净公上人关于能量的讲记敬摘点滴202092288

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于能量的讲记敬摘点滴


...是什么？全宇宙，整个宇宙就是一念心之自性，一念心之自现，一念心之能生。整个宇宙在佛法里头的术语，叫十法界依正庄严，是一念心之所生所现，阿赖耶之所变。阿赖耶是妄心，真心能现能生，妄心把它变成十法界，变成六道轮回。如果没有妄心，十法界、六道全没有了，假的，干干净净，那剩下来是什么？实报庄严土，实报庄严土是一念心之所现。十法界、六道轮回，加上一个阿赖耶，一念妄心的所变，妄心把真心、一真法界变成十法界，变成六道轮回。在这个里头你一定要知道，十法界或者是六道，能不能说它就是一真法界？能，放下妄心就是。十法界、六道，是妄心把真心所现的现象扭曲了而已，妄心一放下，真心所现，原来就是一真法界。
　　我们在《净土圣贤录》里面看过，哪个人我忘记掉了，大概是六十多年前，刚刚学佛的时候，喜欢看这些东西，这人往生，佛来接引他，他旁边人问极乐世界在哪里？在隔壁，他就走了。极乐世界在哪里？在堂屋，这些话是什么？就在此地，难懂。我们用电视比喻你就懂了，极乐世界在哪里？就在当下，那个屏幕按钮换一下就是了，就在现前，这完全给你讲真的。
　　这些年来我们提倡三时系念佛事，冥阳两利。中峰禅师开示里头有一句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话的意思深，这两句话把实相说出来，事实真相说出来了，妙极了！都不离一念。诸佛刹土，十法界依正庄严，都是一念心变现的，这一念纯真无妄，就是极乐世界，实报庄严土；加上妄心就是阿赖耶，就变成十法界，就变成六道。这是事实真相。
　　所以底下接著说，盖实相妙理，只是当前一念心之自性，一点都没有说错。「非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如」，这个意思说得深。一念心的自性，本体，非生非灭就是不生不灭，没有来去。没有来去，没有空间，没有距离，没有先后，先后是时间，过去、未来是时间，此界、他方是空间，没有。时间、空间是我们凡夫一种错觉，根本没有事实。大乘《百法明门论》里头，把时间、空间放在不相应行法里面，不相应行法有二十四种。不相应是什么意思？用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，找不到实体，完全是抽象的概念。有没有这个法？有，不能说没有，它不是真的，物质现象、精神现象是依他起，抽象概念什么也没有。从哪里产生的？可以说从错觉里头产生的，找不到实体。湛然常住，这自性，而且如如不动。它在哪里？它无处不在，无时不在。我们的六根接触不到，眼看不见，耳听不到，连心也想不出来，我们的六根，眼耳鼻舌身，还有个意，对它完全不能起作用。实在讲不是不能起作用，我们现在这根性迷了，迷失了本能，必须破迷开悟之后，我们六根能见到了，眼可以见到，耳能听到，那是什么？天眼、天耳，天是天然。换句话说，本能，六根的本能恢复，鼻能闻得到，舌能尝得到，身能触得到，能感触到，意能缘得到，能想得到。什么时候？大乘教里头佛常说，八地以上，我们证得八地、九地就看到、就听到了。就在当前，说什么？二千一百兆分之一秒的波动现象我们全看到了。这一念心的自性，不生不灭，无来无去，湛然常住，见到了。
　　现在的科学家费了多大的力气，一代接一代四百年，才看到物质现象。我们不能不佩服他，凡夫，用科学的技术把物质这个谜，宇宙间的奥秘揭穿了，我们不能不佩服他。揭穿了是什么？假相，不是真的。所以科学家宣布，根据他们的研究发现，这个世界根本就没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是我们看错的幻相，不是真的，根本就没有。根本就没有，很不好懂，八地菩萨懂，八地菩萨不要用科学工具，在禅定境界里面看清楚、看明白了，管用。管什么用？有天眼、有天耳，六种神通具足。而且这六种神通快要达到圆满了，他再向上提升，九地、十地、等觉、妙觉，就圆满了，本能接近圆满的时候看到了。所以科学技术有什么用？科学家用技术发现到，看清楚了，不管用，他没有天眼，他没有天耳，他没有办法得到受用。佛法，你见到真得受用。科学家发现极微色，极微色里头还有世界，科学家没看到，普贤菩萨有能力入极微色世界里面去拜佛、去听经闻法，科学家永远做不到。这我们在《华严经》上看到的。
