阿弥陀经要解（第三十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0030



　　请掀开经本一百六十面，第六行：

　　解【此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。】

　　这一段是属于佛学的常识。我们如果老实念佛，这些知不知道没有什么太大的关系，如果是研究教理，这一段就很重要。三十七道品，从这一段来观察，它的范围就非常广大，可以说整个佛法无所不包。通常我们一般概念当中只认为三十七道品是小乘人所修的，那就是在四谛里面都是讲的『生灭四谛』，是讲的『藏教』，不晓得三十七道品里面还有藏、通、别、圆。

　　关于这一桩事情，记得我们总在十年以前，法施会印过一本小册子叫《四念处》，一共有四卷。「四念处」，前面我们讲这个名词，这四四是十六个字，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，天台大师他老人家讲的，就四卷之多，而且都是相当深的文言文写的。为什么会有那么多意思在里面？原来他老人家是就藏、通、别、圆四教发挥的，来讲四念处。「四念处」既然通四教，三十七道品哪有不通四教的道理？这是蕅益大师在此地将此道品详细来为我们介绍。

　　我们看这个文，先说什么叫「生灭四谛」。这个地方是以天台教义来说的，天台大师就是智者大师，他将释迦牟尼佛一生所讲的这些经论区别为「五时八教」，在时间上来讲，也就是把它区分为五个阶段；在教义上讲，他把它分为八种，这八种里面有四种叫「化仪」，有四种叫「化法」。仪是仪式，我们今天讲方式，以什么样方式。法就是讲教学法，教学的方法、教学的仪式。仪式多半是就众生程度上来区别的，他是什么样的程度，要用什么方法教他，他的根性很利，得用利的方法来教；根性比较迟钝，我们就用钝一点的方法来教。所以「化仪」是就众生根性而说的，化法是就如来教学方法来讲的，这样一来真是所谓契机契理。譬如学生，他的程度只有初中程度，那我们教他的东西就要适合他的程度，他才能接受。教得太深，他不能吸收；教得太浅，他提不起兴趣，化仪跟化法就是这个意思，我们总得要把它辨别清楚。

　　在化仪四种里面，第一个叫「顿」，这是根性很利的，我们今天所谓是他确实有这一份天才，可以不必经过次第，将高级的理论就可以传授给他，当然这是比较少数人。第二种就是「渐」，「渐」是按部就班，像读书一样，从小学而中学而大学，循序渐进，按这个次第慢慢的向前进步，这是绝大多数的根性。还有一种叫「秘密」的根性，「秘密」确实在世出世间教学里面都有，表面上看不出什么，其实他有一种独到的方法在用功，而且这种功夫对他来讲非常有受用，只有那些高明的人能看得出来，晓得，真正有功夫，程度比他高的，一般人确实是看不出来，这是一类秘密的根性。

　　第四种「不定」，他的根性不一定。譬如他要是接近小乘的环境，他就学小乘，他接触大乘环境，他就能学大乘，这就要看他的缘分。他要接触了一乘法，那他非常幸运，他一生就能够证到无上菩提，这是一种不定的。换句话说，化仪四教里面是以渐的根性最多，顿、秘密、不定都占少数，都不是占很大的比例。我们自己学佛要晓得我们自己在四种化仪里面，我们属于哪一类的根器，然后在四教里面我们应当接受哪一种教法。

　　「化法」里面，四教是藏、通、别、圆，藏教好比是小学，在佛法里面它属于小乘法。底下《讲义》有解释，圆瑛法师解释得也很详细。通教，前面能通藏教，后面又能通别教，换句话说，它是大乘的开始。像现在学校里这些课程的编排，我都不太清楚了，我们那个时代，小学到中学，中学到大学，前一年级几乎都是重复过去的课程，譬如初中一年级等于是复习小学的课程，一年级前面通小学，后面通中学，它就有这个意思在。第三「别教」，别教是前面不通小乘，后面也不通圆教，是纯粹菩萨法。第四种是「圆教」，圆是非常圆满，是究竟无碍，这才达到真正的自在。所以我们要从根性上来说，究竟哪一种适合我们？那就在仪式上，顿、渐、秘密、不定，要细心的去审查自己属于哪一类的根性，然后我们选择某一种教义，这样在时间上非常快速，在果证上那能证到相当高的地位。

