净公上人关于人道的讲记敬摘点滴20201011841

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于人道的讲记敬摘点滴


...怪怪的，往往很多的不愉快就会从此产生。对于长幼，我们晓得它可以视不同的场合、不同的环境，有不同的定义。比如说在家里面，长幼之分当然是以年龄、还有辈分这样来分，父子之间，当然父亲走在先，儿女走在后。在一个团体、一个公司单位里面，长幼之分应该用级别来分，比如说总经理走在先，职员走在后，那就不能以年龄来分了。即使是总经理年轻，职员年纪大，在公司里面还是应该用级别来分，这样子的话就不违礼。在一个佛教的道场里面，往往我们称四众同修，这四众包括男众出家人、女众出家人、男众在家人、女众在家人，这种分法也是按照这样的顺序，这样子也是符合佛教的传统。

　　有的人说为什么要男的走在先，女的走在后？他说佛制定的这种传统制度，是不是有点男女不平等？当然这是一种传统，我们知道不管谁先谁后，我们都要讲求一种次序，像《大学》里面讲到「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。一个人懂得什么是本，什么是末，什么是先，什么是后，有条不紊这种有次序的，这近于道。道就是一种自然的法则，符合自然的，所以次序它是符合自然的。观看那些天体的运动，你就会看到，很有次序的，很有规律的。火星走的是火星的轨道，它不会走到木星那里去，木星也不会撞到火星的轨道里来，都很有序的。所以，这种礼节称为天地之序，按照这种礼节是符合自然，并不是不平等。如果是为了所谓的平等，把这个序都打乱了的话，那反而造成了混乱。比如说人的手有五个指头，五个指头伸出来它就不等，有高、有低、有长、有短，你非得要平等，就把这指头削得平平的，是不是这样就好？正因为它有不平等，表面的不平等，它才能够分工合作。手能够制造出很多很好的工艺品，它能够弹奏出美妙的乐曲，那是因为五个手指不等，它能够合作得非常和谐。所以在有序当中就看出平等。下面一句看：

　　【长呼人。即代叫。人不在。己即到。】

　　这里所说的是，我们晚辈应该如何对待长辈，当长辈呼叫人的时候，我们马上要帮助长辈去呼叫。可能是因为长辈的年纪比较大，可能身体不是那么好，他声音没有那么高，叫的人可能听不见。你就帮着叫，你年轻你声音大，你就帮他叫，这是对长辈的一种礼貌和恭敬。当长辈叫那个人，那个人不在，他刚好出去了，你就赶紧回来报告，说那个人现在不在，有什么事情我可以帮忙吗？这种就是体现出对长辈一种恭敬的心理，也是对长辈一种服务的态度。当我们养成这种对父母、长兄、长辈恭敬和常常服务的心，当然到了社会里面，他就自然能够常常恭敬人，常常服务于他人，这种人也就会到哪里都受欢迎。下来：

　　【称尊长。勿呼名。】

　　这是指对长辈的称呼方面，要注意不能够直呼其名。应该怎么称呼？通常他如果有个衔头，或者是有种尊号，你称他的尊号、衔头，前面当然也可以加个姓，比如说这位刘省长，或者是胡总干事，这是他的衔头，他的地位，前面加个姓。像我们称师父上人称老法师、老教授、师父上人，这些都是恭敬，不可以直呼其名。当我们如果不知道这个人叫什么，但是他看了是个长者，我们也要对他用很恭敬的称呼。在日常生活当中，比如说普通人都是称先生、小姐，在佛门里面称菩萨、师兄，这些都是恭敬。就是在这些小事上面，要常常懂得培养自己的恭敬心。所以不要看这些小事好像没什么，但是你要是忽略了的话，恭敬心就很难养成。下面第七条：

　　【对尊长。勿见能。】

　　这是对长辈，对比自己地位高的、年长的这些人，在他们面前不要随便表现自己的才华、能力。当我们爱表现，反而显得自己很浅薄。当我们真的有能力，真的有学问、有才华，其实尊长他们有更多的阅历，更高的人生智慧，他们看我们其实看得很清楚。我们真的有这种学问、能力的话，你不用去表现，尊长都知道，你要表现，反而看得你浅了。所以常常有一种韬光养晦，处处谦卑自己，养自己的一种谦德，谦虚之德。谦虚很重要，你看《了凡四训》里面跟我们提到「谦德之效」，谦往往使人有很多的福报。在《易经》上讲天道、地道、人道、乃至鬼神道，都是对谦虚的人有加持，让谦虚的人得福。我们来看下面一条：

