净土大经科注（第五０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二页，我们从第四行科题看起，「踊跃礼念」，这是末后的一段。请看经文：
　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
　　念老的注解告诉我们，『阿难及诸菩萨众等』，这个众里头有声闻、有缘觉、有天人，还有八部护法神等。「阿难当机」。本经当机是两个人，前半部是阿难，后半部是弥勒菩萨。这两位上首含义都非常深，阿难是启请大教，代表遍法界虚空界过去未来一切众生启请这个法门，我们在第三品里面看到的；弥勒菩萨是当来下生，在娑婆世界度化众生的教主，是继承释迦牟尼佛之后，贤劫第五尊应身的佛陀，与这个法门关系非常密切。弥勒做上首，我们就肯定将来他下生到这个世间，必定是弘扬这个法门，救度一切众生肯定是以这个法门为主。正是像善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个意思很深，如来不是说释迦佛一个人，所有一切如来出现在世间；也不一定在娑婆世界，十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道，一切诸佛应化在其中，唯一的一桩大事就是宣传阿弥陀佛，介绍大家往生极乐世界，到那边去成就。
　　这个示现给我们看的，我们要细心观察，要了解他示现的真实义，我们就得受用。这个示现里头呈现一个什么？大公无私，没有自己的名闻利养，把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是说阿弥陀佛做这样事情，我们也是诸佛，我也可以做，你也可以做，他也可以做，那这就竞争、就斗争了，不是的。你看诸佛如来，只要你肯做，你一个人做，做得很好，大家全部都归功于你，让你来带头，一切诸佛来协助。诸佛怎么协助？示现在各个世间讲经教学，劝导大家往生净土，这就是诸佛协助。像释迦牟尼佛协助，你看多次宣讲净土经论，真的希望每个人都认识这个法门、都了解这个法门、都相信这个法门、都修这个法门，就成就了，不必要受很多辛苦。任何一个法门都要吃苦头，断烦恼、消业障，烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生，一定要了解带业真正的含义，带旧业不带新业。旧业是什么？没有遇到佛法之前，不知道造的，这个可以带。接触佛法之后，认识净土之后再造业，这不能带，这讲不过去。真正慈悲！
　　今天的社会不是局部的，是全世界的，谁不造罪业？只有极少数真正修行人、真正明白人（这个明白最重要明白因果），他不造业，绝大多数的人都造业，社会整个风气如是。有人问我如何解决这社会问题，我说不必问我，汤恩比已经说出来了，这是英国人，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是讲什么？大家听到孔孟学说，就想到四书五经十三经，这正常现象；提到大乘一定想到《华严》、《法华》、《般若》、法相，想到这些，这都是正常的。正常的是好，那是儒佛的花果，美不胜收。学习的这些人，对汤恩比的话敢不敢相信？半信半疑，我们经历过。我两次访问伦敦，跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流，我就把汤恩比的话提出来，他们的反应是沉默，不说话，既不反对也不表示赞成，这也是正常现象。最后我告诉大家，我说汤恩比的话没说错，我们对他的话认知有问题，我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的？花果从枝条上生的；枝从哪里来的？枝从条长出来的；条从哪里来的？条从干长出来的；干从哪来的？干从本；本从哪里？本有根。就像棵树木一样，你慢慢找，找到根，找到根就明白了。
　　孔孟的根是什么？孔子一生的学说不离仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，人家成为大圣人，一生守住一个字，永远不改变，成仁取义是孔孟学说的核心。夫子之道，这个道是什么？他走的路。这道是什么？《论语》上说得好，「忠恕而已矣」。忠是什么？忠就是至诚，佛法讲的菩提心。忠这个字，它是会意的，心里面一个中，不偏不邪，这叫忠。恕，原谅一切造作不善罪业的人。为什么？他没学过，不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道，他要知道他就不会造了，没人教他。