　　底下我们就要把这个四教来说一说，先讲藏教，藏教是讲「生灭四谛」『依生灭四谛而修』。「藏」为什么称它为藏？藏是指三藏，而且这个三藏是指小乘三藏，我们现在的藏经里面有大乘三藏、有小乘三藏。小乘三藏里面，「经藏」就是《四阿含经》，它之所以称为「四阿含」是因《阿含经》是小乘经的总名称，小乘经的总名称称「阿含」。它分为四部，有《长阿含》，它的经文比较长；有《中阿含》，当然经文就短一点；有《增一阿含》，它的经文也不长，但是它的格局很特别。佛说一个法门，由这个引申再说第二个，第二个再引申到第三个，从一个问题，再一个问题，又再增一个问题，所以称之为「增一」。第四属于《杂阿含》，那是短篇小品。《阿含经》，论部头卷数也相当可观。

　　这部经在中文翻得也相当完整，现在南洋巴利文的小乘三藏，南传《阿含经》只比我们大概多五十部，三千多部经，你想想看，只多了五十多部，这个数字是相当有限，可见我们的《阿含经》，相当完整。这是说的经藏。

　　它的律藏就是「毗尼」，小乘的戒律在中国也流行，像现在的《四分律》，现在在中国最流行的《四分律》是属于小乘律，可是它的教义能通大乘，所以道宣律师在五部律里面特别提倡《四分律》，就是这个道理，它的教义能通大乘。「阿毗昙」是它的论藏。所以小乘学者是依这个经、律、论而修学。它的精神着重在事相上，戒经常说的，小乘的律是论事不论心，它跟大乘的精神不相同。所以他讲这四谛法是就事论事，所以讲「生灭四谛」。

　　「苦」，他讲生住异灭，我们讲生老病死，流转不息，这是苦。生老病死是一期的，是一个阶段的，如果再深入观察，六道轮回生死是不断的，这个生死是相续相。这一生，这个身死了，经上告诉我们，不到四十九天，他又投胎了，他又得个身。所以佛在经上常常感叹众生的生死疲劳没有休息，这才叫真正的苦。苦是果报，有果当然有因，因就是「集」。集谛，小乘人讲的，就是见思烦恼，五种见惑、五种思惑是一切烦恼的根源。起惑造业当然要受果报，有果必有因，有因必有果，这是讲世间的因果循环，永远不停止。

　　「道」就是讲出世间的因。「道」就是种种的理论与方法，来对治我们烦恼的。诸位晓得，如果没有烦恼了，就没有道品，道品是对治我们烦恼的，好像我们有病才需要药，没有病当然药就不要了。「灭谛」是出世间的果报，灭什么？灭生死、灭烦恼。灭生死就不生不死，生死就离开了。断烦恼，我们在境界里面不会迷惑，不会造业，当然就没有苦报的事情，这是藏教道品的大意。

　　在西方净土有没有四教？有。实际上西方是纯粹圆顿大法，为什么会有四教？这是四教人往生的时候还带着过去生中的习气，所以西方极乐世界有相似的四教，不是真实的；相似的藏教，不是真实的藏教。如果讲到真实的，西方世界只有圆教，可以讲藏通别都是属于相似的，都不是真实的。西方世界纯圆，如果不纯圆，怎么能够说凡圣同居土的众生就有上三土的待遇和享受，它当然圆，它要不圆的话，决定不会有这种殊胜的德用。

　　第二讲通教，通教是大乘的初门，也要看根性，根性比较迟钝一点，他通前面的藏教，根性利的众生，他就通后面的别、圆，由此可知，通教的根性多半是不定的。他讲的是『无生四谛』，诸位要晓得，大乘初门是从哪里入？从空而入的，与般若相应。四谛法，无生四谛，正是所谓「本来无一物，何处惹尘埃」。「苦」就是讲我们的果报，这种人是完全观空，从空门进去，像《金刚经》所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他当体即空，所以觅苦了不可得。果上苦既然了不可得，因上亦复如是。集谛也是如幻如化，也是当体即空，所以没有和合相可得。

