净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第一集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　档名：07-002-0001

　　诸位同学，今天我们要研究的是《楞严经．清净明诲章》，这部经在前面「大势至菩萨念佛圆通章」，里面已经做了概略的介绍，所以经题我们就省略了。这章称之为「清净明诲」，是佛在经文上为我们所说的。从章题，我们也很清楚的明了经文的大意，与净宗主修的《无量寿经》非常接近，《无量寿经》经题里面，教给我们修学的纲领有五个字，「清净平等觉」。由此可知，清净平等觉是大乘佛法里面修学的总纲领。不仅是净宗要求，所有一切大乘法门，没有一门不要求这个标准。在《无量寿经》里面，我们将这五个字也做了概略的介绍，清净平等觉就是我们的真心，清净平等觉也就是我们的本性。佛法里面所讲的真如、所讲的体性，都是这桩事情。如果从教上来说，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，可见得它圆满具足戒定慧三学，戒定慧三学已经将整个佛法的内容包括尽了。

　　在中国大乘佛法里面，各宗虽然用的方法、门径不相同，但是修学的原则、修学的目标绝对是相同的，所以才称之为法门平等，无有高下，殊途同归。通常佛家所讲的三宝，三宝当中特别着重在自性三宝，而自性三宝这五个字也包括圆满了。觉是佛宝，觉是佛的意思；平等是法宝，是法的意思；清净是僧宝，所以它也概括了佛法僧三宝。实在讲这三宝，或者是三学，它是一而三，三而一，只要真正证得了一样，其它两样必定同时具足，无论是三宝或三学都一样的。禅宗，特别是达摩祖师传到中国来的这一个支派，他们在这三条里面选择的是觉，如果三宝的时候从佛宝，也就是从觉门而入，所谓是大彻大悟，明心见性，从觉门入。通常在教下来讲，像在中国的华严、天台、法相唯识、三论，这些宗派是从正知正见下手，从这里入门，这就是经题上讲的平等，从这里入门。

　　净土宗是修清净心，所以从清净这一门入手，所谓心净则土净。怎样才能够真正修到清净心现前？这是我们当前很重要的课题，只要得清净，平等觉也就同时都得到。我们修净土，或者是修学其它一切法门得不到清净心，得不到清净心这里面一定有缘故；换句话说，必然有障碍，所以你得不到。如果障碍，假如说我们不明了，不知道障碍发生在哪里，不晓得消除这个障碍；换句话说，我们这一生就是念佛也不能成就，也不能往生。念佛的功德也就说累积在我们的善根里面，我们无始劫以来要知道，不少生生世世都在念佛，都没有往生得了；换句话说，都有这个障碍障住没去得了。这也正是善导大师所说的，「遇缘不同」，我们在一生当中没有遇到殊胜的因缘；换句话说，不知道自己有障碍，不知道消除这个障碍，所以念佛不能往生。这不能往生，那个佛有没有白念？没有，念佛依然是有功德的，累积在宿世善根之中。

　　这一生我们的缘很殊胜，我们遇到真实的经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，还有祖师给我们介绍的，「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》，我们现在所依据的净土五经一论，这个缘就非常殊胜。这一生当中，又能遇到《大佛顶首楞严经》，佛在这部经里面要告诉我们，我们修行的碍障在哪里，如何消除这个障碍。这段重要的开示，就是我们今天要研究讨论的「清净明诲」，明是明白，诲是教诲。经文一共有四段，这四段都是属于戒律，所以这个四段我们读了之后，才真正明了佛法戒律的真谛，应该如何来持戒，持戒念佛，我们这一生修净土，障碍才能够免除，往生才真正的有把握。发给诸位的都是经文，它这个经文前面有科判，就是小科。这是明朝交光大师他批注里面的小标题，就是每个小段落的标题。看了这小段落的标题，经文的意思就非常的清楚，所以科是解释经的。我们将科注的本子取出来，这段经文供养给诸位同学。现在请看经文，第一面看经文：

　　【佛告阿难。汝常闻我毘奈耶中。宣说修行三决定义。】

　　在标题里面是「总举三学」，三学就是戒定慧三学，总举三学这里面分成两个小段落，自己去看就知道。阿难尊者在楞严会上，这个经文是第六卷最后的一段，也是文殊菩萨拣选圆通之后，阿难在这个时候对于大乘佛法的修学完全明白了。自己虽然懂得了，想到还有没有机会亲近佛陀，听闻这些重要的开示，那些人还不能懂得。何况将来佛灭之后，后世的那些众生他们所遭遇的困难，必定比佛陀在世那些弟子们，更多、更要严重。这特别指出我们末法时期，前面经文上有，我们把它省略掉。所谓「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。现在这个事相上是非常的混乱，邪正、是非，甚至于善恶，我们都很不容易辨别区分。在这样的状况之下，一个人要不迷惑、不入歧途，那是非常的难得，几乎是不可能。

