净公上人关于无我的讲记敬摘点滴20209282141

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无我的讲记敬摘点滴


...个道理容易明白，跟诸位一提你就晓得，确实当处出生，当处灭尽。一个念头起，再一个念头马上就灭了，这个生灭念头就叫众生，就是众生！

　　从早到晚你心里头念头的生灭不晓得有多少，这一个念头起来它就有相分。《楞严经》讲这四句话一点都不错，随心应量，「当处出生，当处灭尽」。可是我们这个心非常非常之大，你要说你这个心就在这个身体里面那就错了，那大错特错了。如果心在身体里面，与外面不相干，那应该跟外头没有感应，为什么见色闻声你会动心？这就证明你这个心并不是关在肉体里头，没关在这个里头。《楞严经》一开头，你看看阿难尊者七处找心找不到，心不在内、不在外也不在中间。其实什么？他迷，迷了怎么找也找不到，要是悟了，在内、在外也在中间，到处都在，无有一处不在，所以他才能够与尽虚空遍法界起感应。

　　所以悟了以后才真正明了，我们的念是尽虚空遍法界，我们的身相也是尽虚空遍法界。十方世界无边剎土都有我们自己在那里承事供养，没有一尊佛那个地方漏掉的。你现在没办法，你现在迷了，你执着什么？我就是这个身，除这个身没第二个身，你要是悟了以后怎么样？我有无量无边身，无处不现身，无时不现身。底下我就不再讲，愈讲愈玄，让你自己去悟去，我这个话就说到此地，愈说愈玄。但是你不要看到这个玄，是真事不是假的，这不是推想、不是理论是事实，所以悟了是得大自在，真正解脱。

　　那个迷悟的关就在第七识，所以我们一个真正讲修行人对这个问题不能不重视，第七识的特性就是执着，《唯识》里面讲的恒审思量，这里面最坚固的执着就是一个我执、一个法执，所以这两个执着你不破，像《华严经》那个境界，别说你没法子入进去，体会都不容易，体会都很难。那就是你坚固的执着，障碍了你理解，解都不能，那何况证入？因此佛法的修学，无论是哪一个法门、哪一个宗派都是先教你发菩提心。菩提心是什么？菩提心的本体就是此地转第七识，菩提心的本体是平等心！不平等就不能够转第七识，所以第七识这个名字转成智就叫平等性智。你不平等怎么行？一切法统统要平等，才能够转这个识，只要有一桩事情不平等就转不过来。这个事情你们想想容不容易？好难！其实这个事情不算难，为什么？这事不求人。世间最难的是求人难，这个事情求自己。你自己在境界里面果然用平等的心来待人接物那就转过来了。

　　平等心是无心，是无妄心，因为平等心是真心，无妄心，无高下之心，无生灭之心，无断常之心，那是妄心！无分别、无执着，这就是菩提心的本体。这个道理说了似乎也懂得一点，可是在境界上，这个境界就是指我们的生活，生活转不过来，有无量的分别，无量的执着；换句话说，无量无边的不平等，那怎么行？这就是我们修行证果的大障碍。我们念佛念了这么多年，别说一心，功夫成片都没得到。你要问为什么我得不到？你用不平等心去念，念上三大阿僧祇劫都得不到，这是真的不是假的。

　　你要想往生，这个法门讲带业往生，带业还是有条件的，带种子习气不带现行；换句话说，能往生的人虽然没做到真正平等，他有个假平等。假平等也行，也能够带业往生，生凡圣同居土，如果真平等？真平等跟诸位说实报庄严土。相似的平等是事一心不乱，真正的平等是理一心不乱，看到像平等其实不是平等，表面样子上平等连相似都谈不上，那是功夫成片，可见得平等心的重要！

　　功夫成片的条件，我们就以这个不平等心来说，这个念头才起，一个念头才起，马上就觉悟。古人所谓不怕念起，只怕觉迟，他马上就觉悟了，觉悟了，一句佛号就把它转过来了，把这个念头转到佛号上去了，这个念头它就消灭了。才起就灭了，这叫功夫成片，你的觉性，你的佛号能把这个不平等心把它压下去，压下去，表面看的平等，底下不平等，功夫成片就这么一个情形。