　　世间法如是，出世间法也没有例外，所以道谛是不二相。灭谛是无生相，灭是涅盘，涅盘也是相对建立的，没有生死哪有涅盘？没有世间哪里有出世间？所以它是相对建立的。这是通教人根性利的。所以大乘佛法一定从观空着手，何以故？众生大病是放不下，能把一切万法观空了，观空是看到他的真实相，你才能够彻底放下，一切法里头不再有留恋了，不再有取舍了，你这个念头舍掉了，自己真正得到清净自在，成就根本智。

　　我们看《华严经》，《华严》是纯圆，既然是圆教，当然这个四教的教义统统包括在里头才圆，要不然就圆不起来。我们看善财童子五十三参，善财童子最初在他的本师文殊师利菩萨座下得根本智，就是通教教义，一通到底，证得了自性清净心，得到清净的受用。可是他只证得理体，有体当然要有用，如果没有用，这个体是毫无价值。体一定要起作用，这点我们也必得要觉悟。凡是物，物尽其用，才真正有价值。物要不得其用，那价值就没有了，没有什么价值。「物尽其用，货畅其流」，这句话是绝对正确的。

　　我们一个人自己在这个世间，我们的智慧、我们的本能要能充分的发挥出来，贡献于社会、贡献于国家，这个人一生没有白过了。如果他有满腹经论，有通天的本领，他住茅蓬隐居去，自己虽然一生过得很清闲，但是对于社会众生是毫无贡献，那可惜。所以要晓得有体一定要有用，要从体起用，就是要从空出假，假是什么？假有、幻有，在这里起作用。善财童子从德云比丘，《四十华严》里面讲吉祥云比丘，五十三参就入了别教，起作用了。

　　这个作用里面自在，为什么自在？他不着相，他是从空出假，所以在一切幻有里面，他是自在的去享受，享受当中，只开智慧，不生烦恼。为什么只生智慧不生烦恼？因为他没有分别、没有执着，他在境界里头不起心、不动念。我们今天在境界里面像菩萨一样也能受用，受用起烦恼，不开智慧，因为我们用心跟菩萨用心是恰恰相反。我们在这个境界里头，一天到晚起心动念，分别执着，这样他就变成是起惑、造业、生死轮回。菩萨他那个心跟我们是反其道而行，他不迷惑、不造业，尽情在享受，他的果报是得大自在，真正的解脱。成就法身、般若、解脱，跟我们恰恰相反。

　　诸位要晓得，同样的生活、同样的人生，为什么有这两种天悬地隔的果报？就是用心不同。他用真心，真心里面没有念头，真心无念。我们用的是妄心，妄心是一天到晚念头不断，差别就在此地。如果我们会用真心，那有什么话说？成佛有什么难事？所以别教就是专门菩萨法，与前面藏、通不一样，与后面圆教也不一样，他讲『无量四谛』，我们在《华严经》里面所读到的「四谛品」，就是《八十华严》，我们曾经讲过，《八十华严．四谛品》里面是讲的「无量四谛」，诸位从这里要细细去体会它。

　　《华严》是圆教，四谛法里头为什么讲无量四谛？诸位要晓得，如果不讲无量四谛，那个教怎么能圆得过来？苦有无量相。不但是十法界果报不同，即使同一个法界，我们今天地球上四十多亿人口，各个人的果报都不相同，但通教菩萨看都相同，为什么？当体即空，觅苦了不可得，那都是相通的。别教就不相通，别教从相上看，通教从体上看，从体上看，当体即空，从相上看，各个不相同。集谛有无量相，你看每个人起惑造业无量无边，哪有相同的？

　　就「道」来讲，不止三十七道品，佛给我们讲的八万四千法门，无量法门，怎么会一样？灭谛里头有诸波罗蜜不相同，通常讲六波罗蜜，《华严》讲十波罗蜜，那都是归纳为大类，其实无量无边。所以往生到西方极乐世界，他要是通教的根性，或者是过去修别教的，这些菩萨去往生一定带着前生的习气。所以有相似的藏、通、别三教，这三教如果以禅家的话来说，以比喻来讲诸位能够体会到一点意思，藏教是凡夫知见，好比「见山是山，见水是水」；通教就超出了，「见山不是山，见水不是水」；别教又回来了，「见山还是山，见水还是水」，别教的见解比通教高。