忠恕之道在我们本经上有，佛对于这些众生有怜悯心，说他们这些人，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他，圣贤人不责怪他，那他造的有没有罪？有，因果不能逃避，造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的，也不是圣贤加给他的，也不是上帝加给他的，也不是阎罗王加给他的，是什么？他自己业力变现出来的，这一点办法都没有，自作自受！罪业能不能化解？能，大乘佛法有彻底化解的方法，就在这部经上。只要对净土真信，真愿意求生，一心专念阿弥陀佛，无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议！
　　经讲到这个地方，阿难以及与会所有大众，你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛，不可思议。所以要认识这句名号，这句名号叫万德洪名，念一声佛号就具足万德。要用什么心念？真诚心念，真诚到极处就起作用。不诚，有口无心，那个没有用，那跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心，什么时候利益就现前，这不能不知道。所以这个经不能不细讲，不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法，不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的，十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头，叫一即一切，一切即一。
　　前面我们刚刚说过，好像昨天早晨，我们读这个经文深深体会。事实真相在禅宗叫做明心见性、见性成佛，在大乘叫深解义趣，愿解如来真实义。深解不能靠意识，意识没有办法，意识是妄念、是妄心，妄心怎么能懂得真实？妄心只能得到知识，学佛能得到知识，经典里的知识，不开智慧。真心开智慧，用真心来读诵会开悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，起这个作用，用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学，你看得多，你记的东西很多、很丰富，能讲得天花乱坠，也能帮助你著作等身；你能写，写上几百万字的著作，知识，不是智慧。那是世法，不是佛法，争取世间名闻利养有用处，你能办得到，了生死出三界不行，完全用不上，这点不能不知道。我们学佛到底是为什么？为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段，为什么？以佛法做为手段这是亵渎，这是有罪的。为什么？让社会一般大众误会，原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去，把佛法的知识当作智慧，错了，把研究经教以为是修行也错了；佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。
　　戒定慧三学是大乘佛法建立的，佛法传到中国，这种方法儒接受了，儒家也讲戒定慧，道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的，是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路，释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教，《四十华严》经题里面，就是玄义里头，清凉大师说过，这话是世尊的话，他当年在世跟大家说，他一生所说的法不是自己的，全是古佛如来所说的，他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃，孔子只是述而不作，信而好古，释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的？真的。为什么？诸佛如来都明心见性，你也明心见性，你所说的跟他说的是一样的。明心见性，这东西你亲眼看见过，他也亲眼看见过，大家说的不都是一样的吗？所以说「述而不作，信而好古」，真话！不是谦虚，一丝毫谦虚没有，也没有夸张，这真语者、如语者，事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人，你问他有什么？他什么也没有，跟你说的是真话。你悟的什么？不都在面前！没有丝毫秘密。
