净公上人关于谤法的讲记敬摘点滴20201011819

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于谤法的讲记敬摘点滴


...信从他那来的；根基，章嘉大师奠定的；成就，是李老师的，十年听经。老师教我，他很谦虚、很客气，说我只能教你五年，五年之后，我给你介绍一个老师。介绍谁？印光大师，印光大师不在世间了，《文钞》在，你读《文钞》，就是印光大师的学生，依教奉行。读东西，章嘉大师讲的，你懂多少就做多少，你真有受用。你不懂的、你不信的，你当然做不到。只要你锲而不舍，你进步就很快。不懂、不信，不要去勉强，勉强是假的。怎么样？再深入，所谓「读书千遍，其义自见」，念上个一千遍、二千遍、三千遍，懂了，相信了，你会真干。薰习的时间短，不行。有人听经，听个一遍、二遍，第三遍不想听，这我听过了、我学过了，这样的心态，成就是很有限的。为什么？你一听、一看，傲慢的姿态就出来了。经的意思其深无底，其广无边，谁能完全知道？有，明心见性就全知道了，没有明心见性，不行。但是多听、多读，能够帮助我们明心见性，这是一个很好的方法，特别是对於知识分子。李老师教我走这个路子。
所以你看，这个地方标准也是非常严格，少许我人等相，决不能信此经。真正相信《金刚经》，几个人？真正相信，放下我、人、众生、寿者，四相破了。四相破了，小乘须陀洹到阿罗汉，这些人都是破了四相。破四见，那更了不起，《金刚经》后半部是破四见，是大乘，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那就是念头都没有。破四见是放下起心动念，破四相是放下执著。放下执著容易，放下起心动念太难。那个放下起心动念，惠能大师的境界，那他要念佛往生净土，直接往生实报庄严土。
他说，「设於此经信解受持」，对《金刚经》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「决能了达我人等相，当体即是无相」。无相就是涅槃，无相就是自性本具般若智慧，无相就是圆寂，他就成佛了。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。所以你能信，能信信心从哪里来的？从无相智慧来的，无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生？从自性本定上生的。惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。
自性本定就能生智慧，所以他末后一句说「能生万法」，这一句妙！我们一般人听到这句话，万法都从相上想，殊不知，他不是讲相。讲相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生万法，万法就是无相智慧，这见性了，在相里头见性，这个体会才圆满。真正见到万法一如，无有一法不是自性，无有一法不是无相智慧。加个无相，是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象，所以叫它做无相。自性里头没有相，自性能现一切相，所以能大师说「何期自性，本自具足」，它一样也不缺少，它能生万法。但是性相决定是一，不是二。性在哪里？性在相中。相在哪里？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，万法才一如。这个才契入少许。
净宗这个地方所说的，跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明，这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相，净宗圆满具足。「若人於此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他」，这个此法就是净土，信愿持名，往生不退的法门。实信，你真信了，真信就是六桩事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，这前面我们都曾经学过，蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」，六信真正具足，一丝毫怀疑都没有，「当知其人」，你应当晓得这个人，「亦必超情离见，与无相智慧相契」。那这个人，这人入佛境界了。不入佛境界，这个六信决定不能够圆满；六信圆满，决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这个也不是虚言、虚说的，这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信，乐是欢喜，受是接受，持是依教奉行，真难！为什么？这四个字做到了，信乐受持，你决定得生净土。不但决定生净土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思议。无过於此难，这难中之难。