　　刚才说过本经是圆教，依圆教讲三谛圆融，圆修圆证，它在四谛里讲『无作四谛』，「无作」才究竟。四谛都是从真如本性所显现的妙相，如果你把它的真相看出来了，的确无作无为。我们道场同修许多人都读过《楞严经》、听过《楞严经》，《楞严》里面告诉我们「五阴、六入、十二处、十八界、四科七大」。「七大」是地、水、火、风、空、见、识，「本如来藏，妙真如性」，这是跟你讲性相一如，性相不二，理事是一，相就是性，性就是相，好比古人所说的「以金作器，器器皆金」，金就是器，器就是金，是一不是二。

　　既然五阴是如来藏，那哪有苦？我们今天要离苦得乐，无苦可离，无乐可得，它都是妙性，见相就是见性。

　　讲【集谛。烦恼即菩提。】

　　你还断烦恼吗？你断了烦恼，菩提没有了。

　　讲【道谛。边邪皆中正。无道可修。】

　　万法皆如，一切皆是，《法华经》里面讲的「十如是」，《法华》是圆教，圆极了。

　　讲【灭谛。生死即涅盘。无灭可证。】

　　这是如来教义，达到了最高的巅峰。圆人根是极利，没有人能够跟他相比的，所以圆教初住菩萨就明心见性了，别教要到初地，别教初地虽然明心见性，断证的功夫他们是相等的，都是破一品无明，见一分真性，可是论智慧、论自在、论愿力，别初地的菩萨远比不上圆初住，好像同一个班级一样，那个学生显得特别活泼，聪明伶俐，不一样。当然这些根性都是我们自己培养的，也是我们自己多生多劫熏修的，这不是一生一世的，是多生多劫的，在这一生当中当然也有许多的增上缘，这是我们不能否认的。再看底下经文，底下讲藏通别圆，一条一条的来跟我们解释：

　　解【藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。】

　　这一段是讲，拿我们娑婆世界修学的环境，与西方极乐世界做比较。小乘人不圆满，他的修学是偏在一边，这个偏在一边当然是如来的一种善巧方便。众生的大病是处处「着有」，这是他不能解脱、不能出离轮回的原因。所以佛教给小乘人也是修空观，小乘人的成就是偏在涅盘，所以讲「偏真涅盘」。「真」是讲的空，「假」是说的有，或者叫妙，也讲的有。佛家讲假有、妙有、真空，空与有不能圆融，所以他只得到一半，所以叫「半字教」。不像大乘通、别、圆的教义，都是理事圆融，不像小乘人堕在空见，像《楞严经》所讲的叫「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是讲小乘人境界。他为什么舍有住空？他以为「有」太可怕了，烦恼太可怕，生死太可怕了，他对于这些现象非常厌恶，所以他的愿力也小，心量也小。小乘人不度众生，为什么？度众生太苦了，他不愿意干这个事情。由此可知，小乘人讲破人我执，破的是粗相，微细的我执并没有断，如果微细的我执也断了，那就不会有这些念头。

　　西方极乐世界没有五浊，前面我们讲了，它只有五清没有五浊，五种清净，没有我们娑婆世界五种浊恶。所以在西方极乐世界可以说根本就没有藏教。所以大师说『似不必用』，好像似有五浊，所以『为小种先熟者，或暂用之』，这真是无量的善巧方便。「小种」是小乘人，这个小乘人有两种，一种是修小乘成功证得阿罗汉，或者证得辟支佛，他遇到菩萨，菩萨一劝他，他一下子灵光了，回小向大，因为他过去修小乘有着习气，到那边去闻法也能听到很多小乘法门。因为西方极乐世界阿弥陀佛说法，乃至于阿弥陀佛变化的依正庄严，六尘说法都是无心的，我们心里想听什么法，他就说什么法，我们是有心，他是无心，所以你闻法无障碍。还有一种，修小乘并没有修成功的，没证到果的，他修小乘教十几二十年了，小乘习气很浓厚，一般听到净土法门，他觉得还是这个好，「我修小乘不知道哪一年才能证得阿罗汉果，可是修念佛法门，这一生就能往生西方」，他往生了。他往生还带着很浓厚的小乘习气，所以在西方极乐世界也能听到讲小乘法门，有这么两种情形。