　　阿难非常慈悲，想到末世的众生，请教佛如何能得清净心，如何能得清净行，成就自己的道业。这个问题问得好，对我们的帮助是太大了。佛听阿难这个启请也非常的欢喜，就为我们说出这段的开示。所以一开头是佛告诉『阿难』，你常常听我在『毘奈耶中』，毘奈耶这三个字是梵语音译的，翻成中国意思就是戒律；换句话说，佛跟阿难说，你常常听我讲有关戒律的这些开示。戒律这大前题、大原则，就是讲的『三决定义』，这个「决定义」三个字我们要重视它，不能够疏忽，最要紧的是这三个字。三是三条，就是底下所说的：

　　【所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】

　　「三决定义」就是戒定慧，所以佛法是什么？佛法就是戒定慧这三学。学佛如果把这三条疏忽了，那就不是佛法，也不是学佛了；学佛要想成就，决定离不开戒。戒律一般人很难接受，很不愿意接受。经典所说的理论，现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜；提到戒律就摇头、就讨厌，这东西我们做不到。现在讲经的人很多，讲戒律的人没有了，纵然是在传戒里面，传戒不讲戒就不象话，虽然讲戒也是敷衍场面而已。因为时间短也讲不清楚，也不会认真去讲，这是我们眼前事实的真相。佛在这个地方，戒学里面只给我们提了个纲领，绝对不是说就是这四桩事情，四桩事情以外就没有了，那我们就想错了。所以求学总要举一反三，闻一知十，佛给我们讲这一桩，其它的我们都要能够联想到。这才是佛的好学生，真正能体会佛为我们开导的真实义。

　　决定，是决定什么？决定你能不能了生死，能不能超越轮回，决定你能不能明心见性，决定你能不能往生。在净土里面讲，就是决定你能不能往生；在禅宗里面讲，就是决定你能不能见性；在密宗里面讲，就是决定你能不能即身成佛。所以它这个决定，是所有一切宗派所追求的目标，统统是佛在「毘奈耶中，宣说修行三决定义」。这个时候完全讲真话、讲实话，什么权巧方便那不讲了，讲真话，为什么？你也真心求往生，真心想了生死出轮回。你既然是真的，那佛也讲真的，所以这里头没有委屈婉转，也没有一句废话。这个地方告诉我们『摄心为戒』，这条着重在摄心，可见得它这是大乘的戒律，不但是大乘戒律是一乘的戒律。经论里头常说「一切唯心造」，心生则一切法生，心灭则一切法灭。心是万法的主宰，而我们六道凡夫所用的心，是妄心、是散乱心，这是我们为什么会有生死轮回，原因就在此地。所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律，小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。到此地给我们讲总纲领、总原则，摄心为戒。

　　我们想想前面这章，我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」，菩萨教给我们的法门，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是戒圆满了，摄心；净念相继就是定慧，净是定，念是慧，摄根是戒。真正会念佛的人，「清净明诲」统统在这句佛号之中，你这句佛号必定念到戒定慧三学具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。假如我们这句佛号念下去，这里头没有三学，那这佛号念叫没有功夫，所以是不得力。可是真正要念到有功夫得力，不是普通人！普通一般念佛的人到不了这个境界，那真的不是普通人。这个不是普通人不是我说的，是佛在《无量寿经》上说的，这不是凡人。究竟要怎样念到才功夫得力？一定要信愿解行都能够如佛，你自然就相应了。第一，我们要真正有出生死的心，这个心要真有；换句话说，这个人真正觉悟了。真正觉悟的人，我来生再也不搞生死轮回，我这一生决定要往生，这个人真正觉悟了。

　　他真正觉悟，三界六道里面一切都不贪恋，一心一意求生西方，三界统统舍掉了，他才能摄心。不能摄心是对于三界有留恋、有贪爱，所以放不下、舍不得，这个事情麻烦了，你的心摄不住。由此可知，真的愿心是非常的重要，能摄心这才是真正的戒律。下面虽然给我们在戒条上讲，也是以摄心为主，如果不以摄心为主，《楞严经》上这四条戒律，跟一般戒经上讲的，那就没有什么差别了；它跟一般戒律上讲的不同地方，它着重在摄心。因戒生定，定就是三昧，我们念佛希望得到的是念佛三昧。我们今天明白了，我们念佛三昧为什么不能现前、不能成就，原因是我们没有能摄心，我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。如果用在摄心上，必定成就念佛三昧。