　　【路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。】

　　这是讲如果我们走在路上遇到了长辈，应该赶紧走上前去作礼、鞠躬，表示对尊长的恭敬。这里讲的『疾趋揖』，疾是快速的意思，趋是走上前，这种快步走上前，表现自己那种恭敬心。不能够见到长辈慢慢腾腾的，走得很慢，走上前去，看起来就有傲慢的气质了。当长辈没有讲什么话，我们行礼之后，长辈没说什么，我们应该退避到一边，恭恭敬敬的站好，随时听命长辈的吩咐。所以在长辈面前，我们为了让自己培养恭敬心，就时时要留心，要善于察言观色。看到长辈如果不想说话，你就千万不要用很多话来影响长辈，特别是看到长辈如果面色比较疲倦，我们这个时候更应该沉默，恭立在旁边以等候吩咐。这都是这种培养自己谦敬之心。下面一条：

　　【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

　　这一条字面上的解释说，我们走到路上看到长辈来了，如果自己骑在马上，古人的交通工具是骑马，或者是坐车，都应该从马上、车上下来，向长辈行礼。如果我们送长辈离开，也应该站在路边看着长辈，马也好、车也好，离开百步之遥，我们才能够回去。这一点我们此地香港佛陀教育协会就做得很好，你看师父上人每次到达协会来讲经，我们的代表们必定是恭迎在路旁，等待师父下车。当师父讲完经，要回自己住的地方，大家必定一直送到路边送上车，等到车一直走到尽头拐了弯，看不见了，我们才回家。这都是培养自己做为弟子、做为学生的对老师的恭敬心，印光大师讲，一分恭敬得一分利益，十分恭敬就得十分利益。我们能不能够真正从老师那里学到东西，关键问题就是我们是不是对老师有十足的恭敬心，真正有十足的恭敬心，你就得到十足的利益。

　　有的人就觉得这一条是不是太繁琐了？其实不是。我们知道，礼节就是用来做为人与人之间行为规范的一种规定，可以说是人与人之间所保持的最好的距离。这种所谓自然的秩序我们能够遵守的话，就能够得到非常和谐。假如这个礼你觉得繁琐，要把它废除掉，往往会产生很多的不愉快，很多的误会。所以真正懂得学道的人，不会厌恶这些繁琐的事情，因为正是用这种繁琐的小节、这些细节，来修练自己耐烦的心、细腻的心。这样子久久养成这种习惯之后，这个人反而有一种雍容大度之气，即使是在事情很忙乱的时候，他的礼节都分寸不乱，这才是真正大德之人。请看下面第十条：

　　【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。】

　　这是跟长辈在一起的时候，这长辈当然都包括父母、兄长和领导，凡是年龄高过我们的，或者是地位高过我们的，学识、道德高过我们的，还有我们的老师，这些都是长者的范畴，我们跟他们在一起就要很恭敬。当他们站立的时候，我们晚辈不能够坐下来，长者要是站着，你要是坐着，那多不好看，显得很没有教养。长者坐下来了，他叫你也来坐，这个时候你才坐下来。当然如果长者吩咐我们坐下，我们也不能够执着，说我们非得要站着，因为古人讲的「恭敬不如从命」，对长者的这些吩咐我们照着做，这才是真正的恭敬。我们跟师父上人在一起，有时候会看到一些远来的居士，他们对师父非常恭敬，恭敬得一见到师父倒地就三拜。有时候可能场地不太适合拜，比如太拥挤，或者是东西太多，你拜下去往往一不小心会碰翻东西。在很多场合里面，比如说师父在吃饭的时候等等，不太适合礼拜的，师父有时经常会说不拜不拜，这个时候就应该不拜。不能够执着我见到师父一定要拜，不分场合，也不听师父的吩咐，这样子反而没有显得恭敬。一般来说我们向师父三拜，师父会说一拜的时候，那我们就一拜，这些都是基本的尊师之道。下面请看第十一条：

　　【尊长前。声要低。低不闻。却非宜。】

　　这是讲跟长辈在一起，我们讲话不能够讲太大声，讲得太大声，声音非常刺耳，还滔滔不绝的讲个不停，让长辈难受，这是对长辈没有礼貌。我们声音要放得柔和，可是也要清晰，声音不能放得太低，要是『低不闻』...(

wlxg20130220

转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！