大方广佛华严经（第五一九卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519


　　诸位同学，请看「世主妙严品」第八大段，第八大科，「明座内众流分」，这一段为我们介绍如来师子座里头出现许许多多的菩萨众。经文分十段，第一段是说出处，第二段是说众类，第三段列名，第四段结数，第五段是供养，这些大众供养，第六段是「供众海」，第七段是「敬绕佛」，第八段「坐本方」，第九段「叹德能」，最后一段是赞颂。
　　【尔时如来师子之座，众宝妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中。】
　　这是第一段，是讲的出处。清凉大师在注解里面告诉我们，座就是总，宝是别，有总有别。『如是一切庄严具中』，这是这一小段里的总结，结，结得很广，它说的「一切」，换句话说，不只『轮台基陛及诸户牖』，不只这些。「所以此能出」，怎么能出这么多的菩萨？从如来师子宝座里面流出许许多多菩萨。大师在这里告诉我们，「座该法界」，如来师子座多大？包含了整个虚空法界，这是不思议境界；「依正混融」，到常寂光土身土不二，身即是土，土即是身，所以这个境界是常寂光的境界，也就是宗门里头所谓的万法归一，这真正归到一。身与土也归一，所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面，「一一纤尘」，我们讲微尘，一一微尘「无不广容普遍」，像经上讲的「芥子纳须弥」，一毛端之中，不是一尊佛在那里转大珐輪，遍虚空法界无量无边诸佛菩萨都在这毛端里转珐輪，一一毛端无不如是！所以「座遍刹土」，无量无边的刹土「恒在座中」，故从座流出，这个不是变化。这座多大？虚空法界有多大，如来师子座就多大，真的是法性身、法性土。
　　大师后面有几句话说得好，「若约法空之因」，如果就法空这个因来讲，「及法空之座，则万行为严，能生菩萨」。什么是庄严？『众宝妙华』，那是表法的，代表诸佛菩萨，大乘经里常讲的六度万行，六度万行才是庄严。「能生菩萨」，生的菩萨数量无量无边。读《华严经》最重要的是要能体会它意在言外，决定不能著相，决定不可以有妄想分别执著；有妄想分别执著，那你看《华严经》就把它看成世间的神话小说，而不知道它所讲的是宇宙人生的真相。最高的境界，我们相信佛所说的这句话：「不思议境界」，前面普贤菩萨所说的。
　　【一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。】
　　师子座里面一一庄严具中，那个庄严具太多太多了，一一庄严具里面又『各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨』，这是圆教大乘，所以师子座里头不会流出声闻、缘觉，也不会流出权教菩萨，它流出的是菩萨摩诃萨。这一句话，我们就清清楚楚体会到法身菩萨，为什么？从法性座里头流出来的，当然是法身菩萨。菩萨是三贤位的菩萨，这是圆教十住、十行、十回向，摩诃萨是地上菩萨。下面第三段「列众名」，列名，名太多了，哪里能说得尽？略举十位上首来做代表，每一位上首代表一方，十位上首代表十方，十方是四方、四维、上下。
　　【其名曰：海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨，众宝光明髻菩萨摩诃萨，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，百目莲华髻菩萨摩诃萨，金焰圆满光菩萨摩诃萨，法界普音菩萨摩诃萨，云音净月菩萨摩诃萨，善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。】
　　这是十位菩萨的德号，代表一一庄严具中所出佛刹微尘数菩萨摩诃萨，以这十位菩萨来做代表，代表十方。下面是结众数：
　　【如是等而为上首】
　　这一句是结前面十位，这十位等而为上首。
　　【有众多佛刹微尘数同时出现。】
　　由此可知，十方各个皆有众多佛刹微尘数同时出现。清凉大师在注解里面给我们说，庄严具不只一种，太多太多了。如果我们冷静去想想，这个师子宝座是尽虚空法界，我们这个世界在宝座当中；能不能看到宝座？看不到，我们太小了。有众多刹尘之数，这种境界、这个现相，我们世间人没有法子想像；想像尚且不能，怎么能够说得出来？因此，我们对於佛的境界决定没有疑惑，他要不是契入这个境界、亲证也就是亲自见到这个现相，他怎么能够说得出来？这个现相不是六道凡夫能够想像得出的，也不是十法界里面声闻、缘觉、菩萨所能知的，所以「不思议境界」我们从这一段经文会有更深一层的体会，知道这一句话的含义。