前面说，「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」。这讲取相之过，就是著相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期，这么多、这么重的灾难，我们一心求解脱，解脱的秘诀就是不著相。要真正知道，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你记住这一句话。然后一切境界相，随缘不攀缘，能恒顺众生，随喜功德。你做什么都好，你行善好，你造恶也好，各人因果各人承当。总是见面认识都有缘，有缘看他能信，可以劝他；不信，随顺他，不要让他谤佛、谤法、谤僧，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，各有因果。我们也真正知道，他将来会到极乐世界，为什么？他曾经见过阿弥陀佛的像，曾经听过这一句阿弥陀佛，这缘就很深。读过经、听过经，阿赖耶识有阿弥陀佛的种子，这一生不能往生，来生后世遇到缘，他可能往生。那我应该怎么看法？把他看作极乐世界的人，欢欢喜喜。我们今天去，我们比他早去，他比我们晚去，早晚都一样的，所以我们应该尊重他们，他们毁谤我们，不要放在心上。
有机会听经，听经很重要，而且反覆的听，就相信古人这个「读书千遍，其义自见」，我们听一百遍、听一千遍、听二千遍，不一样，会开悟，你愈听愈欢喜。真正得法喜，你睡觉忘记掉了、吃饭忘记掉了，法喜充满，这法喜就是你精神、体力的来源，你的养分从法喜来的。不要取相，不要分别，取相是执著，这是离一切执著、离一切分别，最高的是不起心不动念。不起心不动念难，那真不容易，我们先从这里下手，不著相，什么都好，不分别。那取相分别的人虽然种大福田，念佛是大福田，没有比这个更大的，取相分别念佛也不容易往生；纵然往生，他生在边地，这是说明取相分别的过失。
「今云」，现在在这个经上我们读到，「若以无相智慧，植众德本」，德本就是念佛，念佛是万德的根本，「当生佛刹，永得解脱」。这个经你一连下来的时候，我们看到多少个无相智慧，一再重复提醒我们要用无相智慧，老实念佛，将来决定生极乐世界，永远解脱。「是乃离相求生之功也」。针对前面取相之过，「或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」。这业因果报清清楚楚展示在我们面前，没有疑惑的入三辈，有疑惑的堕疑城，都在自己一念心。「身心清净，远离分别者」。我们都希望身心清净，为什么身心不清净？取相是染著、是染污，分别是波动，像一池清水，这个池子里头有严重染污，又有风吹著浪，它照的功夫失掉了。一定要帮助它恢复澄净，让这个染污沉淀下去，风平浪静，没有波浪，它像一面镜子一样，对外面照得清清楚楚，无所不知，那叫无相智慧。
下面这再告诉我们，「盖无相智慧，即万法一如」，我们现在没有办法入这个境界。万法是一体，这是真的，菩萨都证得。一体就没有你我他，一体才显出无缘大慈，同体大悲。无缘是没有条件的，那种爱心、慈悲没有分别，行善积德的，我爱他，造恶的、谤法的，我也爱他，这个爱心决定没有等差，平等的爱。自己用智慧去帮助他，让他觉悟，他觉悟回头了，他就走菩萨道、走成佛之道；迷的时候，他走六道三途。迷悟不一样，我们帮助他，还得要靠他的悟性，他的业障薄一点，容易觉悟；他的业障很浓厚，不容易觉悟。不容易觉悟也不能舍弃，生生世世都照顾他，等他觉悟了，他才知道感恩，不觉悟不知道。现在的人不觉悟是理所当然，为什么？整个社会没有觉悟的缘，性德看不到，中国古人讲的五常没有了。五常是仁义礼智信。现在的社会，整个世界你细心观察，不仁。不仁，没有爱心，都是自私自利，起心动念都是损人利己。一般人向往是什么？名利财富，物质享受，他的目标都在此地。只顾自己，不顾别人，甚至於父母兄弟都不顾，这自私到极处。为什么？没有人教。「性相近，习相远」，不教的话，这个相远就愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这个教学的理念没有了，现在都杂了、乱了，学的东西很多，重视常识，不重视定慧。殊不知，定慧管用，能解决问题，常识不行。