　　『因定发慧』，如果三昧现前，你对于世法、佛法见解自然就纯正。我们一般对佛法的见解为什么不纯正？因为有妄想、有分别、有执着，这些东西把我们的正知正见扰乱，所以正慧不能现前。慧，有了智慧才真正能够断烦恼。诸位要晓得，定还不能断烦恼，定是伏烦恼，把它定住、伏住，烦恼虽有绝对不起作用。智慧一开，烦恼真的就没有了，所以佛法追求的目标是智能。定是属于手段，戒是手段之手段，因为戒才能帮助你得定，定是开智慧的，慧是我们要求的，慧是这样来的。由此可知，佛法讲的慧是真不容易，不是说这多看几本经书，多研究一些批注就有智能，那不是智能，那叫世智辩聪，那个没有用处的。真正的智慧是从清净心里面生出来的，这是真正智慧，佛要求我们的真实慧是打这儿来的，我们总得要知道。

　　这叫做『三无漏学』，无漏也是佛学的专有名词，从比喻上说的，漏就是病，譬如我们这个杯子，假如里面破了，装的水就漏掉了，所以佛法就用这个比喻。漏比喻作烦恼，你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉，都漏掉了。无漏那就是法器，非常完好，你所修学的一丝毫都不会漏掉。佛告诉我们，唯有戒定慧是真实的无漏；换句话说，戒定慧这三样东西，要缺一样都有漏。戒学，如果没有戒，那个漏洞就最大，什么也保存不住；有戒没有得定还是漏，漏得比较少一点；有定，慧没有现前，那漏得就更少一点。慧现前那就叫真无漏，所以这叫「三无漏学」。都是比喻我们的心性，自性里头本来具足无量的功德，因为没有戒定慧三学，所以功德不能现前，比喻漏失。诸位晓得，并不是真的漏失，是比喻漏失，因为它不起作用。

　　下面这就是为我们开示，我们看经文，大师小注子里头讲的，「以戒为定慧道场前方便」，道场有两种，一种是我们事相上所说的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的场所叫道场。但是《楞严》里面所指的还不仅如此，它指的意思非常深，深在哪里？这心地是道场。就像佛在许多大乘经上讲的，「直心是道场」；换句话说，你的心与你所修的法门相应这就叫道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面，这是真实的道场。这道场修学，统统是以清净戒律为最初的方便。

　　【阿难。云何摄心。我名为戒。】

　　叫着『阿难』是提醒他，下面的开示非常重要，特别提示为什么『摄心』佛叫它做戒律？向下佛为我们开示四重戒，也是佛法大小乘共同要学习的根本戒。四众弟子都要依靠它才能成就，这四众就是出家二众跟在家二众，在家有五戒，这四条也具足。但是在所有一切戒经里面，这四重戒排列的顺序是杀、盗、淫、妄，是这个顺序。但是佛在此地开导的顺序，跟一般戒经上讲的不同，他老人家第一个把淫戒摆在第一，原本它排在第三，现在把它拈出来摆在第一。这就是说明，如果真正想修行，了生死超三界，明心见性或说往生成佛，这条戒最重要。如果不想出三界，那杀生这条最重要，为什么？不杀生你得好的果报。你在三界里面得人天福报，得健康长寿，不杀生是属于无畏布施，果报得健康长寿，它这个意思就不一样。现在阿难所问的是什么？是真正问的要超越三界轮回，真正希望修行证果。所以佛就把你超越三界修行证果，第一个大障碍是什么为我们说出来。

　　这个小注，诸位自己看看就可以了。我们把它念一念，里头「开释四重，淫杀盗妄罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯」。这是真正大乘的标准，大乘戒跟小乘戒的差别，小乘是论事不论心，心里头起念头，不算犯戒，只要事上没有。大乘戒不然，大乘戒你动念头就已经犯戒了。这是大小乘不相同的地方，大乘着重在摄根，第一个是断淫。「诸经戒杀居首，谓摄化以慈悲为先」，这是佛讲其它一切经，或者是讲戒律都是把杀生列在第一。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把杀生摆在第一，是以慈悲为本，所谓方便为门普度一切众生。本经不一样，「此经淫戒居首，为真修以离欲为本」，这经上是你真正发心修行，真正希望在这一生得到成就，那就是要断淫为根本。这条要做不到；换句话说，你所希求的目标，恐怕在这一生达不到。

　　我们要真正想求生净土决定得生，这个念头要断。这个习气虽然是很深，可是自己要细细的去思量，我们无始劫以来搞生死轮回就被这个害了。佛家常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这桩事情害得我们非常惨，害得非常重，要觉悟！世间人虽然他不愿意听，他不喜欢听，他不喜欢听、不愿意听；换句话说，他出离的心还没有。纵然嘴巴里讲我要了生死出轮回，心里还不愿意，还贪恋这个世界，口里说得再好，他也去不了。阿弥陀佛念得再多，一天念十万声他也不能往生，为什么原因？他对这个地方有贪恋。这很重要，这就是说明为什么念佛的人多，往生的人少，主要原因就在此地。我们看经文：