　　现在科学界非常热闹，在找第二个奥秘，就是念头，心理现象的真相。现在集中力量找这个，物质现象找到了，这个秘密揭穿了，念头，起心动念，物质是从起心动念里面产生的。所以物质现象的基础是精神现象，没有念头就没有物质现象，现在要找第二个，这精神现象是什么？所以现在我们在书店上看到很多这些报告，《念力的秘密》，《念力的能量》，都是不可思议的。我们相信二、三十年之后，这个谜肯定会被揭穿。揭穿之后，后头还有个谜，精神现象从哪来的？佛告诉我们从业相来的。业相从哪里来的？一念不觉。一念不觉从哪里来的？一念不觉没有原因，没有原因意味著它是假的，它不是真的，只有自性是真的，自性如如不动。一念不觉是迷，如如不动是觉，一念不觉就是起心动念，极其微细，我们不知道。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念」，一秒钟能弹七次，三十二亿百千再乘七，就是二千一百兆，单位是秒。
　　我们再看下面说，「依此心性念佛」，心性，这个性能生万法，能现万法，我们依这个心性念佛，「求生净土」，就是随缘妙用，普利一切众生。怎么随缘？这一句佛号一直念下去，不要分别、不要执著。不起心不动念我们做不到，那是法身菩萨的境界，我们现在只可以做到不分别不执著，这就是真学佛，这就是真实功夫。不但念佛不分别不执著，日常生活，每天工作，待人接物都要用不分别不执著，为什么？真心。分别是第六意识，执著是末那识，真正修行人要懂得转八识成四智，在哪里转？在根对著境界的时候，在这里转，眼对的是色尘，耳对的是声尘，鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触，意对的是知，六根接触六尘境界，这个时候学不分别不执著。那是什么？转识成智，我只要不用分别，妙观察智就出现；我只要不执著，平等性智出现了。妙观察智就是我们这个经题里头的清净心，平等性智就是经里面讲的平等心。清净、平等出来，清净平等是真心，用真心不用妄心就是转识成智，识是妄心，妙观察、平等心是真心，这叫真修行，这叫真用功。平等心出现，你对一切人事物都不会分别，这随缘，什么都好，没有一样不好。清净心现前，妙观察；平等心现前，平等性智出现了，这是真修行。
　　要在日常生活当中去练，哪里是道场？六根接触六尘境界地方就是我们修行道场。不要用妄心了，妄心造业，重的造轮回业，轻的造十法界业，很麻烦。费很长的时间，经历多少苦难，你才慢慢把它离开。净宗这个方法妙极了。这些都是很微细，心浮气躁的人不能用，用不上，怎么办？念佛。海贤老和尚为我们表法，念头不动很好，一动全是阿弥陀佛。全部归到阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就能转识成智。念到功夫纯熟之后，豁然开悟了。开悟，智慧现前，不是别的，烦恼习气放下了，没有了，全是智慧现前，这叫做其义自见。看东西其义自见，听东西其义自见，接触一切境界其义自见，统统生智慧不生烦恼，烦恼就是分别执著，没有分别，没有烦恼。「依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印」。好！「故大师曰：决定无非，曰是。」这个大师是蕅益大师，蕅益大师这段讲得太好了，讲得非常妙！我们要把它记住。今天时间到了，我们就学到此地，「如是」两个字。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十一集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0061&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第六十一集）　　2014/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0061


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十二页第一行，科题「丁二、闻成就」，经文两个字：
　　【我闻。】
　　我们看念老的集注，「我闻者，闻成就也」，科里头的闻成就。「阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我」，阿难...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...例子，我们现在讲时差，各个地方都有时差，「四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周」，那就是太阳上的一年，「相当於地球时间之二万万年」。我们现在是地球绕太阳一周叫一年，太阳绕银河一周要两万万年，两亿年。「且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异」，有时候延长，有时候加快了，没有一定，「本非定量。故经中只言一时，最切实际」。这个用得非常的巧妙，用得好，这一时用得好。