　　「或暂用之」，当然这个时间都不是长久，是短暂的，为什么？到了西方极乐世界一定是圆证三不退。换句话说，他的智慧、他的功夫、他的境界，天天都向上提升，不会退堕。当然小乘法在那里是不会占很长的时间。

　　解【通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。】

　　这是我们要注意了，通教是声闻、缘觉、菩萨，这三乘圣者的共同科目，不但是共同科目，而且是必修科目。前面讲道品的时候，我特别提醒同修们要注意「四念处」跟「四正勤」。念处、正勤有通教的义趣，才能帮助我们达到一心不乱，才能帮助我们成就功夫成片。为什么在西方极乐世界同居净土说通教？因为同居净土的人是带业往生，见思烦恼没断，没有空观，断不了见思烦恼，诸位要记住这个。心境不空，烦恼怎能断得了。心真正空了，像六祖讲「本来无一物，何处惹尘埃」，那不但见思烦恼没有，尘沙无明也没有，本来无一物是千真万确的事实。

　　我们现在一天到晚在那里幻想，总是拉拉杂杂的想东想西、想前想后。现在科学很发达，把人一解剖，你哪个细胞在想？没有。如果你是脑会思想，你把人脑取下来摆在盘上，它会想吗？不会想的。要是脑会想，那就好比我们开了收音机，收音机会唱歌，收音机会不会唱歌？你把那个零件整个拆开，哪个东西会唱歌？没有一个。如果广播电台不广播的时候，收音机再好，一点损坏也没有，它也不会唱歌，你们想想这个道理。今天科学家讲心能想，脑能想，全是妄想不是真实。

　　我们这个身体就是一部机器，就好比一部收音机一样，好比一个电视机一样，我们今天要起种种作用，这个能力从哪里来的？不是从本身发出来的，本身没有这个功能。像电视机起作用是从外面电台广播过来的，它接收的。所以我们这个人，身体是两个部分，一个是精神，一个是肉体，精神跟肉体离开了，这个肉体叫死尸。刚刚离开的时候，这个尸体并没有坏，一一完好没损坏，它为什么不灵？离开了。就像电视机一样，它为什么不灵？电路切断了，它一点没坏，要晓得这个道理。这个身相，所谓三十六种不净之物，和合之相，也是当体即空，了不可得。能想象的精神部分更是虚幻的，连体都没有，更是当体即空，确实无有一法可得。我们天天在打妄想，想东想西，想前想后，那是大错特错，根本就没这回事情。如果一切法凭想象都能来的，那诸佛菩萨也要跟你做徒弟，来跟你学想象了。

　　世间法，俗话说得很好，「一饮一啄，莫非前定」，是你想来的吗？不是，你命里头早就定了。你们读过《了凡四训》，岂不是什么都是命里头定的？命里有的终须有，命里无的怎么求也求不到，所以真正明理的人，他的心就清净了。他在环境里面没有忧虑，好的环境他享受，恶劣的环境，他也能受，他晓得摆也摆脱不掉，逆来顺受。我们这一生的果报是前生做的因，现在这一生修的因是来生得的果报，三世因果一定要明了。唯有晓得一切法皆空，一切法皆不可得，你在大乘佛法就入门了，所以《金刚经》的境界是大乘入门的境界，教你离四相、离四见，真是圆教初住菩萨、别教的初地菩萨是这个境界，《大乘起信论》也是这个境界。这样才能够断见思烦恼，定慧等运，真正能达到明心见性。所以，在同居净土里面都说这一类的经论。

　　解【别道品。名独菩萨法。同居方便净土多说之。】

　　前面这个意思懂得之后，底下这个就不难懂。方便土里面，有不少十方世界阿罗汉、辟支佛们回小向大，他还带着小乘的习气，但是他那个小乘习气，他是已经成就的，他住在「偏真涅盘」，他在享受那个定的环境。所以现在阿弥陀佛要教他从空出假，这样才能生起智慧心、慈悲心，这就从体起用了。方便土里面为什么也说？方便土里有一些小乘根性的，小乘没修成，或者是初果、二果、三果，那都在同居土，四果罗汉才能到方便土。换句话说，这三果圣人要是发心回小向大，生在西方极乐世界凡圣同居土，他们闻佛法多半是闻到别教的佛法。

