒：我方法給你，你自己去找。
曼荼羅：在哪里找？是自己悟、還是在你的文字裏找？
小乞兒：你把理經與事經拿來對照，
曼荼羅：理經是什麼？　事經是什麼？
小乞兒：這問題你問小軍
曼荼羅：理就是事，事就是理。你說的事，就是行吧？
曼荼羅：理是頓悟的，行是慢慢來的，有習氣的。
小乞兒：不。事有事理，道有道理。兩者是背道而馳的，
小乞兒：如果事與理無法分清楚別說悟。
曼荼羅：恩。
小乞兒：道理先通，行事上證悟。你偏看壇經有沒有參訪呢，沒吧？
曼荼羅：參訪是幹嗎？
小乞兒：道理通了參訪是驗證，過去稱行腳。
曼荼羅：是的，這樣說我就懂了。
小乞兒：恩。悟：是見仁見智。但，義不會變。

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曼荼羅：恩，那個義是什麼呢？
小乞兒：學佛不能只學法，而是要學義。
曼荼羅：恩。那義是啥？
小乞兒：義就是佛法的真實義，而不是在法上轉法。

經論依據與互參：
但諦觀殺盜淫妄從一心上起，當處便寂，何須更斷。
                       -------《宗鏡錄》卷18
【教理行證四法門】
　　萬行廣散，攝持不易。行者行于一法，而遍行一切法。攝一切行，而總持于一行。約之不出四種法門，謂教理行證四者是也。
　　一、教　如教觀是，顯教中法相、三論、天臺、賢首，四宗當之。
　　二、理　如參禪是，禪宗當之。
　　三、行　如念佛、持戒皆是。淨土宗、律宗當之。
　　四、證　如持明是，真言宗當之。
                        ------【《佛學次第統編》楊卓 編】