　　为什么？我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会，像智者大师，唐朝时候人，诵《法华经》，念到「药王品」，大师入定了，定中他到灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》；换句话说，他在定中回到过去，佛陀在世的时候，他还听了一座。出定之后告诉大家，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》现在还在讲，还没有解散。如果一定说某年某月某日，不就过去了？这是什么？机感相应，时间隔一千年，还能入一千年前释迦的法会，还在，没解散。这么说来，无论是过去、无论是未来，只要有缘，缘会就叫一时，因缘聚会。这个好，我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用一时是最切实际的。
　　下面一段，第四段，「丁四、主成就」。主就是这个法会的主席，这一会的主席是谁？是佛，也就是上台做报告、做讲演的这个人，这个人是佛。我们看注解，「佛者，主成就也。佛为一切众生之宗主」，宗是什么意思？主要的，他是说法之人，最主要的，大众最尊崇的，「故名为主」，这一堂教课之主。「又六成就中，主成就最为主故」。六种成就为什么？统统是为了主，如果没有佛，六种就不能成就。所以六种成就当中，成就的成就是主，主成就。
　　下面为我们解释这个佛字。「佛者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也」。佛法当年传到中国来，为了翻译佛经造了不少新字，因为中国文字不够用，这个佛字就是新造的。没有人字边的弗是中国古字，诸位在古时候你能够看到，篆字甲骨文里头有这个弗字，有这个字，没有人字边。佛陀耶，这个佛陀跟没有人字边这个弗的音相同，但是佛是人，所以弗字旁边加个人。这个字是翻译经里头专用的，专门对佛，翻佛这个字。佛陀耶是尾音，中国人喜欢简单，这一个主音就够了，尾音就省掉了。只有在讲解的时候提一提，平常都不用佛陀耶，就用一个佛字。佛教到中国，要随顺中国人的习惯，中国人就喜欢接受，欢喜亲近你。中国人敬祖宗，中国人修孝道，那佛教中国人，你看净业三福第一句「孝养父母」，中国人看到这一句欢喜，第二句「奉事师长」，正合中国人的意思，中国人最重视的就是孝亲尊师。所以佛教到中国来没有遇到任何障碍，中国人从朝廷，皇上到人民百姓人人欢喜，为什么？它讲孝亲、它讲尊师，跟中国古圣先贤的教诲完全相同。而且佛教真的是从这奠定基础的，跟其他宗教不一样。
　　再翻它的意思，佛陀是什么意思？「译为华言」，把它翻译成中华的语言，它的意思是「觉者」。觉者，者是人，觉悟的人，他不是神，是个觉悟的人。这个觉有三个意思，一个是「自觉」，第二个是「觉他」，自己觉悟了，帮助别人觉悟，第三个是「觉行圆满」，自己觉悟这种行持达到圆满，也就是圆满的觉悟，这个人，印度就称之为佛陀。下面，这是经典上一般的解释，「自觉异於凡夫之不觉」，凡夫迷惑、不觉，佛自觉了，跟凡夫不一样。觉他，「觉他异於二乘」，二乘人自觉，不愿意觉他，觉他是教别人，帮助别人也觉悟。二乘人没有自动自发的，二乘人看到众生有缘，跟他有缘，他看到高兴、看到喜欢，他就教他；看到不高兴、不喜欢，他就不教他，不能主动教化众生。不像菩萨，菩萨自觉之后，无论什么人，你不找他，他找你，他要帮助你。帮助你，你肯合作，你肯听话，肯真干，真帮助你觉悟；你要是不愿意接受，他也给你种个善根，跟佛有缘。
　　我们这一生得人身、遇佛法，遇到能够欢喜接受，过去生中阿赖耶种的缘。如果没有过去世的缘，怎么可能生起诚信、爱好之心？这生不起来的。看看我们现在，学佛人当中、念佛人当中，有几个是真信？为什么还是懈怠懒散，甚至於阳奉阴违，那是什么？他的善根不够厚。没有善根遇不到，有善根，善根不厚，善根还不到位，这就是阳奉阴违，随众学习，不肯真干，甚至於对佛还有怀疑。那怎么办？这一生遇到佛又学一点，每次得人身遇到的时候都把它加几分，加到什么时候你那个分数及格了，一遇到就能真信。
　　我们最近看到一个彤彤往生的故事，十三岁的一个小女孩，她从闻佛法到往生就六十天。为什么她能真信、真发愿、真念佛，真的佛来接引她往生了？阿赖耶识里面佛的种子能量够了，我们跟她比，我们还不够，她够，所以一听就相信了。早年我在美国，遇到一个比她还厉害的，她六十天，我在马里兰州遇到周广大就三天，他在往生前三天才闻到佛法。难得的是什么？一说他就相信，跟他讲西方有极乐世界，释迦牟尼佛说的，极乐世界怎么好，他一听就相信，有阿弥陀佛，阿弥陀佛多么慈悲，到极乐世界修行好，他就相信。叫他的家人，他们全家人没有宗教信仰，他要求他的太太、家亲眷属统统念阿弥陀佛送他往生，家人真干。我们那个时候华府佛教会刚刚成立一年，我在那里担任会长，我们派三个班，一班四个同修，三班轮流，日夜不断，念佛三天他往生了，火化还有舍利。这不是假的，我们亲眼看到的，三天。为什么他能，别人不能？他过去生中跟佛的这个缘，学佛的缘，阿赖耶里头的种子有能量，他能量足了，除非是不接触，一接触就相信。他得的是癌症，那很痛苦，但是一相信了，一念佛，他就不痛了，效果马上就出来。不需要用止痛药，不需要打针，愈念愈欢喜，愈念精神愈好，愈念容貌愈好。这个境界让我们看到，我们能不相信吗？
