净公上人讲诚敬谦集第九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，五十年前的事情。所以，这个二是二种资粮，就是两个条件，智慧圆满、福德圆满，这就叫成佛了。换句话说，菩萨福德智慧有，还没有圆满。这第一个，修因。
　　第二，「长时修。经三大劫阿僧只耶，修无倦故」，这是长时间修行。三大阿僧只劫，我们知道三大阿僧只劫对谁说的？对法身菩萨说的，我们现在修学都不算，都不在内。什么时候开始算？大彻大悟、明心见性，从那一天起开始算。三大阿僧只劫，无始无明的习气才断干净，这法身菩萨。你说学佛不容易！一般讲凡夫修成佛要无量劫，这个话很有道理。第三种，「无间修。精勤勇猛，刹那刹那，修无废故」，也就是说修学没有中断过。这统统讲的是法身菩萨。我们六道凡夫寿命短促，纵然一生精勤，寿命到了，来生再得个人身，至少耽误十几年，这中断了，不能够相续不断。所以这是法身菩萨。
　　第四，「尊重修。恭敬所学，无所顾惜，修无慢故」。这就是印光大师常讲的诚敬心，真诚恭敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以没有圆满的恭敬，真诚恭敬，这个没有办法，他学不到，佛菩萨来教你，你也很难受益。最后修无慢故，没有傲慢心。这个骄慢，严重烦恼。初学佛的人都还很谦虚，能有一点点佛法了，或者讲经教学了，别人这一赞叹，傲慢心生起来，就退转、就堕落了。所以修学的人很多，成就的人太少了，什么原因？懈怠、堕落，我们讲淘汰掉了。淘汰里头第一个因素就是傲慢。这个傲慢他知不知道？有的人知道，有的人还不知道，没有觉得他傲慢。古人从小有很好的扎根教育，有基础，懂得孝亲尊师，所以学东西容易成就。现在太难了！佛菩萨来教，很不容易折伏他的烦恼习气。这是今天学佛困难的地方，我们都必须要知道。
　　第二个，「果圆德」。前面说因，有四种，果也有四种。第一种「智圆德」，第二种「断圆德」，第三种「威势圆德」，第四种「色身圆德」，有这四种，下面有解释。「智圆德有四种」，第一个是「无师智」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七七集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0377 》)


...的效果不可思议，超过孔子在世的时候所有的学生。你看，后人尊称孔子为至圣，尊称孟子为亚圣，说孔孟，他不说别的，都承认孟子是孔子的传人。老师不在世了。
　　这给我们开了一条路子，我们今天要真学，没有好老师，学古人。我跟李老师的时候，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年。那五年之后？他说我给你介绍一个老师。谁？印光大师。印光大师不在世了。印光大师的《文钞》在。那个时候没有全书，一般流通的只有《印光大师文钞》正续两编，一共四册。老师隔了几天就把《印光大师文钞》这四册书送给我了，告诉我，你跟他学绝对不会有过失，学古人。学《华严》，我们跟清凉大师学，认真的学《疏钞》；学《无量寿经》，我们今天认真的学习黄念祖老居士的集注，也就是他老人家给我们搜集的这些资料，决定没有过失。
　　这是在今天的环境之下，好老师真找不到了。真有好老师，他不教你，为什么？心浮气躁，没有诚敬。圣学，只有真诚恭敬才能得到利益，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你有几分诚敬心你得几分，没有诚敬心，佛菩萨来教你，你都得不到利益。同样一个老师，教很多学生，有有成就的，有没有成就的。你细心去观察，有成就的有诚敬心，他有多大的诚敬心，他就有多大成就；他没有诚敬心，他就不会有成就。这一点我们必须要知道。不是老师不教，不是老师不慈悲，老师哪有不教人的？做老师的人一生，唯一的一个希望就希望有传人，让他一生所修、所学不至于中断掉，没有传人就断了。所以，中国古人所谓「不孝有三，无后为大」。我们如果没有传人，对老师对不起，不孝，老师传到我就断绝了，后头就没有了，总要有传人。可是这个传人可遇不可求，到哪去找去？偶尔遇到了，遇到这个人什么？这个人有真诚心，真想学，那就应当全心全力帮助他、成就他，让这个法脉永远传下去，不至于中断。没有传人，那没有办法，怎么办？古人说写书。我眼前没有传人，希望将来后世有人看到我的书的，他就像孟子一样，他能够相信、能够认真学习，他能成就。释迦牟尼佛灭度之后，留下来这些经典，也就是这个意思。