　　解【圆教道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。】

　　这一条，你看小字里面：「方是极乐净宗」，西方世界称为净土就在这一条。『圆』是圆满无缺，不仅仅讲四土圆融，四教也圆融，乃至于无有一法不圆融。常说十法界依正庄严无有一法不圆融，这就是《华严》所讲的一真法界，这是真正的佛法，无上的佛法。在西方净土，什么地方可以听到？任何一方都可以听到，只要你是圆教的根机。佛门也常讲「圆人说法，无法不圆」，那是讲「说」的，「说」既然如此了，我们把它改个字，圆人「闻」法，当然也无法不圆，一样的道理，就看你是什么样的根机。你要是圆教，不管听什么法，你都大开圆解，换句话说，这一切法你听，在你都没障碍，在你都自在，都无碍，可是别、通、藏教那是有障碍的人，他就圆不过来了。

　　西方世界同居土里面可以说四教都有，为什么？有四种不同根性的人往生西方。也许诸位有怀疑，圆教根性的人要往生西方极乐世界应当生实报土才对，怎么也会生到凡圣同居土？诸位要晓得，根性是圆，就是他真正是绝顶聪明智慧，可是他修学的期间没圆满。换句话说，他书念得不多，见闻不广，人是极聪明，他并没有把整个佛教经论看一遍，他只听了净土法门就念佛往生了，甚至于他的烦恼、习气还没有断，但是他根性利，他伏烦恼比别人容易。别人伏烦恼很困难，他伏烦恼很容易，为什么？他看得开，他在一切法里不甚执着，也不甚计较，所以他伏烦恼比别人快，这样很快就往生了。虽然往生西方极乐世界，因为他见闻不广，他的烦恼没断尽，他这种根性到西方极乐世界，虽在同居土里面，他的进步比别人快，他所闻的法一定是圆顿大法。

　　所以我也常常劝同修，我们初学的时候固然是要择善固执，但是那个固执是有限度的，不是无限的固执，要是死在这一句话里头就糟糕了。为什么我要固执？固执是对我眼前的毛病来治疗的，我这个病没有了，我马上就放下了，就像我有病要吃药，这个药对我的病有好处，我要吃，我的病一好，还要吃药干什么？那些都放下。病没好的时候要执着要吃药，病好了，药也不要了，才是一个真正健康的人。

　　所以一昧的执着是一种障碍，他能往生西方，往生西方的进步很慢。所以说他这个执着的观念太重了，一时他放不下，他的进度就缓慢。有一个什么都不在乎的，他真的一往生的时候，到西方世界他还是这个态度，什么也不在乎的时候，他进步就快了。换句话说，往生西方这一关的考试，执着的人是有把握，没执着的人是没什么把握，不太容易去，如果这一关通过，那不执着的人占便宜了，执着的人就吃亏了，诸位细细去想想这个道理。因为佛法的终极目标是要破人我执、破法我执，一切执着都没有了，你就成佛了。因为我们有错误的执着，佛教给我们另一种执着破除这个错误的执着，那是一种善巧方便。世人是择恶执着，佛教给我们择善固执，是来对治我们作恶的，恶心、恶念都没有了，这个时候要把执着打破，境界才能向上提升。

　　所以四土都有四教，方便土里面只有别、圆，实报土里头只有圆教。由这个地方你就晓得了，方便土的人要直接到实报土，要不要经过方便土？假如他是藏教根性的人，要经过，因为他有小乘里坚固的习气。如果他是通教、别教，或者圆教根性的人，不要经过，西方极乐世界在他的感觉当中没有方便土，那同居土一下就是实报土了。可见得在那个境界里每个人的感受都不相同，这固然与我们自己多生多世的善根、福德有关系，也与这一生的熏习有更大的关系。我们看底下一段：

