二十一法理行持--修行法理入門1

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曼荼羅：感覺自己法理上還沒入門。所以今年初期，在法理上要多思考。
小乞兒：學法不是死讀書，而是要破迷開悟。
曼荼羅：恩，就是要見性拉。
小乞兒：所以研討得找惑，而不是固定模式的發言宣說。
曼荼羅：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。以後師傅以解疑為主。
小乞兒：對，心惑破盡，方便智自然開。法義自通，但我以法理行持為主義。
小乞兒：歷史典故不是我的本行，經有分兩種：
曼荼羅：一個學法的人，如何確認自己見性了？
小乞兒：一種是講事、一種是講理。眼見真如，就是確認了。
小乞兒：所謂眼見，金剛經上有說。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
曼荼羅：真如不是眼見的吧？金剛經上哪句話說得？
小乞兒：如果看不見為何稱為眼呢？
小乞兒：你自己看，我經典比較不去記，看過而已。
曼荼羅：若以色見我，不能見如來。眼見的那個，可是色？
小乞兒：沒去記，學經不能只看詩句喔，研經者有分三類人：
小乞兒：初學、深學、實學，初學者研經喜愛詩詞；
小乞兒：深學者研經喜愛鑽研深義；
曼荼羅：恩。
小乞兒：實學者研經只取真實意，不取表文法。
小乞兒：這三類人是因累世修學因緣而分出來的。
小乞兒：金剛經上有雲，佛有肉眼乎？天眼乎？慧眼乎？法眼乎？佛眼乎？
小乞兒：佛雲實有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
曼荼羅：恩。我查到了。
小乞兒：你要知道：眼是見、耳聽聞、舌知味、鼻聞香、身感觸、意分別。
小乞兒：既然稱眼當然作用是能見，金剛義經又說。
小乞兒：肉眼能觀色、天眼近遠通、慧眼觀真空、法眼能見俗、佛眼遍十方。
小乞兒：慧眼觀真空不就是眼見真如相嗎？
曼荼羅：恩。那關鍵開始，如何從理上確認呢？
小乞兒：見真如即是證羅漢，即是見性。理上行分次第：[編輯注：阿羅漢與8地菩薩見性境界差別很大]
小乞兒：由理入心、由心證眼開、見佛。
曼荼羅：恩。那什麼是見性的理呢？
小乞兒：理上次第：羅漢分四果，欲流-求法心；入流-深入法性；不來-斷凡心思；
小乞兒：不還-滅俗世輪回
。菩薩在理上分42位品：
小乞兒：概稱十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位。
小乞兒：這都是由理入心行的境界位，也是次第行品。
曼荼羅：那意思是：按照這42位品，每一品，要理上懂得，再去實證了？
小乞兒：不用那麻煩，比方說我告訴你要爬此山，前方有啥景色，
小乞兒：到頂有啥景色。你如果按照次第找上去，那肯定會有障礙。
小乞兒：因為所站位置不同，景色都會差異。
小乞兒：雖同再一個點，但每人所看景色都因觀點不同而差異。
小乞兒：我教導你的方式是把大目標告訴你，而不是叫你去找景色。
曼荼羅：這樣，不就是矛盾了嗎？比如大目標是見性。你說法眼見，但我沒有法眼呢。
小乞兒：大目標是佛地次第。而下是十地菩薩心、發回相心義、行持法義、法理安住義、生正信義。

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小乞兒：見性是你要去的點，法理是認路。
小乞兒：確立目標，認識路況；依六度為行，萬法為用。堅決一致的心、打死不退的心來等死。
小乞兒：這就是行者一生的目標，凡心死絕自然自性真如現前。
小乞兒：在這之前法理就是在破惑起信的，疑惑滅盡自然無行而行。
曼荼羅：那一開始，要理悟的話。到底要悟個什麼理呢？
小乞兒：行持的發心是疑惑滅盡開始，悟矛與盾。
曼荼羅：也就是悟佛法是不二之法？
小乞兒：恩，為何不二？為何立異？此矛盾通暢時自然不便閉。法無定法，悟無定論。
曼荼羅：這中間，佛法是不二之法的，法理是什麼呢？
小乞兒：不是給你個死功課就能讓你悟透人生。
小乞兒：也不是無學就能通暢，一切法皆對待，佛法非對待而是絕代。
小乞兒：絕代是一、對待是二，為何一生二又生萬法分別呢？如同漁夫灑網：
曼荼羅：是無明而起？
小乞兒：佛能灑能收，凡夫能灑不懂的收。
小乞兒：佛法就是教你該如何把灑出去的網收回來。
小乞兒：無明是網，意識是用網人。能收是佛菩薩，不能收是凡夫。
曼荼羅：恩。
小乞兒：你既然懂要灑網捕魚，為何又不懂收網抓魚呢？
小乞兒：要是懂收，用那無明就是明的體；要是不懂收，用明即是無明的用。
小乞兒：圓覺經說，學佛重締觀，所謂締觀分真俗二締：
曼荼羅：恩。
小乞兒：你心在俗締，現輪回相；心在真締，現解脫圓滿相。
小乞兒：一切唯心造，真俗隨你去。這就是一與異的差別。
小乞兒：一切法不一不異。
曼荼羅：恩。
小乞兒：一切法界不一不異，一切心不一不異，一切佛不一不異
小乞兒：一切眾生不一不異，一切法不依不異，
小乞兒：一是義，異是現相，不一是性，不異是本。

經論依據與互參：
【理】
　（術語）事之對也。指平等之方面。于表面難認識於本體有一定不變之理存。如不見木石為木石，觀為因緣所生法也。四教儀曰：“良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理，故佛聖教出世法。
【理入】
　（術語）二入之一。深信凡聖一如之理而不疑也。依此理入而起修行，謂之行入。見金剛三昧經上。
------:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】