　　下面是第五段，从宝座流出来这些菩萨，当然要供佛，这一定的道理。菩萨见佛，哪有不供养的道理？这是我们要学，要学菩萨懂得布施供养。常常有布施供养的心，常常有布施供养之行。请看经文，这个地方也有十句：
　　【此诸菩萨，各兴种种供养云。】
　　『兴』是兴起，我们讲发心，这个发心是自自然然的，兴起种种无量无边的供养。『云』这个字代表非有非无，相有理无。云彩，我们在下面看到天空上有云彩，现在我们坐飞机飞到云层上面，看到云是一片雾气，不可得！佛用这个字让我们在这里面觉悟，世出世间所有的供养要不要？要！为什么？表敬意，表我们的敬意。能不能执著、能不能分别？不能！为什么？毕竟不可得！我们用身体供养，我们这个身相也不可得，《金刚经》上给我们说得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，那个虚妄就是云的意思；「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影也是云的意思。敬意不能没有，供养不能没有，决定不能够起分别执著。
　　所以凡夫不行，凡夫我们布施供养送礼物，别人送给我们，我们送给别人，著相！有分别执著。诸佛菩萨彼此供养都没有分别、都没有执著。没有分别执著的供养称性，是性德。为什么？无论什么供养具都平等，法性平等，没有高下。没有说你送供养的礼物很名贵，他供养这个东西很普通，没有！决定是平等的，完全称性。我们从这里头体会得，就能落实在自己生活当中。我们送别人的礼物我们晓得，他不是佛菩萨，他会分别执著，他收礼物确实有轻重贵贱之分；别人送给我们的礼物，我们学佛菩萨就在学这一点，一律平等，决定不起分别执著，诚敬心是平等的。我们从这些地方去体会，自己才能真正得受用。
　　佛经里面看到这个「云」字，离一切妄想分别执著。但是事不能没有，这正是「佛法在世间，不坏世间法」，要懂这个意思。这一句是总说，下面再别说。别说说不尽，也只举例而说，举十个例子；「种种供养云」下面是十个例子。
　　【所谓一切摩尼宝华云】
　　这是供华，香花供养这是最普遍的。花表因，我们看植物先开花后结果，花代表因，代表菩萨所修的六度万行之因。『摩尼』是自在的意思，摩尼叫如意宝，一切如意的宝花。如意，那就是能称一切众生的心，这个花你喜欢它是什么颜色，它就会变什么颜色，喜欢它是什么形状，它就会变什么形状，能随人意。第二句：
　　【一切莲华妙香云】
　　莲华是表离一切污染，妙香！清净无染的妙香。闻到这个香气身心清净，这是用香来供养。第三句：
　　【一切宝圆满光云】
　　所有供养具都没有离开宝，从宝座里头流出。光表智慧，华表因行，香表妙德。第四句：
　　【无边境界香焰云】
　　有香有光，焰是光，火焰；『无边境界』，如来、法身菩萨所证得的。第五句：
　　【日藏摩尼轮光明云】
　　『日藏』是比喻太阳，在我们境界里所有光明，太阳光最大。太阳是圆的，用『摩尼轮』来比喻。第六句：
　　【一切悦意乐音云】
　　这是音乐的供养，音乐歌舞我们在佛经里面看到非常之多，现在人讲文艺的表演。佛经里面，这是《大方广佛华严经》，是世尊示现成佛第一部宣说的大经，说得很多。所以我们在中国，敦煌、云岗许许多多石窟里面看到这些绘画、雕塑、浮雕，看到佛在那里讲经说法，天人供养。在这些变相图里面，许许多多天女散花、音乐舞蹈，供佛，供养大众。这也显示福德圆满，是福德圆满之相。第七句：
　　【无边色相一切宝灯光焰云】
　　灯明供养。现在接近新年，我们看到路上张灯结彩。大的节日，许许多多大小城市村镇都有灯火来庆助，这是一种非常喜悦的气氛，也是承平兴旺的气氛。往年我们在美国过年，当地人过圣诞节，张灯结彩，香港也不例外，现在已经开始灯都吊上了。《华严经》里头早就有，诸佛如来讲经说法的大会，有人用宝灯来供养。第八句：
　　【众宝树枝华果云】
　　这也是喜庆节日里面不能缺少的供品，是庄严具。宝树、华果，供华供果供宝树。我们人间供这些，都是用些象徵性的，像圣诞节快到了，外国人用的圣诞树，树上张灯结彩。这样的庄严具都是无量无边，我们能想像到场面的壮观。第九句：
　　【无尽宝清净光明摩尼王云】