　　自性在哪里？自性无处不在，自性无时不在。明白的人，它就在眼前，而且得受用；不明白的人，它也在眼前，它并没有回避他，但是你不知道，你不认识它，所以你会做许许多多错事。这些过失一定要自己承当，没有人能代替的。觉悟的人，一定是随顺自性。自性是什么？我昨天说得很清楚，中国传统文化里面四科是自性，五伦、五常、四维、八德，那就是自性，不要人教的。起心动念、言语造作决定不违背，而且都把它做出来。大乘佛法是自性，你要问自性是什么？十善、六和、四无量心、六波罗蜜，也四样。这四样，十善是根；中国传统这四样，五常是根，五常跟佛法里面讲十善业道几乎完全相同。五常，仁义礼智信，跟佛法的五戒对应，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，智不饮酒，后面信不妄语，完全对应。本经把五戒里面的不饮酒开出不贪、不瞋、不痴，把不妄语里面开之为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，就是十善业道，这是根本！没有这个根，其他德行你做不到。这个根得从小扎起，中国人讲胎教，小孩出生到三岁这一千天扎根教育，学什么？就学这个，这叫根本戒。这个根扎好了，以后就成圣、成贤，成菩萨、成佛，这他有分；不在这个根上下手全是假的。
　　前几天清华大学有些人来访问，他们在做扶贫工作，也办学校。我跟他讲，物质上的贫乏不可怕，精神上的贫乏是最可怕的，扶贫要重视精神教育，要重视圣贤教育。十几年前，我们在提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道的三个根。北京有些学者到香港来看我，问我为什么要提倡《弟子规》，儒释道的东西，精华的东西太多了，好像我找这个都是没有人要的，甚至于他们说这是教小朋友的，这没用的东西。讲教小朋友这话讲得没错，说没有用，这话值得商榷。我回答他们，我举了个比喻，譬如我们这摆个天平，天平这一边是《弟子规》，这一边放的是五经、十三经，甚至于《四库全书》一大堆，我说它在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑，他不能理解。然后我就告诉他，儒家所说博学、审问、慎思、明辨，就是这一堆；《弟子规》呢？笃行。如果这一大堆到最后都不能笃行，不就等于零！还不如《弟子规》。《弟子规》起作用时，他懂得孝顺父母，尊敬师长，这个里头没有。所以这边是学问，这边是落实，知行要合一；知，不行没有用，还不如能行他不知，这有好处。这他听懂了，行重要！孔老夫子做到了，你看他处事待人的态度，这是他的学生说的，夫子待人接物表现出的德行，温良恭俭让。我们读孔子书的，学儒的，这五个字有没有？如果没有，那就不如天平上这一份《弟子规》，一千零八十个字，比不上！这一千零八十个字，总共一百一十三桩事情做到了，别人都赞叹你；你没有做到，你再好的学问，人家也瞧不起你。「能说不能行」，连修无师都说，「不是真智慧」，真智慧是说到一定要做到。
　　我今天早晨跟几个同学说，真正要传净土宗、要修净土宗，我们这一代的人，我的老师李炳南老居士，他教我的时候告诉我，他说我的能力只能教你五年，五年之后我介绍一个老师给你，你好好跟他去学。那是谁？印光大师。印光大师是他的老师，往生了，不在了，印光大师的书在。当时他就把《印光大师文钞》正编跟续编，那个时候只有这两部，一共四册，现在有全集了，那个时候只有这两编。六十年前，叫我读《文钞》，依照《文钞》里面所说的去落实，真管用。老师没有限制我们要读多少遍数，我们自己也就疏忽了，读的遍数不多，我大概只看了三遍，不够，我今天劝别的同学至少要看三十遍。如果背诵，背《菁华录》好，因为那是《印光大师文钞》的治要，从它那里节录出来的，就像《群书治要》一样，那份东西可以要背诵，最好能背诵。时时刻刻来检点自己，改正毛病，这叫真修，这管用。
　　《无量寿经》，真正弘扬净土宗，这部书一定要能背下来，至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士，大概那个时候他将近五十岁，非常发愤，用了好几年的时间，他读了六千遍，会背了。他天分不高，记忆力也并不很好，你想想看，念到六千遍才背下来，毅力可嘉，这不能不佩服他，锲而不舍，就这一部经。背是学习第一个关口，这一关通过之后，下面第二个是解，如果不解不得受用。解了之后要落实到行，从行里面去证。都要熟透！你真的要万缘放下，嗜好太多，样样都想学那就不行，为什么？你的精力、你的时间全分散了；分散了，纵然你有很好的天分，你所学的是知识。为什么？戒定慧三个字你都没有，你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以，做个佛学的学者、大学教授，像我们在伦敦看到的汉学系的教授，这个没有问题，可以拿到博士学位，做为名教授，做为名汉学家，于了生死出三界毫不相关。你问他佛法，他给你讲得头头是道，那是学术。