　　【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】

　　从佛这段开示里面，我们就明了，不仅仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛世界都是这样的。一切诸佛世界都有六道，为什么有六道？就是人有爱欲之心，众生有这个念头，念头没断。《楞严》上跟我们说得很透彻，爱欲的念头愈重堕落得愈深。所谓是情想，它讲十法界，纯情没有想，情是情执，堕地狱；有九分情一分想，这个情很重，堕饿鬼道；八分情两分想，是畜生道；六分情四分想，是修罗道；人道是一半一半，五分情五分想是一半一半。天有六分想四分情，他的情，爱欲就淡薄，比我们淡薄，所以他就往上升。到纯想没有情，这是成佛；菩萨有九分想还有一分情，那是菩萨，可见得愈往上去爱欲就愈淡薄。《楞严》上是讲情想之分，它用这两个字说明十法界是怎样形成的，六道里头是淫心，「六道皆因淫欲而正性命」。

　　所以佛讲『诸世界』，一切世界的『六道众生』，统统是以淫欲而正性命。如果淫心断掉了，他就不会到六道里面来投胎，『不随其生死相续』，生死就是六道轮回；换句话说，他就超越轮回了。在一切经里面佛告诉我们，什么人把这个淫心断掉了？阿罗汉。四果罗汉才真正断掉，所以四果罗汉永远脱离三界，不再受轮回。罗汉还回不回到轮回里来？有的时候他也来，他来跟我们凡夫不一样，我们凡夫来是淫心而来的，所以生死不得自在。阿罗汉、菩萨、佛他们来的，他是度众生的本愿而来的，那跟我们不一样，他来的时候来得自在。譬如说我们犯了罪，被人家抓去关到监牢狱里面去，你服刑没有满不能出来。他们那些人是到监狱去教化众生的，他出入很自在，他爱去就去，爱走就走，他不是犯罪进监牢狱的，这不相同。所以他们来，我们叫他做乘愿而来，他是愿力来的；我们这些造业的凡夫，这是业力而来的，这不一样。这完全不相同，这是首先给我们说出生死的原因。

　　【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】

　　这话说得很真实，我们细细想想是一点都不错。现在说『汝修三昧』，佛对着阿难讲，实在讲就是对我们讲。我们现在修的是念佛三昧，修学三昧的目标是要超出『尘劳』。尘劳有两个意思，第一个意思就是指三界六道轮回，我们念佛目的就是要超越三界六道的，目的在此地。尘劳第二个意思，尘是污染的意思，像我们桌子上很干净的，有了灰尘，染污就不干净，污染的意思。劳是劳苦的意思，六道里面生活很苦、很劳累，我们确实体会到，佛讲的尘劳的真实义。如果『淫心不除，尘不可出』；换句话说，你想得清净心，心上再没有污染这是决定做不到的。为什么？淫心是所有一切染污的根本，你只要有这个心，必定为一切尘劳所污染；换句话说，这是所有一切罪障的根源。能把这个东西拔除了，所有一切的罪障都洗干净了，这是真正的关键。佛是一语给我们道破，所以一定要真正觉悟。

　　有些人读这个经典害怕了，为什么害怕？怕的是他念佛不能往生。为什么不能往生？他恩爱的夫妇丢不掉，太太爱先生，先生爱太太；还有小孩爱他的父母，父母爱他的小孩。这怎么办？深重的恩爱断不掉，所以就忧心忡忡。我遇到很多同修听我讲这个，或者读到经文，都来给我说，他说法师，这怎么办？我就老实告诉他，譬如说女同修妳爱妳的先生，是！我说妳的爱是假的。她说怎么是假的？我说怎么不是假的？妳能爱几年？死了以后大家分手，再也不见面了，见面也不认识，妳那不是真爱，妳假爱。她说什么是真爱？生到西方极乐世界是真爱，到了西方极乐世界，妳才真正永远照顾他。如果夫妇两个都学佛更好，两个都能够通达这个道理，都晓得这个事实的真相，认真来修学，这才能永远在一起。否则的话，决定做不到。

　　如果夫妻两个只有一个信佛，一个还不相信，那你就更认真努力来修学，将来他无论沦落在哪一道。你们念过《无量寿经》，到达西方极乐世界「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，你所爱的那个人无论在哪一道，他起心动念、他受什么苦难，你全晓得。你在西方极乐世界可以照顾他，可以帮助他，你才叫真正爱他。实在来讲都是迷情，迷惑颠倒；真明了了那是智慧，你才晓得应该怎么做法。同时佛在这个经上给你讲得很清楚，戒律是在清净心，你要把这个心除掉。她说我家的年纪很轻，夫妇这个淫欲没有办法断。事上没有关系，不能有心；你今天有事又有心，你污染。她说有事没有心，难！是难，要那么容易的话，那不个个都成佛了，个个都往生了。难，难也要把它做到，怎样才能做到？觉悟就做到。你要是再迷下去你就做不到，你要觉悟，要知道事实的真相，这个世间是幻化而不实在的。我们一个人活在世间，人人都知道将来都要死，那将来是多久？谁能保证？