　　『摩尼』是如意宝珠，『王』形容它大，这是很大的摩尼珠，摩尼珠中之王，它放光明。现在我们人间没有这个东西，但是象徵，我们用灯来代表。圆球这种形状的灯光，也有许许多多的色彩，把它来代表清净光明的摩尼宝珠。最后一句：
　　【一切庄严具摩尼王云】
　　这一句里面东西就多了，说之不尽。『一切庄严具』，都是用摩尼宝所造的。后面这一句总结：
　　【如是等诸供养云，有佛世界微尘数。】
　　这是总结它的数量。菩萨无量无边，每一位菩萨只要有一个供养具，这个供养之物品也就无量无边。再看底下这一段，菩萨供养佛、供养世尊，不能疏忽大众，这是一定的道理。
　　【彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云。】
　　这一句是总结上面的。
　　【雨於一切道场众海，相续不绝。】
　　这是把所有一切供养都送到了，送到这个大会上。清凉大师在这一段有开示，「众多菩萨，各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。」我前面讲的比喻太少了，一尊菩萨带一个供养，一样东西供养；清凉大师说的，每一尊菩萨他所兴的供养具都是无量无边。无量无边的菩萨，这些供养具重叠难思，又何况相续不绝！我们读这一段经文，这一段经文是现相，我们听到了，我们想像这个境界。再深入去思惟，我们应当如何学习，怎样落实到自己生活当中？学习菩萨「广修供养」，普贤菩萨十愿第三愿，这些菩萨们做到了，做给我们看。
　　清凉大师说，「而诸供具，皆称云者，乃有多义。」供具为什么都称云？这里头有很多意思，下面注解里面一共有九个意思，所以称为云。第一个是「色相显然」，清清楚楚，你真的看到了。第二个意思「智揽无性」，你要有真实智慧去观察，这些供养具是变化所作，有相无性；就是相有性无，事有理无，因此不可以分别执著，显示出心境平等、心境一如。第三个，「从法性空无生法起」，这些供具从哪里出来的？从法性空里面无生法现出来的。第四句，「能现所现，迥无所依」，随著菩萨供养的心自自然然出现，庄严道场。第五句是「应用而来，故来无所从。用谢而去，故去无所至。」诸佛世尊这个时候讲经说法，集会大众，菩萨兴供养，无量无边的供养具就现前了。这些供养具现在空中，变化万端。这个变化不是人为的，不是人设计的，自自然然编织成美妙的图案。这些图案当中显示如来所说的微妙大法，让你看到之后，你就觉悟，你就明白了。用它的时候，这个相就现前；不用的时候，相就没有了。「来无所从，去无所至」，要用的时候就现前，不用的时候就没有了。
　　我们现在这个庆典节日快要到了，大家张灯结彩，忙得不亦乐乎，装饰市容。节日过去之后，又要把它卸下来，当作垃圾来处理，确实是很麻烦。说实实在在的话，在经济不景气的这个时候，我们感觉得这是一笔很大的浪费。不像诸佛菩萨他们的示现，要的时候现前，不要的时候没有了，这个道理是现在科学家所讲的「质与能」，自在变幻的境界！我们知道能量是充遍虚空法界，需要用的时候，把这些能量变为物质；用完之后，把这个物质又变回成能量，能与质互相转变，所有一切物质现象都是这个样子。物质从哪儿来的？物质是能量变现出来的。科学家告诉我们，能量集聚就变成物质，科学家讲的，事实是不是如此？我想不然，不尽然！能量集聚变成物质就太麻烦了，哪有《大方广佛华严》里头讲的这么自在！所以科学家是在摸索、是在探测，实际上的真相他没有发现。但是能与质的互相转变，这是正确的。不仅是十法界依正庄严，就连一真法界都不例外，可以说都是质跟能互相在转变。这一个道理我们要是明白了，我们就晓得什么叫「不去不来」，什么叫「不生不灭」。《中观论》跟我们讲，「一切诸法，本来皆是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断。」所以才说不可思议！世出世间法没有例外，这才是事实真相，所以用云来比喻。
　　第六个意思，「能含滋润」，云是雾气，有滋润这个意思。这些供养具能够启发大众的觉性，它有这个意思在，能帮助大众破迷开悟。第七个意思，「注法雨」，表法，看到这个境界，佛不说法意思都明显了。第八个意思是「益万物」，不但与会菩萨得益，凡是见闻的一切大众，没有不得利益的；纵然是下下根人，能看到这个境界，阿赖耶识里头也种了善根。第九个意思「重重无碍」，云确确实实没有障碍。「重重无碍」，现在我们比古人更清楚更明白，知道地球的上空，云层确实是一层一层重叠的。供品里头有这么多意思，这都是云的形象，所以句句都用云来表法。大师在此地提示我们，「上下诸文，云义皆尔」，我们了解，凡是经上讲到云，都有这个意思。