　　我们今天找不到老师，但是佛的经典在世间，依照经典来学习就可以。所以我们受持《无量寿经》，以什么人为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...，全部都是讲经。像现在不是讲经这种法会，古时候没有。古时候的佛事，称佛事、称法会，全是讲经教学，诸佛菩萨乐此不疲，讲完之后，大家提问题，来解答。《楞严经》几乎从头到尾都是答问，佛提出问题，菩萨来答，菩萨提出问题，佛来解答。所以说开智慧的《楞严》。佛菩萨能「随其机宜」，就是恒顺众生，「善巧说法，故能契机」，听的人喜欢听，深经浅说，大家容易懂；浅的经深说，让听众不敢轻视，这都是属于善巧、属于契机。
　　『所言诚谛，深入义味』。「诚谛」非常重要，谛是实实在在的意思，这真实，诚恳、真实。诚恳真实，不仅仅是用在讲经教学上，平时，永远就是这么一个心，诚恳真实心，用这个心生活，用这种心工作。佛菩萨的工作就是教学，佛完全是教学，菩萨还上求下化，跟佛学习教化众生，这是菩萨事业，菩萨没有别的事。用心一定要用诚谛。现在人学佛很难成就，原因就是没有诚谛的心。印光大师所说的诚敬，跟这是一个意思，一分诚敬心，你得到一分，十分诚敬心，你得到的十分。
　　我在前面曾经用《坛经》做例子，五祖忍和尚为什么不将衣钵传给神秀？神秀有一百分诚谛的心，跟五祖多年，当时的地位是五祖的助教。五祖出名了，到他道场来参学，每一天络绎不绝，每一天吃饭的超过一千人。所以去参访五祖的人，先见神秀，神秀那里能解决，就不要再麻烦老和尚了；神秀不能解决的，再找老和尚。为什么不传法给他？我说，他有一百分的诚谛，可是惠能有万分诚谛，那衣钵当然交给惠能，不一样。你看看惠能大师，我们在《坛经》上看到的，他处事待人接物非常谦卑，对任何一个人都非常恭敬，这个难得，不容易。做事情认真负责。舂米，他个子小，他身体轻，那个碓很重，没有办法，找个大石头绑在身上，增加重量。这都看到什么？他认真，认真负责，不偷懒。点点滴滴，你从《坛经》里面去看，这个人真诚，真诚到极处。
　　「明根本智」，根本智是无知，就是我们经题上的「清净平等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...，彻底放下！一心专念阿弥陀佛，这就是真正爱自己，把真我找回来了。找回真我，这个人就叫成佛，成佛是什么意思？把真我找回来了。
　　下面说『雪山』，「雪山，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。佛经上讲的南瞻部洲，就是指地球。雪山在哪里？地球上最高的山喜马拉雅山，终年积雪。这个山在北印度，释迦牟尼佛降生在尼泊尔，就在喜马拉雅山的南面，这个山北面是西藏。所以印度人、西藏人都把它称为大雪山。「雪山洁白」，干净，终年积雪，一点染污都没有，用它来比喻「戒德」、比喻「定净」，持戒的人一丝毫染污都没有。持戒的人自己修得不错，不能感化别人，甚至于别人见他，跟他距离远一点，那个人是持戒的人，对不持戒的人瞧不起。这是什么？有戒没有慧。有戒、有慧就不如此。惠能大师具足戒定慧，我们在《坛经》里面仔细去观察，惠能大师之为人非常谦虚，对任何一个人都从内心里流出那种诚敬。所以别人尊重他、喜欢他，一丝毫傲慢都没有。
　　我们再从《阿含经》去看释迦牟尼佛，佛在日常生活当中处事待人接物，对一切众生恭敬、谦虚。世出世间法最严重的障碍就是傲慢，孔子在《论语》里头说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已」，就一笔勾消了，假的，不是真的。真的怎么？真的就是谦虚、就是恭敬，那是真的。如果自己戒行修得很不错，眼睛长在头顶上，瞧不起一切人，批评这个没有持戒、那个又犯戒。诸位想想，他已经在破和合僧，破和合僧这个罪在哪里？在无间地狱。那还不如不持戒，不持戒他还不会破和合僧，持戒惹这个麻烦来，造这么重的罪业。这就是有戒没有定慧，常常轻慢这些人，不可以，他的清净心现不起来，平等心现不起来。清净心现起来是阿罗汉，平等心是菩萨。我们细心去观察，他还有分别、还有执著，还要到处批评，他的心根本就不清净。他这个戒是外表、样子，有外表的形式...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...比我们老实，比我们听话。纵然不认真、不好好的学，还贪图名闻利养，他不毁谤，他口里头还赞叹，自己做不到，他还劝别人，这就是比我们这一代殊胜的地方。他们那一代，如果再往上面去比，再六十年前，他又赶不上那一代。为什么？那一代真修的人多，那一代对于名闻利养贪恋的念头少，谦虚的多，傲慢的少。这一代一代往上看，我们跟别人差距很大。