　　佛在《遗教三经》里面讲得很好，「人命在呼吸之间」，一口气不来就是第二世。真正明了生命在一口气之间，在呼吸之间，佛说这个人觉悟，这是真正觉悟。所以佛这些真实话是要对真正觉悟的人讲，他才能体会、才能明白、才能够接受。所以不要计算着我的寿命还有多长，阎王没跟你订合同，哪有那么如意算盘，一定要晓得，人命在呼吸之间。所以一个真正精进的人，他所把握的就是现在，所谓是一分光阴就是一分命光，一定要珍惜把握着光阴，用念佛这个方法来修摄心定。这个法门「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲过，怎样才真正做到都摄六根？净念相继，净念相继就是都摄六根的方法。如何做到净念相继？要都摄六根。这两句互为因果，互为表里。所以古大德提倡的老实念佛，只要老实念就行，老实就是摄根的意思。再看底下一段经文：

　　【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】

　　这是说什么？淫心不断的人修行。《楞严》里面主要的是讲修定，奢摩他三摩禅那，首楞严大定，所以它是讲的禅定。我们修净宗是讲功夫成片，一心不乱得生净土，这个标准比禅定是低一点，没有禅定那么样的严格，因此往生的成就比禅定容易。禅定不能到明心见性不算成就，为什么？出不了三界。但是禅定要想做到明心见性，那真叫太难。这过去倓虚老法师在开示里头，诸位听听他的带子，他老人家说过，他一生当中，看到修禅定的人，得禅定的他见过；大彻大悟，明心见性的，他一生当中一个都没见到。得禅定的人他将来往生是四禅天、四空天，没出三界，这要知道；换句话说，天福享尽了还要堕落轮回，所以不究竟。不如往生，往生是真正超越了三界，这是说随他功夫的浅深。

　　『纵有多智』，修行的人，总而言之一句话，比一般社会人，心总要清净一些，这是真的。心地清净一分就有一分智慧，清净两分就有两分智慧，所以他多智，讲经说法天花乱坠。『如不断淫』，他淫的念头没有断；换句话说，他不能修成正果。念头没有断，习气没有断，『必落魔道』，他的成就，本来学佛这个心很好，希望是成佛的，佛没成得了，修成了魔，实在讲这是大有人在。现在问题严重在哪里？怕我们自己不知不觉也变成魔，这才可怕，我们一定要有能力辨别。魔是折磨的意思，在早期的佛经，翻这个魔道，这个魔下面是个石头，就是折磨的磨。现在我们看这个魔下面是个鬼，这个字是梁武帝造的，大家晓得梁武帝以前没这个字，是他老人家造的字。他说折磨太苦了、太可怕了，就像恶鬼一样，所以把石头去掉换个鬼字，现在我们都通用这个魔字。它的本意折磨，折磨就难受、受罪；换句话说，六道种种折磨、种种苦难的根本，就是淫心不除，病根就在这个地方。纵然你修得再好，也能够得相似的戒定慧，当然不是真实的，能够得相似的，你的结果也就变成魔王。上品的是『魔王』，中品的是『魔民』，下品的是『魔女』。

　　【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。】

　　他们自己也标榜，真的以为自己『成无上道』，成了佛，成了菩萨，成了罗汉，向大众宣说，这叫大妄语。我们继续看底下这段经文：

　　【我灭度后。末法之中。】

　　我们现在正是释迦牟尼佛法运的末法时期，佛的法运总共分为三个时期，所谓正法、像法、末法。经里面又说佛的正法五百年，也有经上说正法是一千年，像法一千年，这都是这个说法，末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千十几年的样子，大概三千零十八年到今年；换句话说，今天是末法一万年，第一个一千年过去了。现在是末法第二个一千年的开端，我们生在这个时代，这『末法之中』。

　　【多此魔民。炽盛世间。】

　　这些魔都在佛门里面，真正叫魔王当道，你怎么认识他？怎样辨别他？佛在这章经典里面，诸位如果能够体会到一些，能有点心得，这个世间哪些是妖魔鬼怪你就有能力辨别。你能够辨别妖魔鬼怪，自己不落在妖魔鬼怪之中，你能够保全你自己，能够成就你自己的道业，对于自己非常有利益。因此这部《楞严经》，也就被妖魔鬼怪视为眼中钉，非得把这个《楞严经》破坏不可，要把它消灭掉。为什么？消灭掉之后，这妖魔鬼怪没有人认识他。佛在《法灭尽经》里面告诉我们，将来佛法在这个世间消失掉，第一部经典是《楞严》，最后一部经典是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭，《楞严经》是最先灭。我们想想是有道理的，佛讲的话没错，这些魔在这个世间非常的炽盛。