　　【现是云已，右绕世尊，经无量百千匝。】
　　献上供养之后，向佛致敬。这个致敬是绕佛，绕佛一定是右绕，顺著右手，现在我们一般人讲顺著时钟的方向，右绕！这个代表随顺如来教诲，随顺法性，而不能够左绕，左绕是违背法性。这些都是表法的意思，时时刻刻提醒初学，也提醒自己，自己没有成佛，纵然证到等觉菩萨位，还是菩萨，还没有证得究竟果位，都要随顺佛陀教诲，随顺佛陀的教诲就是随顺法性。『经无量百千匝』，我们平常在一般大乘经上看到，佛的弟子见佛都是顶礼三拜，右绕三匝，这是在我们人间；这些菩萨绕佛是「无量百千匝」，不只三匝。
　　「座内众流」第八小段，「坐本方」：
　　【随其方面，去佛不远，化作无量种种宝莲华师子之座，各於其上，结跏趺坐。】
　　供养致敬完毕之后，自己退回到自己的方位，从哪一方面流出、流现的，就坐在哪一个方面。秩序有条不紊，显示出无比的庄严，它不凌乱。清凉大师注得好，「各坐本方，参而不杂也」，这场面多庄严！「如师子子，亦师子故」，这些菩萨是真正的佛弟子，佛坐师子座，他们也化作「宝莲华师子座」，那个样子很像佛。菩萨座也叫做师子，「自化自坐」，自已变化师子座，自己坐在上面，这实在讲也是在表法。表的是「自心智现」，这个境界是自己自性本具般若智慧现的相，「还自安处故」，自己现的相还是自己在受用。
　　诸佛菩萨坐的仪式多半是『跏趺』，我们一般人讲双盘，两个腿都盘在上面。为什么是这种坐法？都是为一切众生做榜样的、做示现的。《大智度论》引一首偈子讲，「若结跏趺坐，身安入三昧」，用意在此地。坐相，这种坐相是最安稳的。一般人不习惯，确确实实是不习惯，他没有养成这个习惯。年轻的时候要养成这个习惯，对你身体健康真的是大有帮助。我们知道人到中年之后，这个身体逐渐老化，骨头里石灰质多，显得僵硬，不像年轻时候那样的柔软，跏趺坐能够保持体质不衰。我们看到新加坡的许哲居士，一百零三岁了，她坐的时候都是双盘，她的骨头是软的，年轻时候锻炼出来的，养成一种习惯。这一个坐法，中年之后要学就困难了。所以无论学什么世出世间法，都要年轻，愈年轻愈好，根底好、基础好；四十岁以上就困难了，学什么都有障碍。
　　学了之后就不能放弃，每天坐，只要坐下来就是这个仪式，佛法讲四威仪里头「坐如钟」，钟的形状多么稳重、端庄。《大智度论》里面这首偈子是说，「若结跏趺坐，身安入三昧。威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲倚。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐，画佛像也是多半都画跏趺坐相。这个形相魔王看到都惊怖，魔希望扰乱道人心，坐在那里如如不动，魔对他一点办法都没有，这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」，这里面我们学习的东西就很多。
　　【是诸菩萨所行清净，广大如海。】
　　这一句是总说，赞叹总共有十二句，后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」，「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段，第一段就是第二、第三、第四这三句，是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」，可以与这个地方的经文合起来看。第一句：
　　【得智慧光，照普门法。】
　　这一句是意业，身语意他把意业摆在前面，下一句是身业，再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」，这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧，我们在《心经》开端读到，观自在菩萨，就是观音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜多，就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛在般若会上说的。