　　今天佛教在这个社会，有很多人问我，我说至少有六种形式，不同的形式，在这个社会上。第一种，释迦牟尼佛所传的佛教没有了，像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了，宗教的佛教，这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教，本来是教育，我称它为佛陀的教育，它变质了。第三种就是学校里面所学的，教学的，学术的佛教，所谓佛学，把经典当作一种学术来研究，多半在哲学系里头开课，佛经哲学，这第三种的。第四种这是最新的、最近的，佛教变成观光旅游，寺院庵堂变成了名胜古迹，这在中国很盛行，在外国也不例外。第五种，企业的佛教，佛教兴办企业，在世界各国道场很多，就像分店一样，企业化了。最后一种，邪教的佛教。我们要认识清楚，这么多种，都打着佛教的名号，到底是谁真谁假。
　　我还听说（有人跟我讲），大概海内外都有这个情形，有同学来介绍，介绍人跟我见面、跟我照相，要我写几个字送给他，听说都要花钱的。也许说法师会要用钱，那钱都在他手上去了。这种行为不仁、不义、无礼、无智、无信，五德一个字都没有了，这是非常可悲的现象，真正所谓是利令智昏，怎么会干出这种事情来？这些事情早年我就听说，我也做过好几次的声明，希望同学们不要送钱给我，有人说我要钱全是假的，大概钱都被他们拿去了，你们都被骗了。学佛的人怎么能干这种事情？这真的叫不怕因果。造这种罪业，如果不认真忏悔，果报都在地狱，何必！这是真正叫不自爱。为的是什么？小名小利。
　　我相信我们道场人都不是要钱的。我们的道场，我这一生当中最信得过的，是台湾台北的佛陀教育基金会，这个会是我建立的。这里面的工作人员跟我都差不多将近三十年，老朋友了，个个清白，不要名、不要利，全心全力为大乘佛法服务。小乘找我们，密宗找我们，我们也兼顾，我们有力量都会尽责尽分。我们做的事情就一样，印送经书。印送经书，人家捐给我们的钱我们都有收据，我们没饭吃也不可以拿这个钱来花，那是背因果的。人家委托我们希望做什么，这个钱一定拿去做什么，不可以做别的用途，这我们做到了。就这一家，这我敢保证的，其他道场我不敢保证，那里面有为非作歹的，他自己负责任。佛陀教育基金会成立三十多年，我们还就那一点点房子，没有扩充，工作人员不多，住得很挤，大家都满心的欢喜。这是什么？真正懂得佛法，真正明了因果报应，相信因果，不敢有恶念，不敢有错误的行为。世间我们什么都不要，我们这些人只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，就这一个愿望，所以万缘能够放得下。希望同学们好好念佛、好好听经，现在听经很容易，网路、卫星可以收到，我们的卫星电视用网路的网址也能收到，非常方便。想到香港来看看我，还被人家把钱骗去了，这是错误的。在电视机屏幕上我们天天见面，何必要到香港来？旅途辛苦还不算，还受人骗、还上当，还叫别人造罪业。别人造罪业虽然是他自作自受，但是我们给他做增上缘，我们也有过失，我们不想来香港，他就没有这个机会。我写的字是写了一些，现在在网路上都有，大家可以下载，写的无非是警惕的话，提醒我们自己的话，没有别的。所以我们读这些经文感慨很多。
　　这些大众真的是蒙恩睹瑞（瑞相），见到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，以及菩萨大众围绕，看到这个怎么能不五体投地？自自然然的，这个相现前你会五体投地，你会至诚称念南无阿弥陀佛。这个地方，『阿弥陀三藐三佛陀』，这是梵文音译，下面有注解。「三藐三佛陀」，这是梵文的音，三翻成中国字叫正，藐翻作等，平等的等，佛陀翻作正觉。三佛陀，三翻作正，佛陀的意思是觉，就是正等正觉。旧译翻成「正遍知」，新译翻成「等正觉」，就是正等正觉，这是佛的十号当中第三号。「南无阿弥陀三藐三佛陀」就是六字洪名，我们今天常念的南无阿弥陀佛，意思完全相同。以清净心、真诚心念这句佛号，功德不可思议。