　　我跟方东美先生学哲学，我跟诸位做报告，如果在一百年前，我这种程度方先生不要，不够格。中国世出世法都从真诚恭敬心中学，真诚恭敬心不够。我跟诸位报告，讲的是真话，我对于佛经、对于传统文化、对于老师的恭敬心，顶多是三十分，不及格。两百年前的人至少六、七十分，那才及格，老师才教你，三十分不教你。为什么我有这么一点点老师就教我？因为看现前的社会，他们学校这些学生，能够有三分恭敬心就不错了，那我这三十分超过他们十倍。现在这又过了六十年，一分诚敬心都没有了。全学外国人，上课的时候学生把两只腿架在桌上，躺在那里听课，电影上你们都可以看到，一点恭敬心都没有。以前哪有这种道理！你坐的姿势不正，老师都不讲话，现在做不到了。所以有个十分、二十分的恭敬心不错了，老师就把你当宝贝。原因是什么？没人教了。我们一定要相信，人性本善，没人教，他到哪里去学？这个道理我们不能不懂，不能不明了。
　　我们想想自己要怎么个学法？恭敬心、真诚心从哪里生出来？有一个方法，祖师说的，我们要相信，「发菩提心，一向专念」，会把恭敬心念出来，会把真诚心念出来。为什么？真诚恭敬是自性里本有的，是性德，并没有失掉，只是现在有障碍。障碍是烦恼、业障，业障就是造作种种不善，这是习性，习性障碍了本性。我们发菩提心，菩提心最简单的说法，蕅益大师，「我真相信，我真求生净土」，这两个真就是真心，蕅益大师告诉我们，这就是无上菩提心。用这个心去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二一集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421 》)


...，没有办法具体说出来。下面，李贽《观音问．答自信》里头有这么几句话，「又谓之色里胶青，盖谓之曰胶青，则又是色；谓之曰色，则又是胶青。胶青与色，合而为一，不可取也」。就同水中盐味一个意思，盐跟水融成一体，盐在水中，水在盐中，确实是有，你分辨不出来，取这个意思。
　　人有没有气质？有，特别是读圣贤书跟不读圣贤书。气质从哪来？其实是意念上，我们用哲学的话说，对人生的看法、对宇宙的看法不相同。学佛的人对人生的看法透彻，所以他心地很淡然、平淡，表现的态度智慧、柔和。那个没有学佛的人，没有接触过圣贤教育的人，他的气质粗、鲁，很明显能看出来。这我们一般讲习气，佛对于这个说得很清楚、很透彻，见思烦恼的习气很明显。这个人接受圣贤教育的熏陶，确确实实傲慢习气没有了，对人对事谦恭谨慎，谦虚、恭敬、谨慎。有时候还有一点习气露出来，是不他心里有？没有，这叫习气。心里头是一片诚敬，习气，过去长时间不善习气的薰习，偶尔会跑出来。菩萨修行，法身菩萨确实不起心、不动念了，但是起心动念的习气控制不住，有时偶然就发显。怎么办？要长时间，很长时间，养成一个新的于性德、自性的习惯，那个不好的习惯自然就没有了，这叫长时薰修。
　　《心王铭》后头这几句话，我们从头念好了，一气念下去。「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」，水里头看不到盐，色里头看不到胶清，但是它决定是有。「心王亦尔」，心王，这个地方是指的自性、真心，它在哪里？「身内居停」，它在我们身上。「面门出入」，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，在意它叫知，这些就是它的出入，它起作用。「应物随情。自在无碍，所作皆成」。这是《心王铭》里面几句话。「其中决定是有四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王」，心王，在凡夫讲阿赖耶，八心王，阿赖耶是最主要的，「决定是有」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨来教，你也得不到。现在人都怀疑，哪来的诚敬心？唯一的一个方法我们把它做到，他真看到，他相信。他要没有看到，他怎么会相信？
　　今天早晨这朋友打来的电话，他们那也是个朋友，真的，夜晚开车看到那里人很多，就开进去了。进去之后看到每家门户都关着，只有一家开着门，有人招呼他，请他进去，他不敢进去。转了四、五个钟点转不出来，人迷惑颠倒。最后想的什么？走回头路，想走出这个村子，开了一、二个小时才转出来，转出来之后人慢慢清醒了，一夜没有睡觉。到了第二天早晨，究竟怎么回事情？觉得不对，白天回去再去看看，走原路看一片坟地，才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信，不相信佛教，不相信鬼神，这下自己真碰到，相信了。看到这个朋友学佛的，家里佛堂供的佛像，赶紧磕头，从来没有磕过头的，赶紧磕头了，这人还是有善根，真的回头。这个朋友就劝他，到念佛堂去念佛。一夜的折腾脸上发黑，阴气很重。
　　所以我们读这个经文，真正要发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...就得力了，这决定得生。