所以无相智慧是什么？是万法一如，「染净平等」，万法一体，「故身心清净。一切皆如，故离分别」。这个日子多好、多幸福、多美满！觉悟的人应该追求这个生活，万法一如，染净平等，身心清净，一切皆如，这四句。这个境界在哪里？无处不在，无时不在。只要你放下分别执著，现前就是。「再者念佛，都摄六根，净念相继」，大势至菩萨说的。「都摄六根」，所以你身心清净，「净念相继，自然远离分别」。念佛人首先把六根管住，摄是摄受，把它管好。眼不能往色上跑，耳不能向声上跑，鼻不要向香上跑，舌不要向味上跑，身不向触上跑，意不向法上跑，收回来，收心。佛法讲收心，孟子也讲收心，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已」。我们这眼，你看，把心放在色上，耳把心放在声上，都放出去了。孟子说，什么是学问？学问就是把心收回来，收回来这就是学问。学问是什么？学问就是智慧。收回来就是智慧，放出去，学得再多，知识，不是智慧。
我们今天真正明白了，知识不能解决问题。联合国的和平会议就是知识，开了四十年，世界冲突频率年年上升，灾害年年加重，这是什么？知识，不是智慧。智慧能真正解决问题，而且智慧还很简单。我提出解决问题的方法，我到哪里都建议，到每个国家都建议他们领导人培养五、六十个好老师，在联合国也建议他们。五、六十个好老师，够了，我们自己建立一个卫星电视台，让这些老师二十四小时用卫星电视，把宗教教育，传统的伦理教育、道德教育、因果教育，二十四小时不断向世界播放。我相信一年，这世界就太平了，问题就解决了。
联合国的会议成本太高，一年开多少次，真叫劳民伤财，收不到效果。我们这个小摄影棚收到效果，我们用卫星电视、用网路，全世界收听的人很多。我们没有大道场，如果有个大道场，每一个星期到我们这个地方来参学的，我相信不亚於教宗。教宗每一个星期开放一次，接见世界各地来的，差不多有二万人到三万人，在那个大广场上。我们也亲身去体会，参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了，不必去开会，开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强，没有别的，教学。只要把人教好，什么问题都解决了。人是非常好教的，这是我们通过实验得到的结论。不必多，五、六十个老师足够了，讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满，把人全都教好了，这些人才真正团结起来，同甘苦共患难，无怨无悔，这个就是太平盛世。
下面，念老提出个问题，「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」。这个想法真有，而且不少，古时候有，现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》，《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的，确实有人问，《妙宗钞》有答覆，「取舍若极」，取到极处，舍到极处，「与不取不舍，亦非异辙」，平等。「盖舍之若极」，那是什么？「万缘放下，六根寂静」。这是舍到极处，这什么境界？如来果地上的境界，舍到极处就成佛了，妙觉如来。你看，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没舍尽。这一品无明习气舍尽，实报土不见，常寂光现前。再下面说，「取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异於不取不舍」，一个人真正念佛，念佛的人只取六字名号，其他的我都不要了，我统统放下了，我只取这句名号。一念单提，就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样？「故云：亦非异辙」，是一回事情，不是两回事情。你没有到极，是两回事情；达到极处，一回事情，统统都消归自性。消归自性，这真正圆满了。
「又《弥陀要解》」，也有这个说法，《弥陀要解》蕅益大师解答的，「...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...。所以说明那个时候的老师都还受古时候这个传统教学的影响，他有这个观念。出这种题的时候，学校也不反对，一样要计分(计算分数)，每个学生答覆都不一样。