　　同修有很多人告诉我，念佛念了很久，心还是很乱，没有办法摄心。这个问题不是现在才有，古人也有。印光大师有很好的开示，教导我们为什么念佛念力不能集中？是我们没有真诚心；真诚到极处，念力就集中，不会有妄想杂念夹杂。大势至菩萨讲得好，你看在念佛之前先叫你都摄六根，摄是收心。孟子也讲过，他说「学问之道无他，求其放心而已矣」。心都往外跑，眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑，舌往味上跑，它都往外跑，你要把它收回来。观世音菩萨他有本事，反闻闻自性，性成无上道。他修耳根圆通，他的耳不听外面的，听里面的。耳闻，闻里面什么？里面闻自性。念佛法门确实就是反闻闻自性。什么是自性？南无阿弥陀佛就是自性，自性的德号，一切诸佛如来共同的名号。世尊为我们解释为无量光、无量寿，无量光是表空间，无量寿是表时间，时空之内所有一切万事万物都这一句佛号，这一句佛号统摄一切，它怎么不是自性？
　　印老教给我们，他说古人德行厚、妄念少，心细，所以一般念佛他就得力，功夫就得力。现在人心思很乱、妄念很多，外面的诱惑力量非常强大。印祖指他自己，他说他不是上上根人，下根，他自己承认他是下根，那怎么念法？他有个十念法，不用念珠，用念珠分心，用真诚恭敬心念这一句南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛都行，就是念十句。十句，心里头每一句都记得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，从一到十，然后再从一到十，不管念多少都是从一到十，这个方法可以摄心、可以养性，对身心健康有很大帮助。这种念法跟禅定的功夫很接近，就是让心不散乱。佛号从心里生出来，从口里念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心，而且一句一句很清楚。
　　如果十句觉得困难，可以分为两段，这两段，第一段从一到五，第二段从六到十；不能从一到五，又从一到五，这个不行。再不能够摄受的话用三段，三三四，三三四一定也是要记得，第一个是一二三，第二是四五六，第三个是七八九十。清清楚楚，你就没有时间去想别的事情，这样子妄想杂念不容易进来。一天念得愈多愈好，随时随地都可以念。千万不要用念珠，念珠拨珠的时候分心，这个不分心，精神完全能集中，这方法好！关键就是一定是一到十，再从一到十，永远是一到十，分三次、分两次都行，一次最好。有一个妄念进来就断掉了、就破坏了；破坏，再从一开始，养成习惯好！他自己在《文钞》里讲，他用这个方法非常得力，这我们可以效法，这个不难。但是要成就，关键还是在放得下，不能万缘放下非常可惜，这一生不能往生。你对世间，你搞名利，做了全世界的大法王，最后还搞六道轮回。世间人尊重你、礼拜你，到地狱没有人尊重你，也没有人礼拜你，连小鬼都欺负你。世间的岁月很短，地狱的时间很长，人只有想到地狱苦，真诚心才能生起来。所以不相信有地狱、不相信有因果的人，这个人诚心永远生不起来。
　　唐太宗为我们示现的这个光盘，他自己说，他希望他的光盘广泛流通，能度很多人。让我们看看身为帝王，而且在历史上是个好帝王，大家没有不尊敬、没有不赞叹的，还是堕无间地狱，你想想这个事情多可怕。他护持佛法，当代这些高僧大德都封为国师。他不是不懂，经教他也听，译馆翻译经典他也常常去看，为什么还堕地狱？他有信、他有解，他没有行；他懂得，没做到。虽然是佛门护法，也是宗教里面的护法，在他的时代，基督教传到中国，伊斯兰教传到中国，他都下令为他们建教堂，听他们的经典，对宗教一律平等看待，还堕地狱。这次能离开地狱，得力于《群书治要》重现在人间，这是他的功德，他告诉我们，这本书能救全世界。所以我把它比喻，四天王当中广目天王，广目天王手上拿的是龙，龙代表善变，今天这个社会变化太大了，真的像龙，龙蛇，会变；可是另外一只手拿了个珠，那个珠是什么？不变。以不变应万变，取这个意思，你才能够化解冲突，恢复安定和谐。这个珠就是《群书治要》。所以我告诉很多外国朋友，我把这本书介绍给他们，这套书是中国智慧的精华，它里面的内容包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是世界上古往今来每一个政治家他们所向往的，这些智慧、理念、经验、方法、效果全在这书里头，真是宝！修身之宝、齐家之宝。
　　今天的家可以解释作团体，你有个公司，那就是个家，你有个团体、有个组织，这就很像中国过去古时候的家。你能治家就能治国；你能治国，你才能帮助化解国际上这些冲突，促进国际社会的安定和谐。这部东西是中国传统文化的精髓，只有五十万字。今天讲管理，学管理必读这部书，不能不读，你才能把人管好，人管好了事就管好了。那在今天的社会，中国传统的东西学什么？对症下药就是这部书，这服药非常有效，等到你健康恢复了你再去读别的。中国东西太多、太丰富了，大乘是真实智慧、真实利益，决定不虚。