　　蕅益大师这个话说得好，佛号投于乱心，乱心不得不佛。「心既是佛，六根自然悉皆是佛」。所以我们要相信，净宗的理论就是《观经》上讲的八个字，「是心是佛」，这是你本来是佛，现在念佛，「是心作佛」。我本来是佛，现在我要作佛，哪有不成功的道理！这给我们带来圆满的自信心。「故云耳目口鼻，皆当自端。自端者，一声佛号，六根自然端正」。别想怎么个端正法，一句佛号自然端正了。「自然身心净洁，与善相应。善者，是心是佛」，这是真善、本善。念佛的心与本善相应，这真善。断一切恶，修一切善，全在这一句佛号，里头没有夹杂、没有妄念、没有怀疑，圆满的相应。
　　我们再看下面这一段，「弃欲止恶」，非常重要。
　　【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
　　这一品的末后「重复劝勉」，佛慈悲，一而再，再而三，三而四，劝导我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。我们这些年来提倡的诚敬谦和，这四德，日常生活当中，起心动念，待人接物，要真诚、要恭敬、要谦虚、要和睦。我们把这四个字做到，这是标准的善男子、善女人，处事待人接物没有虚伪、没有欺骗、没有贡高我慢，谦虚恭敬、和睦相处。这个睦是亲爱的意思，比和谐更好。『嗜』是嗜好，「爱好与贪求」。『欲』是欲望，「《大乘义章七》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘是什么？「色声香味触」，这叫五尘，眼见的是色，耳闻的是声，鼻嗅的是香，舌尝的是味，身体接触的是触。这五种境界是我们五根起作用所对的对象。为什么叫它做尘？尘是染污，桌子一天不擦就有灰尘，三天不擦就不好用了，一定天天去把尘土擦掉。
　　这五样东西叫它做尘，它能够把我们眼耳鼻舌身染污了。怎么染污？你看，「此五者能起人之贪欲」，喜欢看的贪恋不舍，不喜欢看的讨厌，要把它赶走，这都叫染污，你的心不平、不清净了。真心是清净平等的，清净没有染污，远离五尘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480 》)


...你问他什么道理，不知道。所以，他能够站着往生，往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他，当今天下弘宗演教的大善知识，没有一个人能比得上你，名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的，谛闲老和尚讲的，谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功？就是能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，伏是顺服。
　　「如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。就看你自谦的程度，你谦到什么样子，自谦到什么样子，你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话，你是不是百分之百的服从，一丝毫折扣都不打？你能这样去做，你的成就不但往生，我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生，不得了！这种人往生，品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位？他自己很谦虚，不是他自己要的，自然。这里讲随其行品，随着他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至于对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
　　人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
　　我们再接着看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 》)


...也不必喜欢，没有也没有懊恼，心永远是平静的，这叫功夫，这才叫正常，这才叫最高的享受。所以最高享受与贫富贵贱毫不相干。