　　【广行贪淫。为善知识。】

　　他也能说出很多道理，甚至于有很多神通、希奇不可思议的事情来诱惑人。但是他教众生，他是不必断淫的，甚至于赞叹淫欲，以淫欲来做佛事的。凡是这一类的，今天我们在楞严会上听到，释迦牟尼佛给我们说，这不是正法。

　　【令诸众生落爱见坑。失菩提路。】

　　这些所谓『善知识』他的导向，是把你导向在『爱见』的火坑。这些魔王在世他有徒子徒孙，他有徒众，他有很大的势力，给你说他也有护法神，什么人护持他？有魔鬼护持他。佛门有护法的，他也有护法，这些魔王也不是好惹的，也不能得罪。我们要认识他，认识他就不受他的害了；认识他，他对我们的能力就消失了，这是必须要晓得的。菩提道，所有修学大乘的法门都属于菩提道，菩提道所求的是无上正等正觉。我们念佛法门目标是求生净土，为什么求生净土？是希望到达西方净土依靠阿弥陀佛成就无上正等正觉。由此可知，终极的目标完全相同，我们是以西方极乐世界为达到无上菩提的手段，往生是为这个。

　　【汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】

　　阿难在楞严会上，自己悟入之后，发起大慈悲心，想帮助末世真正发愿的修行人，如何能够免除种种的障碍。所以佛在此地讲『汝教世人』，你们发菩提心、行菩萨道的这些人，要教化世间人『修三摩地』。三摩地就是修学禅定，修学三昧，这就是包括我们念佛，念佛法门讲的一心不乱，一心不乱就是三摩地，就是禅定，就是三昧。『先断心淫』，心里面还有淫欲的念头就是障碍，禅定是决定不能成就的。不要说是出世间的大定，世间禅定也不能成就，这是诸位同修要记住的。有淫心修成禅定，只能够生到欲界第六天，就是他化自在天最高了。我们佛门里面说他化自在天王是魔王，他不能到初禅，为什么？淫心没断。但是他的淫心非常淡薄，淡薄没断，所以没用处，他到不了初禅。在这个地方诸位也能够明了，修禅不容易，修禅，财、色、名、食、睡这五欲，五欲只要有一条不断，你就没有办法离开欲界。

　　诸位晓得，初禅是色界，离开欲界了，五欲要是统统断掉，他为什么不出三界？这个断不是真断，是伏断，像石头压草一样，没有断根。断根才能出三界，阿罗汉断根才出三界；所以四禅八定都是伏断，伏烦恼，没有断根。他真的伏住了；换句话说，他确实不会起心动念，到这样的程度才能到初禅。所以参禅的人很多，我有的时候听说，我对他很佩服，为什么？我做不到，我没有办法，他比我高明，他功夫比我深，真正不容易。但是诸位要晓得，我们如果有禅定的那种功夫，能够伏烦恼，决定往生，就出了三界。这才搞清楚，为什么说这个法门叫易行道，那个法门叫难行道，那个法门伏烦恼只能到色界天、无色界天。我们这个地方只要有伏烦恼，跟他同样的功夫，就往生西方世界。这里面的果报胜劣的差别太大了，简直不能比。所以念佛念到功夫成片，也就是你功夫得力，能够把五欲七情伏住，这叫带业往生。我们生西方极乐世界，「先断心淫」，这个断是伏断，不是灭断，那就方便太多了。

　　楞严会上是讲他们得首楞严大定，那是要灭断，不是伏断。伏断不行，伏断出不了三界，他的果报只是在色界，色界十八层天，四禅初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅有九天，再往上去四空天，他的果报在此地。天福享尽了，他还是随业轮回，所以这是不究竟，这出不了三界。念佛法门之殊胜，一切诸佛如来都赞叹，都劝导大家原因就在此地，你只要有初禅的能力你就决定往生。这样的功夫实在说，我们凡夫只要肯认真努力，不是办不到。怎样认真努力？就是要认真了生死，认真求生净土，这就行了。

　　这『是名如来先佛世尊』，佛为什么说这不是我说的，『第一决定清净明诲』，这句话就是给我们讲得很清楚，十方三世过去、现在、未来，所有一切诸佛教人都是这个教法。不会说是过去佛教的，跟现在佛教的不同，没有这个道理。佛佛道同，这叫真理，永远不变。前面佛一开端是给我们讲的「若诸世界六道众生」，末后在此地接的「是名如来先佛世尊第一决定清净明诲」，前后文都互相照应，我们看得清清楚楚、明明白白。所有一切诸佛都是一个讲法，没有第二个讲法。绝对没有佛说淫欲还可以能够成三摩地，还能够成无上道，没有这个道理。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第二集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　档名：07-002-0002