　　解【如是等法者。】

　　这一句是总结，结的范围非常广大。『等』，八万四千法门都用这个字包括了。大师在此地跟我们略举几条：

　　解【等前念处正勤。如意足。】

　　三十七道品，本经只说了四科，把前面的省略了，虽然省略，蕅益大师在《要解》里面给我们补出来，所以这三科我们还是圆圆满满的得到。

　　解【等余。】

　　『余』就是其它佛门里常常讲的，譬如：

　　解【四摄六度。十力无畏。无量法门也。】

　　『无量法门』也是「等」的意思。八万四千法门，无量法门，统统包括了，换句话说，一条都不漏。大师在此地给我们举的『四摄六度，十力无畏』，这都是在大乘佛法里面很重要的修行项目，当然我们要说一说。「四」是名数，就是有四条，「摄」就是摄受众生。换句话说，是佛菩萨办学招生的方式，也可以说是招生的手段，如何能把学生吸引过来，让他乐意接受佛陀教育，这个叫「四摄法」。

　　四摄法，第一个是「布施」。诸位要晓得，我们前面讲过舍与施。四摄法里的布施，目的是与这些人先结恩惠，先对他有恩惠，使这些人对你有个感恩的心，某人对我真好，这样他自自然然的就会亲近，所以它是一种手段，目的是要叫你亲近。在方式上是一样，但在用意上不相同，佛门里常说「佛不度无缘之人」，所以一定要先与一切众生结缘，你不结缘怎么度他？要想佛法广布，要想普度一切众生，没有别的办法，就是要广结法缘，这个重要，使一切人对佛法有好感。今天这个世间，一般人对佛法真正的意义不晓得，可是他做了许多慈善事业，这也是好事。慈善事业就是四摄法里的布施，广结法缘，但是这个里头一定要晓得，缘有了，如果你没有法还是度不了他。

　　你建立一个道场很容易，而且你徒众很多，几千、几万的徒众来这里拜拜，你没有佛法教他，他也不懂理论，也不懂修行方法，都是来热闹一番而已，热闹一番也是法缘，你若没有那个缘，你想召集那么多徒众是召不到的，所以结法缘就比什么都重要。如来要把教法弘扬在这个世界、在这个地球，要想普度地球上这些众生，世尊自己固然跟我们结了法缘，这个法缘是什么？就是经典。四十九年讲经说法是给我们结了法缘，而这个法缘能够绵延到今天，诸位要晓得是他弟子的力量，他当年在世只有演说，没有记载，经典是由学生结集流通到后世，是他的弟子与我们结的缘。因为佛这个缘是经过他的弟子才到我们身上，我们能够闻到佛法，这当中几乎是三千多年，代代都有传人，我们今天才能遇到。

　　我们今天回向偈天天念，「上报四重恩」，四重恩里头第一个就是佛恩。四重恩是父母恩、佛的恩德、国王的恩德、众生的恩德，众生与我们互相都有缘的。我们如何才能报佛恩？一定要将佛法辗转相传，这个缘就愈结愈广大。不一定是要自己的东西，连孔老夫子都是这个态度，孔老夫子一生（这是中国的大圣人）述而不作，他是整理别人的东西留传于后世，他自己没有东西留下来。玄奘大师在佛教里贡献很大，他老人家一生跟孔老夫子一样也是述而不作，他一生从事于翻译工作，玄奘大师没东西留下来。他留下来的东西，我们现在写一张纸就写完了，是什么？「八识规矩颂」是他老人家作的。另外还有一首偈子，就是在印度跟一些人辩论的时候，他作了一首偈。除此以外，玄奘大师没有一篇文章留在后世，述而不作，这些都是我们的榜样。

　　所以我们今天选古来大德好的作品，能够利益当世的，我们把它印行流通，与全世界各个地方结法缘，这是真正「上报四重恩，下济三途苦」。我们这个法缘决不是白结，到任何地方与这些人有缘就很容易集合在一起。所以我在世界上其它地区国家去讲经，每到一个地方讲经，听众都是满座，比我们这里人多，我们这个道场比起外国道场，哪个道场都不如，所以一定要广结善缘。你们诸位将来到外国去，法缘一定跟我一样的殊胜，为什么？同样在此地结法缘，要晓得这个道理。这几条我们下一次再继续讲，今天我们就讲到这里。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！