　　「无疑者，于第一义而不动」，没有疑惑。为什么没有疑惑？他样样清楚、样样明了，他没有疑惑。在我们今天，最重要是对西方极乐世界没有疑惑。我们对这个老师，老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，决定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大错了，你这一生学佛白学了。为什么？你不能往生。大乘经上说，疑惑是菩萨最大的障碍。所以我发现贪瞋痴慢疑，其实三毒就是贪瞋痴，慢跟疑都在里头，为什么把它拈出来？疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴。傲慢是瞋恚的核心，不要小看傲慢，有傲慢的人决定有瞋恚，有疑惑的人决定是愚痴。不疑，智慧会现前；不慢，德行会现前。头一个是谦德，对人对事对物，自己谦虚，恭敬心生起来，这是德。谦敬是自性的性德，没有障碍，自然流露出来。圣人教导我们学谦、学敬，诚敬谦和，圣人教我们，教我们什么？去烦恼，诚去妄，敬去慢，谦去怀疑，是去烦恼的方法，和是温和。诚敬谦和是性德，中国古人讲的五伦五常、四维八德都是性德。一个正常的人，这个德自然流出来，觉悟的人，就是明理的人，自自然然流出来，本能。迷了的人，流出来是相反的，流出来的是贪瞋痴慢疑，这是性德的反面，流出这个东西，这叫烦恼。它永远障碍自性，自性不能现前，这些东西起作用，就是造业，业里头有善恶，这就是六道轮回的因。
　　「心不住相。《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界」。这一句话是总说，凡夫烦恼的境界，自私自利是的，名闻利养是的，五欲七情是的，贪瞋痴慢是的，这都是凡夫烦恼境界。「若有少法当情，皆名住相」，住相就是着相。怎么着相？心里头有，心里有就着相。「乃至菩提涅盘，尚不取着，何况世间梦幻境界」。心地清净的人，连菩提涅盘都不执著，心里头都把它清掉。为什么？心里头一尘不染，真信。这个大难大难，说得容易，做不到。阿弥陀佛慈悲，让我们执著自性的德号，南无阿弥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四八集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0548 》)


...轮回，你还要受多少磨难。这些磨难，说老实话，叫冤枉受的。可以现在就去，可以不再受磨难，这个关键就是我们随顺佛陀的教诲，还是随顺自己烦恼习气，就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气，那就慢慢来，长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就成就，当生成就的佛法，这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通，在他是果地上的，在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地，下面我们再看偈颂：
　　【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
　　这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛功夫不能成片，毛病都出在这个地方。我们是粗心大意，没有一丝毫诚意，没有一丝毫恭敬，你怎么会得到？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是诚敬的教学。『承佛威力』，这是谦敬；绝不以为是自己的，自己有能力，自己有智慧，这个观念错了。纵然是自己有，也要谦虚，尤其是教初学，自己要做出谦虚，给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚，都以为自己很聪明，自己很有能力，自己发明的，自己创造的。诸佛菩萨，你查遍《大藏经》，决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法，都不说是自己说的。《华严经》的注解，你们看清凉大师的注解，在玄义里面，佛说法跟孔老夫子一个态度，「述而不作」，不是自己的创作，他所说的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
　　菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0165》)



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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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