　　请掀开讲义第二页，经文倒数第五行：

　　【是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。】

　　前面讲的四种清净明诲的第一段，第一段实在讲是非常重要。十方世界六道的众生，所以不能够了生死出三界的根本就在这条。当然除这个之外，像后面所说的杀、盗、大妄语，这都不能够出三界。但是比较之下习气最重、伤害最深的就是这条，所以我们要特别留意。古德给我们讲解这一大段经文，可以说是引经据典，说得非常之多。今天这段经文，佛先用比喻来说，比喻的蒸沙做饭。煮饭，饭是米煮成的，沙决定煮不成，这是说明什么？因果不相符。如果要想超越三界证大菩提，用淫心怎么修也修不成功，前面说得很清楚，他修得再好，「上品魔王，中品魔民，下品魔女」，不但不能超越三界，实在讲决定不能超越欲界，因为他大欲没有断掉。最高位次是在欲界的第六天，我们称为魔王就是第六天，这算他是修得相当成功的，只能到这个层次，说明因果不相符。

　　【汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅盘。何路修证。】

　　这段经文，我们真正想念佛往生净土的同修，不能不把它记住，时时刻刻警策自己。一个五欲六尘依然贪恋，习气不断，要想在一生当中，证到佛菩萨的果位是不可能的。佛在此地说得好，『纵得妙悟』，邪法里头也有定，在我们佛门里面讲这世间的禅定。这个世间人心只要专一在某桩事情上，他的心就比较清净，这是世法的禅定。所以三昧有无量三昧，这个无量三昧里面有世间的、有出世间的；世间里面有欲界的、有色界的、有无色界的，世间还要分这三类。因此他也有小慧，他也有小通。现在这个社会我们常常听到，某人，或是出家、或是在家，他有神通，他有奇异特别的功能，一般人所没有的，于是一些愚人就将他奉为神明。这些能力从哪里来的？一种是自己修得的。说实在话，现在这个社会修得的神通很少，修得要到神通发现，还真要一番功夫。没什么功夫他也有通，他也通灵，这个能力从哪来的？《楞严经》上说得很好，不在这段，是妖魔鬼怪附在他身上。他这个能力不是他的，是邪魅他们的能力来迷惑众生，所以他的能力不是假的，确实是真的，我们要晓得这不是正法。

　　前面在标准上已经给我们说明，他不能教我们得清净心，他不能成就我们的三昧，实在是扰乱我们的心情，这就不是佛法。佛法一定是清净法，佛法不会叫我们增长烦恼，不会叫我们迷惑动念，从这个地方能够拣别。所以经上讲「纵得妙悟」，他的确有这些特殊的能力，『皆是淫根』，他把他修学的功夫用错了。所以说『根本成淫』，他的果报一定是『轮转三途』，前面讲他能够得妙悟，他能够生到欲界第六天，虽然生到欲界第六天，他福报享尽了，还要堕落。说实在话，他在天上享福的时间短，他将来堕落在三途里面的日子长。佛在此地肯定告诉我们，『必不能出』，这个「出」是讲超越三界，他决定不能超越三界。三界尚且不能超越，怎么能成佛？『如来涅盘』是成佛，所以说他的修行他想成佛，那到什么时候才能成就？下面佛说：

　　【必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】

　　这是佛在此地把标准给我们说出来；换句话说，成佛最低的条件就这几句。什么叫『机』？机是指最初最微细的念头，这个念头要断；换句话说，真正做到一念不生。这一念是淫念不生，没有这个意念。『身心俱断』，心里头没有念头，身就不会造作，这身清净。『断性亦无』，「身心俱断」，如果断性还在，那不算究竟，必须要「断性亦无」。断性是讲的能断的性，也就是他还有能断的心，还有所断的境界，他还有能所。这个功夫就更深了，比前面讲的又深了一层，能所双忘，这个时候就明心见性，到能所双忘则见性成佛。这指的是什么境界？圆教里面所说的初住菩萨的境界。从初住往上去叫分证佛，确实有能力在六道里面示现，应以佛身而得度者，他就能示现八相成道。能断所断的念头都没有了，这才行。

　　佛在楞严会上给我们讲真话，一句假话都没有。真话，虽然有些人听到起反感，不能接受，但是你要想真正了生死出三界，成佛道，那这是真因，真因才能够证真果。古德给我们说，身断淫这是律仪戒，小乘的戒律，律仪戒；心里要是断，这叫定共戒；如果到断性亦无，那叫道共戒。换句话说，明心见性之后，一切戒律统统清净了，由此可知，一切法门都必须要依照这个标准才得成就。如果依这样的标准来修行，我们想想看，几个人能有结果？所以黄念祖老居士说，大陆上学密的，四十年来只有六个人成就。你要问，他有什么本事成就？《楞严经》上这四条他全做到了，他确实做到断性亦无，他才能成就。如果到不了这个标准，那就像前面佛讲的「必落魔道」，这个魔他真的有智慧、有福德，他才能生天；如果没有慧、没有德，那他直接就堕地狱了，哪里还能到欲界天！没有这个事情，这是我们一定要把这些事实搞清楚、要搞明白。