「又《金刚经》曰：若心取相，则为著我、人、众生、寿者」，这就是四相。「又云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，否定，不是菩萨。为什么？小乘须陀洹果，身见就破了。换句话说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是什么人证得的？小乘须陀洹；大乘用《华严经》来说，十信菩萨初信，初信菩萨这四相破了。那你有四相，当然不是菩萨，不但不是菩萨，连小乘初果都不能证得。这句话非常重要，这不放下不行，不放下全是假的。自以为是那更糟了，妄上再加妄。《金刚经》后半部，讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这不叫相，叫见。见是什么？你这个念头，相是形相。不但没有相，四相破了，四见的那个念头，我、人、众生、寿者这个念头都没有了，那是什么菩萨？法身菩萨。四见破了，是《华严经》上初住菩萨，天台别教里面的初地菩萨，破四见。破四见叫大菩萨，我们在经上常念的，「菩萨摩诃萨」。摩诃萨破四见，菩萨破四相。你还有这个相，凡夫，不是菩萨。
「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，失是过失。「故经云求出轮回，终不能得」。这就说得很清楚，怎么能超越轮回？小乘初果、大乘初信位菩萨虽然没出轮回，但是他在轮回的期限有限，他决定超越轮回，所以他是圣人，他不是凡夫。小乘人，天上人间七次往返，那修行，天上寿命尽了到人间来，人间寿命尽了到天上去，他不堕三恶道，七次往返，他证得阿罗汉，就超越轮回了。大乘初信位的菩萨，修到第七信位就等於阿罗汉。七信位的菩萨出轮回了，证阿罗汉果，他是菩萨，跟阿罗汉果位平等，七信。八信等於辟支佛，九信等於菩萨，十信等於佛。所以十法界的佛是十信菩萨。初住就出十法界了，他往生到实报庄严土，那叫法身菩萨，《金刚经》后面讲的，四见破了，他不住十法界了。
怎么修行、怎么证果？经是给你讲理，理搞明白之后，就是教你放下，放下就是。从这个地方证明佛法知难行易，讲要费多少口舌把它讲清楚，证的时候，一下就到了，你立刻放下，立刻就证果，行易！凡夫成佛一念之间，惠能大师做的榜样，不是从凡夫一下就成佛了吗？可是你把这里头理讲清楚、讲明白，可不是容易事情。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二七集
净土大经科注　　(第五二七集)　　2012/9/22　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0527
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三七页，第四行看起，科题，「问答免轮回之所以」。请看经文：
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】
这部经典经文不长，含义无有穷尽，真的是博大精深。大乘教常说彻法底源，那就是说，十方三世一切诸佛所说之法全在其中，这个经统统都包括了，一法不漏。这是圆满的大教，所以句句话都非常重要。弥勒菩萨慈悲，在这个地方提出这个问题。『此等众生』，就是说前面两类众生。第一类的，有疑问往生的。第二类就前头所说的，他也修善，不想求生极乐世界，认为极乐世界比不上天道，这样的人很多，占绝大多数。弥勒菩萨就说了，这些人『虚妄分别』，他们怎么能够避免六道轮回。
我们看念老的注解。「慈氏复云」，弥勒菩萨又说，『不求佛刹，何免轮回』，不求往生西方净土，决定不能够脱离六道轮回，这是千真万确的事实。这里头有两个意思，「其一者，专指如上之人」，他们都是说西方极乐世界不如天道。中国人向往的天界，都知道有个玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，印度人也非常相信。中国的道教也是以这个为目标，都是求生天府，不知道求生净土。「如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转」。这个他们没有想到，也没有说这些话，好像生天，就像外国宗教讲，就永生了，永远生在天堂享乐。不知道天有寿命，二十八层天每一层天都有寿命，长短不同，这是福报不一样。天福享尽了怎么办？有寿命，总有一天享尽。
佛经里面告诉我们，天人福报享尽了，阿赖耶识有宿世不善的种子，它会起现行。这个种子起现行，就堕三恶道。愈是高，所以说摔得愈重，四禅天以上，还有四空天，他们寿命终了，几乎没有一个不堕地狱。那是什么原因？这些人误会，把四禅天、四空天认为是佛说的般涅槃，永生不灭了。到寿命终了的时候，他怀疑，这些佛菩萨所说的涅槃，你看我们都证得了，现在我们还有生死，这个话是假话、是骗人的。这叫谤佛、谤法、谤僧。因为他毁谤三宝，所以落在无间地狱，都是把这个误会了。印度所有宗教终极的目标都是说般涅槃，他们把四禅天、四空天误会那就是般涅槃，生到那里就证得大涅槃。这是很大的误会，真叫「虚妄分别」。