　　我们再看下面这一段，「六道沾恩」。请看经文：
　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】
　　念老的注解，「上段经文复明」，就是再明了、再说明阿弥陀佛第十四愿，「触光安乐愿之成就」。这一品，「礼佛现光」，我们在这段经文看到了，阿难跟一切大众礼拜阿弥陀佛，礼拜极乐世界的圣众，看到佛光，佛放光明，看到极乐世界树木花草没有一样不放光的。「愿文中」，这是第十四愿里面说的，「见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善」。光有这么大的威力，有这么多的好处，能够叫你接触到光明你就感觉到安乐，今天我们讲磁场，这磁场好，慈心作善这个念头自然就生起来，就是这段经文里头所说的，『悉皆慈心作善，欢喜快乐』。
　　「又《光明遍照品》云：若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」。畜生道、饿鬼道、地狱道能不能见到光？有缘的都能见到。可见缘多重要，与佛要有缘。经上常说缘成熟的人，成熟的人他不但欢喜，他完全落实，他会认真做，这就是成熟，成熟的人决定得生。不成熟的人，他欢喜，但是没有办法完全依教奉行，他能不能往生是未知数。这里头也有临命终时觉悟，临终时候忏悔，这些人如经上所说的，往昔、过去生中曾经供养无量诸佛如来，现前业障深重，迷惑在尘境之中，临终的时候他一念善心兴起，真正希求往生，得到一切诸佛的加持，他能往生。
　　我们在《净土圣贤录》看到一个明显的例子，宋朝的莹珂法师，这是个破戒、不守清规的出家人。他有个好处，他怕因果，所以他自己想想他自己出家之后起心动念、所作所为，他自己心里很明白，他造的是地狱业，命终之后一定堕阿鼻地狱。想到地狱他就吓到了，所以向这些同学们去请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱。同学当中就有个人送他一本《往生传》，他认真的把这《往生传》看完，看完之后流眼泪，非常感动。他对西方极乐世界他真信，所以他把寮房门关起来一心专念，那是真诚心。为什么？他面前就两条路，一个极乐世界，一个无间地狱，没有当中路可走。不想堕地狱就拼命念佛，念了三天三夜阿弥陀佛示现了，真诚心的感应。
　　释迦牟尼佛讲这个经，讲到这个地方问大家，你们想不想见阿弥陀佛？大家想见，好，我们大家面向西方，一心称念阿弥陀佛。佛号才念完，佛就现前，极乐世界现前，大家都看见了。大家看到极乐世界，看到阿弥陀佛、极乐世界的人，极乐世界的大众也都看到现前释迦牟尼佛讲经这个境界，他们也看见，无量的欢喜！所以心不诚、功夫不深没用处，一定要知道那只是结个善缘而已。这个善缘我们生生世世都在结，这一生又遇到了，这一生去不了，这个善缘就又加一点。遇到了，换句话说就是你有往生的机会，这个机会你遇到了，愿不愿意去在自己，不在别人。说实在话，任何人都不能障碍你，别人诱惑你，你动心了，你被他障碍了，不是他障碍你，是你自己障碍自己，你为什么动心？你为什么起念头？不动心不起念头这才行。
　　前面我跟大家说过，大乘教里头，《华严》、《法华》告诉我们，此处就是常寂光，常寂光无时不在、无处不在，就是我们的真如自性。六祖惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙。大乘教里面遍法界虚空界，十方三世一切诸佛刹土，这就是自性所现的，一个自性，没有一法离自性。这给我们透的什么信息？要知道，给我们透出的信息是清净、平等、觉悟。众生跟佛平等，佛跟一切众生平等，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，无一不是诸佛如来。它是真的，只是它迷得比我们重，它跑到这一道去了。这一道我们也去过，六道里头哪一道我们都去过，我们迷了不知道，有分别、有执著，觉悟了之后原来完全相同，没有两样。