佛教初学，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」；般若会上说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一个是对初学来讲修善，般若会上对一些大菩萨来讲，只要自性般若智慧现前，一切世间苦都消失了，自然就没有了，你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初学，有初学的办法；教法身菩萨，有法身菩萨的办法。我们今天属於初学，所以心善、思想善、行为善，实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
　　也许有人要问，我们证得法身菩萨的境界，还要不要修十善业道？像观世音菩萨，自性本具般若智慧现前，照见五蕴皆空，还要不要修十善？还是修十善，一直到如来究竟果地，依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲，给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后，哪有不善的？真的到了纯净纯善，跟初学的凡夫在一起，决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」，为我们示现的「以苦为师」，能吃苦，吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观，他是一个明心见性的古佛再来，早就成佛了。教化众生，给我们立了有十普法门，「得智慧光，照普门法」。
　　《法华经》有「观世音菩萨普门品」，在中国读诵的人非常多。观音有三部经，实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道，第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」，菩萨教善财童子自行化他，统统讲到，讲得很圆满。第二部经在《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》，这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的，为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」，多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经，三经都不是独立的，都是附属在大经里面。古时候有大德，现在也有一些大德，夏莲居老居士就把这三部经特别捻出来，合成一册《观音三经》；我过去也印过两种不同的注解，三经的注解。修观世音菩萨法门，一定要依这三经。要想深入，这三部大经要一起学习，《华严》、《楞严》、《法华》，这个顺序是依照释迦牟尼佛讲经顺序排列的。
　　这里讲到「普门」，我们要略为跟诸位介绍「十普」。诸位同修看到十普这个名词，就知道是观音法门。第一个是「慈悲普」，观音菩萨代表大慈大悲，慈悲心遍虚空法界才普。所谓「千处祈求千处应」，那个千不是数字，是表法的，表无量无边。哪个地方众生有苦难，观世音菩萨就来了，不要去求他，他自然就来了。人在痛苦的时候，虽然没有明著希求别人帮助，心里有这个念头，有这个意思，只要有一点点这个念头，这个念头非常微弱，自己还不知道，菩萨晓得了，菩萨一定来帮助你。决定不分国土、不分族类，像《华严经》上讲的无量无边刹海。感应决定不失时，众生有感，菩萨立刻就有应。菩萨的应，这个感应有四种，有「显感显应」，非常明显的求佛菩萨来救我，来帮助我，佛菩萨真来了。佛菩萨或者是化身或者是应身，很明显的「显感显应」。像虚云老和尚朝五台山，在路上生病了，附近没有村落、没有人家，这个时候真的是可怜。病倒不能动弹的时候，有个乞丐来了，来照顾他，一直照顾他病好，乞丐走了。他问那个乞丐叫什么名字？他叫文吉；问他住在哪里？他住在五台山下，他说：「你到五台山去问，他们都知道我。」老和尚到五台山打听这个人，人家告诉他，是文殊菩萨。文殊菩萨化身来帮助他，显感显应！