　　如果到事一心的时候，他这个妄念真的没有了，不是讲表面，连里面都平等了，正是里外一如，这个时候是事一心，为什么不叫理一心？因为他里面还有一个法执在，法执没破，那个法执还是第七识。第七识转了一半没完全转过来，只把我执转过来了，无我了，还有法。什么时候连法执也破了，在法上平等了，有情众生上平等是人我执破了，平等了；几时能够我与一切万法都平等，在地上捡一块砖头、瓦块跟我，平不平等？平等了，那法执就没有了。这个功夫你看又进了一层！为什么说草木、砖头、瓦块跟我是一样的，这个东西难懂！这个里头真正明了了，那《华严经》一句话你就承认了，「情与无情，同圆种智」，天台大师在《法华经》里面讲「万法皆如，万法皆是」，你也承认了。这些所说的都是真实相！所谓是诸法实相，说诸法实相实在讲就是禅宗所讲的自家父母未生前本来面目，本来面目如是。

　　报身是智慧身，就是般若智慧现前，所以在这后面说「如迷此识，即起一切愚痴」。第七识是四大烦恼常相随，这四大烦恼里面就有我痴，贪瞋痴的痴，这是根本烦恼。因为痴所以才有我见，我见就是我执，就是人我执，我爱、我慢都是属于人我执。我见这个范围大，这是我、法两种执着都有，而我痴也是我、法两种执着都有，所以我慢是先破，我爱、我慢是先断。你看修禅定的四禅八定里面没有慢，没有瞋，所以他比我们高，高的是他没有瞋恚，他没有我慢。由此可知，我们修行先要破我执，先从这两条上下功夫。修平等心，这个方法手段就是礼敬诸佛，用这种方法。由此可知，礼敬诸佛好比是药，它的功效破我慢的。十大愿王里面它列在第一条，就是说明修行人应当从这个地方下手，渐渐才能够破愚痴，转识成智的最初方便！

　　「悟此识者，即起一切智慧」。一觉悟第七识就换了名字，就叫做平等性智；迷的时候它就叫第七识，只换名字。就是迷悟给它换个名字，其实是一桩事情，这就是说什么？不平等就是平等。迷的时候不平等，悟的时候平等，迷悟不二，它是一桩事情。迷是它悟也是它，平等是它不平等还是它，平等就是不平等，不平等就是平等。这个道理要明白，你才晓得佛法说烦恼即菩提，生死即涅盘都是这个意思。

　　我们要想开智慧要从这里下功夫，执着减少一分，智慧就透一分，减少十分，智慧就透十分，所以执着是智慧的大障碍！持戒的人执着不能得定，修定的人执着不能开慧，这是我们在许多经典里面都读到的。持戒的人执着当然不能得定，一天到晚想到我的戒律精严，那个人破戒、那个不守戒，你想想看一天到晚起分别，他怎么能得定？他得不到定！那个持戒人如何才能得定？我戒律精严，看到什么？个个人戒律都精严，那个破戒的人他故意装，装给我看的，看我动不动心。我在里头不起分别、不起执着一样的恭敬，看破戒的人跟看诸佛如来是一样的恭敬，一样的供养，他心平静了，这样才能得定。

　　所以要晓得那个戒律是我自己修的，自己学的，不是给别人的。你看《华严经》善财童子做一个修行人的榜样。修行人只有一个人，不能有一个同参。有一个同参，你跟我差不多，我们俩程度一样，恭敬心就生不起来，所以善财童子学生就他一个，你看除他一个之外，你在《华严经》里去看，统统都是善知识，都是老师，都是佛菩萨；换句话说，他是一体恭敬，这就对了。再看看每一位善友，善财童子跟他告辞的时候，你看每一位善友自己自谦而尊人。这就是告诉他，在他自己学，他也是认为自己是学生，除自己之外，所有的人也都是善知识，都是佛菩萨，他才能成功！我们今天大病，毛病就出在此地，自己有一点修行自己很了不起，别人没看在眼里，没看得起，自己好像这个功夫是高了一点，但是我慢心随着增长，这叫什么功夫？好像戒一天比一天清净了，慧也一天一天也开了，定好像一天一天也深了，傲慢也一天一天增长了，哪有这种道理？你就晓得我们今天失败，失败在哪里。这是值得我们认真去警惕的。

　　我们今天看这个也不如意，那个也不如法，没法子修行！经上一开头「如是我闻」，你跟这两个字就违背了，法法皆如，法法皆是，逆顺都如。《华严经》里面有大菩萨，观世音菩萨大慈大悲，甘露火王那比阿鼻地狱还厉害，都是菩萨。他两个人对照，完全一百八十度不相同的境界，一个慈悲，一个极其残忍，慈悲就是残忍，残忍就是慈悲，是一不是二，你几时候能入这个境界你自己才会开悟！智慧才能现前。如...(净公上人梵网经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！