　　所以经上讲，「当相即道，即事而真」，真平等、真清净。清净就是没有污染，在染中而不染，为什么不染？假的，不是真的。所以染是什么回事情？你的念头在里头，只要你有念头你就染污。念头是假的，自性本定。能大师说，「何期自性，本无动摇」，我们才动、才摇就坏了，就堕落了。不动、不摇那是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，净土经典里面所说的常寂光净土，常就是不动，不生不灭。动是妄心，不是真心，动是阿赖耶，一念不觉就动了，觉就不动。那惠能大师开悟是怎么回事情？就是从动回归到不动，这就叫明心见性。六根在六尘境界上看得清清楚楚、了了分明，没起心、没动念，没有分别、没有执著，这叫性见，见性见色性，叫明心见性。见性是性，色性也是性，性与性之间没有妨碍，《华严》说理事无碍、事事无碍，你得契入境界才行。于是我们就晓得什么叫罪、什么叫业？起心动念是业，分别执著是罪。为什么？因为这法是假的，它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭已经一千六百兆次，这里头的一次你能捕捉到吗？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你不能执著、不能分别，来不及。
　　我们所见所闻、所接触的境界，是无量无边无数生灭幻相聚集在一起产生的妄相，相似相续相。我们用电影的屏幕比较容易体会，现在用数码式的不太容易体会到，过去的电影是幻灯片做成的，幻灯片一张一张，我们就很容易体会。我这是电影的底片，这个影片，一张一张的幻灯片，张张独立，张张不一样，没有两张完全相同。在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，所以我们看到银幕上的相是假的，是这些幻灯片的影像，不是真的。而且是重叠在一起的影像，不是一个单独的，单独的你见不到，它速度太快了，你感觉到的时候已经过去了，已经不存在了。这叫业相，这种波动频率叫业相，我们误会了，把这东西当真，当作真有，所以在里头起心动念、分别执著，还在计较，起了贪心，占有的念头、控制的念头、支配的念头，起了这些，统统是假的，这叫罪业。
　　你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨跟我们在一起，他看、听，他没有起心动念，他没有分别执著。为什么？他知道全是空的，能见所见了不可得。虽然了不可得，一点妨碍都没有，这些妄相不妨碍真性，真性也不妨碍幻相，理事无碍，事事无碍，这才叫真相！所以修行人在这个现相里头，他心是定的。明心见性了，他的心如如不动，外面清清楚楚，像镜子照外头的景象，照得清清楚楚，他没有分别，他没有执著，用心如镜，这佛菩萨。凡夫跟着外面境界转，生什么？生喜怒哀乐，七情五欲生起来了。七情五欲也是假的，也是了不可得，一定要晓得都是跟着波动频率在产生变化，这个频率是一千六百兆分之一秒，这样的速度在波动。没有一样是真的，你把它当真，错了。这里面有没有生死？没有生死；有没有苦乐？没有苦乐；有没有祸福？没有祸福。什么都没有，完全是常寂光。所以说「当相即道」，道就是寂光，所有现相全是寂光，「即事而真」，所有一切事相都是真如、都是自性。自性有没有变？没有。所以有本事从现相上见到自性，从一切现相里面看到真性，这个人是菩萨、是佛。菩萨里头是大菩萨，小菩萨见不到，大菩萨见到了。
　　我们自己，如何能把我们的身心跟常寂光融会在一起，迷的时候就这个现相，觉悟的时候一片光明。现相也放光明，光明大小与你迷悟有关系，你迷得愈深光愈小，迷得愈少光就愈大，到完全没有迷惑，光是圆满的，就这么回事情。融入，这就是契入境界，就是大彻大悟，入佛境界，就是入他的磁场、入他的光明。光明是永恒的，没有生灭，不生不灭。光里头没有染污，光里头没有高下，光里头没有迷悟。好比一个大讲堂，这里面有一千支灯光，当然它有按钮，一个灯泡一个按钮，按下去它光明出来了，跟其他的光融合在一起，这叫证入常寂光。那个按钮没有按，它不放光，它也在这个常寂光里头，只是它不放光而已，它没有在外面。它放光就叫佛，不放光叫众生，众生跟佛完全平等，没有两样，我们有高有下就造业，要知道完全平等。造业，凡夫，堕落了；不起心不动念成佛了；起心动念，没有分别执著，这菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉。阿罗汉光放得小，放出来不足，一点点，菩萨光大一点，到佛才圆满、满足，全放出来了。光光互融，哪一个光是你、哪一个光是他？分不开。这说明什么？融入寂光之后，寂光就是法身，「十方三世佛，共同一法身」，寂光是法身，无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我，我的光中有一切诸佛，是一不是二，真平等、真自在！《华严经》上讲的四无碍法界，那是一法界，一即是多，多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在哪里？就在面前，就不见，你只要放下你就证得。