　　第二种「显感冥应」，我求佛菩萨，确实是很清楚、很明白希求佛菩萨来帮助，佛菩萨冥冥当中来照顾你，你看不到形相，可是确实得利益。这个境界、灾难自然消除，或者看到别的原因消除了，就逢凶化吉。没有看到佛菩萨的形相，其实佛菩萨在那儿帮助，冥冥当中在帮助，「显感冥应」。第三种「冥感显应」，好像自己并没有求菩萨，菩萨来了，菩萨在面前现身了。在过去，周邦道居士的夫人，感应地藏菩萨到她家里去化缘，那是属於冥感显应，她自己并没有起个念头来布施供养出家人，那个时候她并没有学佛。地藏菩萨化身示现一个出家人到她家里去化缘，因为她没有学佛，她又不懂得佛法，地藏菩萨化五斤香油，她也没有给他，菩萨就走了。走了之后，她想想很奇怪，为什么？她家里头的大门没有开，这个和尚从哪来的？他怎么进来的？走了之后，门还是关到的，他到哪里去了？这一桩事情，她很多年疑惑都解不开。以后到台中遇到李炳南老居士，把这些事情告诉李老师，李老师说是地藏菩萨，她后悔莫及！这是属於「冥感显应」，她自己与地藏菩萨有缘，这个缘起现行，自己都不晓得，菩萨现身了！以后学佛学得那么虔诚、那么认真，有那么殊胜的成就，这个缘无比殊胜！
　　第四种叫「冥感冥应」，冥感冥应实在讲最多，只要我们自己是以真诚心来学佛，佛菩萨都在我们周边，我们不晓得。确确实实诸佛护念，护法善神拥护保佑，自己不晓得。这个事情是真的，我们能够信得过，为什么？有一个事实我们能够体会得到，修学正法、弘护正法，魔王嫉妒，妖魔鬼怪统统都来障碍你、都来为难你，这是一定的道理，这是真实的事相。我们真修，真的在弘护，还能够维持在目前这个状况，如果不是诸佛护念、不是龙天善神保佑，决定不可能！不要说弘护了，就是修行，修行人心地要稍稍有一点退转、有一点疑惑，立刻就遭魔障！这个事情，我们从过去历史上看到，现在我们看看我们周边的同修，不论是出家在家，你不真干，魔不找你，为什么？不值得他来找你。你要真干，他就来障碍你。这些事情，我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话，我们修行这个功夫，魔王瞧不起，他知道你没成就，你出不了三界，他在旁边笑笑而已！
　　稍稍有这么一点点小成就，谁找你？冤亲债主，你过去害他命，你没有偿他命，你过去破坏他的善事，他还没报复，你过去欠他的钱，你还没有还，你修行往生想走？他不会放过你的，他来刁难，我们生生世世得罪的众生太多太多了！我们在修行过程当中，是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享，有没有这个念头？有这个念头好！把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头，他不会饶过你，你每天做课诵，诵经拜佛，甚至於讲经听经，你末后的回向，回向要是有口无心，没有用！回向念回向偈，要从内心里头真正有这个心，这个回向有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，是真的不是假的，这个可以跟冤亲债主给他化开，他看了也很欢喜。为什么？你修行修得好，我沾一点光，对他有利益。尤其是要发愿，我修行成就，我成了罗汉、成了菩萨、成了佛，先度这些冤亲债主，首先要来帮助你们，要来照顾你们。我早一天成就，你们早一天离苦，离苦得乐；我晚一天成就，你们就多受一天苦，常存此心！这是「慈悲普」，观世音菩萨大慈大悲，就是这个样子。
　　我们要学习，念念不忘众生。过去无知，烦恼盖覆了我们自性，所以做了许许多多的错事，现在学佛明白过来、觉悟过来了，决定不伤害一个众生。对於从前做错的事情要忏悔，忏悔不是常常念著，忏悔是改过自新，把自己修行的功德供养给他们、布施给他们，这真忏悔！佛教给我们「不念旧恶，不憎恶人」，这也是真忏悔。我有对不起别人的地方，我要修行补过，别人对不起我的地方要把它忘得干干净净。我们修的是什么？心地纯净，身口纯善。十善业道真的去做，特别是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。佛在《无量寿经》教导我们，「善护口业，不讥他过」，那个人的过失到底是真的是假的，我们都不晓得；什么是假的？佛菩萨示现在表演的，那不是真的。我们这个世间，世间愈乱，众生愈苦，佛菩萨愈多，大慈大悲！灾难严重的地区，佛菩萨先来帮助。佛菩萨现的身分不一样，我们肉眼凡夫不认识，有示现的男女老少各行各业，有示现的畜生道，还有示现的无情众生，树木花草，我们哪里知道？确实，这是真的事情。一定要养慈悲心，大慈悲心，「慈悲普」，这是十普里头第一条。