第二，「泛指各宗行人」，这个讲得好，净土宗以外的修行人，「虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力。则难於现在生中，坐断生死」。这个坐断生死就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，那个没有问题，那真的证得大般涅槃。没有到这个境界，「仍受后有」，后有就是还是要搞六道轮回，这个问题就严重了。我们看悟达国师，修得不错，十世高僧，他要修净土，他一世他就成佛了。十世，修到什么果位？修到皇帝拜他做老师，封他为国师，十世修行得到国师。这一点我们要知道，世间大福德的人，过去生中几乎都是在佛门修的福，要不然哪有那么大的福报？做帝王的、做宰相的、做大富长者的，全都是过去生中在佛门修的大福报。梁武帝一生在佛门修福，大概修福没有人能够超过梁武帝。梁武帝没有求往生，在哪里？在忉利天。福享尽了，还是要依自己的业报去搞生死轮回。
我们自己必须要知道，三界六道里头，哪个地方我们都住过。说不定我们在天上做过天王，也在地狱受过苦难，你出不去，总在圈子里兜圈子，在这里转。知道这种事实真相，我们对净土的决心就下去了，我不干这些傻事了，我一心一意就求生净土。在这个世间无论干什么事情，附带的，纵然是积功累德，要把这个功德回向求生净土，不求人天福报，更不能求现前的福报。现前福报是什么？名闻利养，名气很大，大家对你恭敬，取得社会的地位、财富，得这个东西。这些东西都是生死业因，决定不能要，决定要生净土。
善导大师为我们说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个如来是指十方三世一切诸佛如来示现在世间，这个世间是指十法界。无论在哪个法界，佛示现出来教化众生，教什么？就是劝导大家求生净土。不生净土，靠个人成就，太难了。几个人有惠能大师的本事？明心见性，见性成佛。他没有生净土，他到哪里去了？肯定是华藏世界。一般不求净土的人，终极的目标，正知正见，都在华藏世界，住在毗卢遮那佛的实报庄严土。华藏世界跟极乐世界没有两样，但是比极乐世界还要差一等。这是什么原因？华藏世界四十一个阶级，你要循序渐进，十住菩萨，初住升到二住，二住升到三住，循序渐进，到等觉，这才能究竟圆满，证入妙觉。西方极乐世界，他可以躐等，他可以不循序，从一年级跳到五年级、跳到六年级，他能够跳班。这个在其他的世界里头没听说过的，极乐世界有。为什么有？阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，有这两种力量加持你。你自己宿世有善根，你就得到佛的圆满加持，你的速度就很快，就往上升去，不必经过一阶一阶的。
根性大利的人，纵然在这一生当中迷惑了，宿世的善根非常深厚，往生的时候见佛，闻佛说法。确实有一等这样的人，他不是生同居土，不是生方便土，他一下到极乐世界就生实报土，地位特高，上辈上生。那个地位什么？等於佛经上常常讲的八地以上，他一下就跳到那个等级上去了。我们看到这样的经文能相信，为什么？理上讲得通。这种人不是普通人，你看起来是很普通、很平常，好像没什么，我们不知他的过去世。过去世无量劫来生生世世累积的善根，这一生当中没有遇到佛法，还干了不少坏事。临终有这个缘分，有人劝他念佛，他一回心、一得佛力加持，过去的善根统统现前，就把他举到最高地位。这是净宗无比殊胜！
我们了解这些道理，现前的障碍必须要除掉，过去障碍不会碍事，现前障碍碍事。现前什么？就是放不下，把眼前这梦幻泡影的境界当真了，这是我们眼前最严重的障碍。现在我们遇的缘好，这个缘太殊胜！这缘是什么？灾难，逆增上缘，没有这个灾难，我们勇猛心、精进心生不起来，还慢慢在走。这个东西来了，那不干不行，摆在面前两条路，没有第三条选择。一个就继续搞轮回，一个就到极乐世界，就两条路摆在面前，你走哪一条？真正把身心世界一切放下，选择净土，求生净土，没有一个不成就。所以，无论修学哪个法门，把归宿都定在往生净土，那就对了。
我们这部经上，也并不是完全说修净土的人才能往生，「三辈往生」这品经文末后一段，一心三辈。这个「一心三辈」的科题是慈舟法师说出来的。前面三种，上辈往生、中辈往生、下辈往生，是世尊在这个法会里头讲的，末后这一段，不是修净土的这些人，是说修学其他的法门，八万四千法门。实际上包括其他宗教，你好好的学这个宗教，到最后的时候把修学的功德回向净土，最后念佛，没有一个不往生。这个法门广大，太大了，不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！