　　六十一年前章嘉大师教给我的，真话，一点都不假，放下你就看破，看破你真放下。他告诉我，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成，愈放得多智慧增长，你就愈看得破，愈看得破你愈放得下。今天我们遇到净土，我们读到这部经，我们一心求生西方，其他的统统放下。我们知道，西方在我寂光之中，我也在西方寂光当中，寂光是一不是二。得不得到一切佛的加持？得到。不仅是释迦、弥陀，十方三世一切诸佛都在加持，他根本就没有离开。只是我们自己有没有障碍，除掉障碍完全得到，所以我们放下的是障碍。障碍没有形相，如果形相有障碍，理跟事就有碍，事跟事就有碍；事事无碍，理事无碍。所以障碍是什么造成的？妄念造成的。这就是佛讲，「一切法从心想生」，心想之外没障碍。佛这句话说得好，色由心生，全体是心，遍法界虚空界全体就是真心、就是真如、就是自性，从来没有离开过我们，我们如何把它证得，如何得到受用？那就是放下。六根在六尘境界里头，真的，古人这个比喻好，用心要像镜子一样，照得清清楚楚、丝毫不染。镜子没有染污，镜子没有执著，不落痕迹，又清清楚楚、明明白白。不落痕迹、不受染污，这是自性起用。法身菩萨、一切如来无一不如是，这叫究竟圆满。
　　我们今天用心像什么？像照相机，以前的照相机，不是数码的，用胶卷，照一下你看就落印象，照多了就一塌糊涂、就染污了。能用像镜子一样，照得很清楚，不染污、不着相，那就是佛菩萨，那就是会用心。宗门大德常常测验学生，有一句口头禅说「你会幺？」意思就是这个，你会幺？你六根接触六境的时候，就像镜子一样清清楚楚、了了分明，没有起心动念、没有分别执著，这叫会了，会了的人，他起心动念、所作所为叫佛事。佛是什么？觉悟，事就是你办事，你办事都是觉的，不是迷的。觉悟的事情叫佛事，不是迷惑颠倒的。
　　觉悟的事情必然跟贤首国师《还源观》上的四德相应，自然相应，不是去学的，用不着学，决定是「随缘妙用」，应化在世间恒顺众生，随喜功德。第二个，一定是给大家做最好的榜样，「威仪有则」。我们起个念头，想这个念头，如果众生都有这个念头，好不好？好，要起。起个孝顺的念头，好；恭敬的念头，好。如果起个损人利己的念头，这不好。所以念头要想到什么？一切众生。起心动念、言语造作要对一切苦难众生负责任，这菩萨，不为自己，来到这个世间为众生的，念念要给众生做好样子。换句话说，用中国传统的标准，这四科必须念念不舍、行行不离。
　　五伦、五常、四维、八德，它没有时间限制，它没有空间限制，万古常新，无论走到世界哪个角落上都受欢迎。这是我做了实验，最近这十几年参加很多国际活动，特别是宗教、族群，不同的族群、不同宗教我都接触，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，你问他，你们接不接受？都接受，没有一个提出反对的。仁义礼智信，个个都欢喜；礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平，没有一个反对的，这就超越时空，这就是真理。那在佛法里面，十善谁反对？找不到人反对。六和也没有人反对，四无量心、慈悲喜舍没有人反对，菩萨六波罗蜜没有人反对，不同宗教的人他也喜欢，你告诉他，他欢喜，都能接受。什么原因？它是性德，自性本来就是这个样子，我们违背它错误，违背是错误，它本来这个样子。所以这些东西不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是哪个人提倡的，不是的，自性本来具足，这个道理不能不懂。这不是什么封建时代，不是，搞错了，都是我们自己生出许许多多的知见把它歪曲了，摆在面前都看不到，看错了，让我们社会产生这么多灾难，受这么多冤枉苦头，真的是错了，这不是假的。
　　末后这底下一句说，故今云：『蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止』。今天的佛光在哪里？统统都收集在经本里头。什么时候能放光？学习的人依教奉行就放光。我能做到我就放光，你能做到你就放光，你放光就感染别人。我们这些年把宗教团结起来，把族群团结起来，靠什么？就靠这个，慈悲之光、爱之光。说得详细一点，五伦之光、五常之光、四维八德之光；大乘里面，十善业道之光、六和敬之光、慈悲喜舍之光、六波罗蜜之光，够了，这社会就摆平了，所有灾难都没有了。谁放光？觉悟的人放光，觉悟的人他真干，真学、真干。如理如法的学习，不偏不邪，光明就放出来了，自然的，没有丝毫勉强。你不知道，接触到你的人他感受到，我们中国人讲氛围、气分，外国人讲磁场，自然不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！