　　第二个「弘愿普」，观世音菩萨我们大家都知道，是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛得力的助手。於是我们就晓得，弥陀发四十八愿，观音菩萨怎能没有四十八愿？学生的愿就是老师的愿望，这才是继法的弟子，传法弟子。以誓愿为己愿，以佛愿为己愿。通常经论上所讲的「四弘誓愿」，愿愿都遍虚空法界，才叫普。怎么修法？「众生无边誓愿度」，我服务的对象是尽虚空、遍法界。「烦恼无尽誓愿断」，虚空法界一切众生，他们的烦恼就是我的烦恼，我要断，看到别人有贪烦恼，我要把贪烦恼断掉；看到别人有瞋烦恼，我要把瞋烦恼断掉；看到别人有嫉妒烦恼，我要把嫉妒烦恼断掉。我自己找不到自己的毛病过失，尽虚空、遍法界所有一切众生种种不善，我要在自己分上断得干干净净，这就普了！断烦恼不是为自己，是为众生，是为帮助众生，为众生服务。
　　学法门亦复如是，无量无边众生根性各个不相同，我们如何去帮助他？帮助他的重点是破迷开悟，方法、手段无量无边。法门无量，那是方法、手段；目标只有一个，破迷开悟、离苦得乐。离苦得乐不必说了，那是果，我们的服务在因。乃至於「佛道无上誓愿成」，我们在这一个段落里面看到了佛境界，只有证得圆满的佛果，像毗卢遮那佛这个境界，才真的是普度众生。「众生无边誓愿度」，在这个境界里头我们看到了，这话是实话，一点都不假！所以这是「弘愿普」。
　　第三个是「修行普」，行是造作、行为，善的行为、善的造作必须念念增长，不是天天增长，是念念增长。不善的思想、不善的造作、不善的言语，要念念把它断掉，这就是三十七道品里头的「四正勤」。境界都是遍虚空法界，自他不二，就普了！自行即是化他，化他即是自行，不要再有一个念头，「哪是自行、哪是化他？」你把它分成两段，这是错误的，这就不普，圆融成一体才是普门。第四个「断惑普」，这是讲断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都是盖覆我们的真性，都是障碍不思议解脱境界。惑障要断得干净，所以不能有毫分不善夹杂，不能有毫分不净夹杂。身心世界，在佛法里面讲法界，融成一体。心与虚空法界融，身与刹土众生融，这才入普门。
　　第五「入法门普」，我们在大乘了义经典里面明白了，一法入一切法入，我们入一个法门就入一切法门。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这个有限，自性本具的无量无边，一入一切入。因此我们学习，不能不懂这个道理。真正懂这个道理，你才会专心。专心是「一门深入，长时薰修」，你才能入。一定要了解「法门平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门，门门都能见性，门门都能彻法底源，所以一通一切都通了。古大德常讲「一经通一切经通」，什么道理？入法门普。我学这一部经，另外一部经拿来的时候，我就不通了，自己一定晓得，我入得不够。像我们挖井一样，挖得不够深，水出不来，还要往下面挖。有些地方那深水井，这个井打下去两三百公尺水出来了，不是没有水，深度不够。
　　我们学经教亦复如是，佛在《金刚经》上教导我们的「深解义趣」，我解得不够深。达到一定的深度，通了，其他经都通了。你才晓得达到一定的深度，给诸位说，三昧现前了，你心是定的，不是散乱的。定就开智慧，智慧就通达。你要是懂得这个道理，你就晓得学东西最忌讳的是杂修，是你学得太多太杂；太多太杂，你不会得三昧，也就是说你的心定不下来，你心里头一定还是有妄想、有执著、有分别，你智慧怎么会开？古大德教我们的方法是正确的。现在一接触佛法就广学多闻，样样都想学，样样都想通，结果搞了一辈子，一部经都不通，错了！所以真正初学，能不能学《华严》？不能学《华严》，为什么？太大了，受不了！要选一部适合自己程度的经典，不要太长，一门深入。《华严》能不能听？能听，你多听帮助你开智慧，听了以后不要执著。听懂，很好，听不懂，没有关系，无所谓！懂一句，有一句的受用；懂两句，有两句的好处，这就行了。到什么时候才学？智慧开了，通了，那个时候你学起来容易，你不会感觉到困难了。这是入法门普，入法门普是一法入，不是多法入。一法入，入了之后一切入了，这就对了。好，现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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