　　所以觉他异於二乘之独觉。「觉满」，觉行圆满，「异於菩萨之在因」。觉满就成佛了，跟菩萨不一样，菩萨虽然是觉悟了，还没有圆满，佛圆满了。「三觉俱圆」，自觉圆满、觉他圆满，「众圣中尊」。阿罗汉是圣人，小圣，菩萨也是圣人，地位比阿罗汉高，佛是圣中之圣，三觉俱圆，众圣中尊，「故称为佛」。佛是老师，我把它称为学位，佛陀教育里头最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。好像现在大学，最高的学位是博士，佛是博士学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位，大学毕业，拿到学位了。佛菩萨不是神、不是仙，是佛门三个学位的称呼，你只要肯学，依照他的理论跟方法，这三个学位你都可以得到。
　　所以大乘经里头常说，「一切众生本来是佛」，本来成佛。因为佛法的修学跟我们世间不一样，世间要学很多东西，要学够多少学分，佛法里不如是，佛法里功夫是放下。你在一念之间真正觉悟了，世间一切万法都是假的，你能下定一个决心，一下放下，统统放下，你就成佛了，这学位你就拿到了。放下一切妄想分别执著，就成佛了，学东西多少没关系，与这个没关系，它讲放下。放下起心动念，是放下无始无明烦恼；放下分别，分别是尘沙烦恼，像尘沙那么多，从比喻说的；放下执著，执著是见思烦恼。这三种烦恼障碍了我们的自性，我们迷了，迷而不觉；这三种障碍放下，自性现前，自性觉，自性觉完全恢复了，这叫成佛。所以六祖惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛，惠能大师不认识字，没念过书。他对於学，学什么？学经教、学文字什么，与这个不相干。
　　佛陀教育我们得认识清楚，佛陀教育，佛告诉我们，我们每个人的真心，真心就叫做自性。性是什么意思？不生不灭，这叫性，永恒不变。自性里面本来有无量智慧、无量德能、无量相好，样样都无量，一样也不缺，只要你见性了，智慧德相统统现前，你受用不尽。没有一样东西是心外之法，心外无法，法外无心。所以见了真心样样具足，是这么回事情。三种障碍都去掉了，佛陀这个学位就拿到了；如果无始无明还在，三种烦恼这种烦恼还在，分别、执著放下了，於一切法不分别、不执著，真放下了，恭喜你，你拿到佛教第二个学位，菩萨，你真的成菩萨了；如果你还有分别，没有执著，执著放下了，那你拿到是第三个学位，阿罗汉。
　　释迦牟尼佛做给我们看了，他十九岁出家，他是王子，放下王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道去，求学去了。这个表示放下烦恼障，烦恼障是什么？七情五欲、功名富贵。出去求学，学了十二年，印度所有的宗教、所有的学术他都去学过，为我们示现一个年轻的知识分子，好学多闻。学了十二年，发现这些东西不能见性，所学的这个东西都见不了性，都不能开悟，放弃了。到菩提树下去入定，定中觉悟了，大彻大悟，明心见性，他拿到佛的学位。
　　开悟之后，这自觉，自觉之后马上就觉他，教学。每天讲经教学，四十九年没有中断，而且是义务的，没有收学费，义务教学。不分国家，现在讲不分国籍，不分种族，不分你什么信仰，都不分，只要你肯来学他就教你，非常认真的教你，帮助你成菩萨、成阿罗汉。四十九年所说的一切经，就是他的教科书，就是他所教的东西。这些东西哪一样是他学来的？他跟谁学的？他没有老师。任何一部，无论是大部、小部经典，都不是跟别人学来的，完全是自己智慧流露出来的。这个智慧从哪里来的？开悟来的，佛讲了，智慧是一切众生没有一个没有。他跟我们说真话，一切众生皆有如来智慧德相，是平等的，只是因为你有妄想分别执著而不能证得，就这么回事情。
　　他把他怎么得到的这个经验告诉我们，放下万缘，回归一心清净平等，清净没有染污，平等没有动摇，那就是真心，真心是如如不动的。你看六祖大师见性的时候告诉我们，自性是清净的，自性没有动摇，没有动摇就是平等的。六祖的报告，第一句是清净，第四句是平等。教给你这个方法，你只要肯干，真肯放下，智慧、德能马上就现前。难在哪里？难在不肯放下，对这个世间七情五欲坚固的执著。对於这一切法，一切法是梦幻泡影，一切法都是虚妄的，没有一样是真实的，把一切虚妄相当作真实。念念怎么样？想占有它、想控制它、想支配它，这三个念头造业，造什么业？造六道轮回业。六道从哪来的？就从这来的。佛觉悟了、明白了，知道这是假...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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