疏故云我闻

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　疏【故云我闻，大乘中三，始教无闻，终教闻而不闻，顿教无闻不闻。】


　　『闻』应当说耳闻，为什么说我闻？「耳」是六根，是别，「我」是总；说我闻也行，说耳闻也行。『废别从总』，这就是说「我闻」。
　　贤首讲五教，小、始、终、顿、圆。小教略掉了，那是小乘，因为小乘的见解跟凡夫是一样的。『始教』是大乘开始，所以从这个地方讲起。这三句，「闻」就是有法，就是有，『无闻』就是空，归纳起来，一个空，一个有。「始教是说一切法空」，完全从一切法体上去著眼，从一切法理体上来观察，所以建立「万法皆空」这个教义。所以说他无闻，万法皆空。
　　『终教』是到大乘的后半段，始教是大乘前半段，佛讲空，讲本体；后半段从体起用，起用就现相，就讲现相，现相就是有了。佛法从大的来分就是空有两宗，细分，空宗里面又分很多派，有宗里头又分很多宗，严格的讲，整个归纳就是空有两宗。空与有是一不是二，空是讲体，有体，体一定有相，体离不开相的；相一定有体，相离不开体的，所以体相是一不是二。佛为了叫我们觉悟，为了说法方便起见，说体说相。说体，我们不能执著体；说相，不能著相。你著相就悟不到体，你执著体，你一定被相迷惑了，换句话说，体相统统不明白；必须都不执著，这个体相都明了了。所以讲空，由空里面悟妙有；讲有，从有里头悟真空。不管怎么讲法，悟入的境界是一不是二，是同一个境界，这才是所谓法门无二无别！法门虽然千差万别，悟入是一，这样才能够得到佛法真正的受用。
　　「大乘终教是双照二边」，就是体相都说了，所以说『闻而不闻』。这个地方说，『终教闻而不闻』，换句话说，到这个时候才晓得空有是一不是二，「即有而空，即空而有」，正是双照二边。《心经》里面所讲的，「色即是空，空即是色」，色就是有，色就是相，色相；空是真空，是体，体是空的，所以说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。
　　『顿教无闻不闻』。「顿教是双遮二边」。终教是双照，双照就是亦有亦空，也有也空，从相上讲，有！从体上讲，空！顿教是双遮，双遮是空有都没有，不但没有「空」，「有」也没有，这叫双遮，两边都没有。顿教「无闻亦无不闻」，无闻、无不闻，二边都离开了。无闻是遮有，无不闻是遮空，这就是双遮二边的中道。双照是中道，双遮也是中道，他们的受用是一样的、是相同的。入手的方法不一样，一个从双遮进去的，一个从双照进去的，其实进去之后是相同的。一般的教义是这样说的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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