　　【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这为我们最后判决什么是邪，什么是正。所以这章经文，我在过去讲《楞严》的时候，我说这段经文是照妖镜。妖魔鬼怪什么样子我们不能辨别，这章经文要熟透了，这一对照就晓得了，他是真佛，还是假佛，我们就很容易辨别。『如我此说』，「我」是释迦牟尼佛说的，『名为佛说』，佛是一切诸佛，一佛所说即一切佛说，佛佛道同。绝对不会这尊佛说断淫，才能证无上菩提；那尊佛说不断也能证，没这个道理，绝对没这个说法。这是我们一定要记住，善导大师在《观经疏》里面的开导。佛这个结论是教我们现代人，如何能够防范让自己不会误入歧途。因为这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到了机会。在从前帝王时代，国王大臣我们今天批评他，说他为了什么？巩固他自己的权位，限制言论自由。我们今天是这样子批评他。这个话虽然说，在正法的立场上，这些国王大臣确实护持正法，防微杜渐，他有功德。凡是迷惑人心的言论、文字都决定禁止，以圣贤人的教训建立共识。

　　所以在古时候教育的目的，要用现代话来说，就是达成全民的共识，教育目的在此地。使我们对于宇宙人生的想法、看法，尽量把它拉近，它有个标准，儒家的标准五伦五常，我们都能够信守，都能够尊重，纵然有些出入都不太离谱，有个标准。所以社会能够安定、能和谐，国家世界能太平，它的作用在此地。佛法的标准就是在戒定，戒相当儒家的礼，佛法讲定，儒家也讲静定，现在讲这些的人少了；纵欲，非佛、非法的人多。何况魔王徒众多，前面说了，他自以为成无上道，他也有很多徒众，势力也非常的强大。甚至于说许多受过高等教育，在社会上有很高地位的人，都入了他的门，这个影响多！如果这样继续发展下去，后果不堪设想，但是到果报现前的时候后悔来不及了。所以佛在此地，教给我们要认识他，你能够认清楚就不受其害。

　　认清楚，我们远离邪知邪见，遵从佛陀的教诲，纵然生在末法时代，五浊恶世，我们同样可以成就。这个成就一切诸佛菩萨无不赞叹，为什么？太难能可贵。这就是以这四种根本戒条，做为一个拣别邪正的标准，他是不是这样做法？而且做的时候不是在形式上，是在心地上，一定要做到「断性亦无」，向这个目标趣菩提。我们念佛的人用一句佛号，这是方法、这是手段达到这个目标，比起其它法门确实是容易的多了。『不如此说，即波旬说』，波旬是魔王的名号，如果跟佛讲的不一样，就是魔说的，决定不是佛说的，这是我们要牢牢记住它。下面第二段断杀。

　　【阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。】

　　《楞严》上所讲戒律全是心地戒，心地戒清净，律仪戒自然清净；律仪戒上守得很好，心地未必能清净，所以说心重要。我们要想达到心清净，身也是助缘，身能远离，帮助心清净，所以身也要清净。第二条这是讲杀生，杀生同样的，对于一切众生要能真正做到没有杀害的念头，这才叫真持戒。还有念头这个不行，这戒就不清净了，还要『生死相续』。为什么「生死相续」？佛在经论上常讲人不是这一生、不是这一世，人如果只有这一生一世，这事情就好办，那就没有什么问题了。麻烦的是什么？他有来世。我们人有来世，所有一切有情的众生他们也有来世，这一世结了冤仇，来世遇到了报不报复？这一世我们偷盗了他的财物，那来世还要不要还？决定不能避免，欠命的要还命，欠债的要还钱。

　　佛给我们讲因果通三世，有时候我们看到某人瞋恚心很重，杀业很重，他这一生过得很好，日子过得很自在，富贵荣华。又看到另外一个人天天吃斋念佛，真是戒律清净，他过的日子很苦，贫困潦倒。于是乎一般人看了这个现相，这哪里有佛菩萨？哪有天道？对于善恶果报他就不能相信。这是什么原因？这实在是他看得太浅了。佛告诉我们因果是通三世的，我们这一生的果报是前世所造的因，这一世所造的业是来世才成熟。我们这一生享受的是一回事，所造的又是一回事情，享受的是什么？是过去生中积的善、修的德，所以这一生富贵荣华，健康长寿，那是过去世的因，今生得的果。我们今生所造的因，果报在来世，因果通三世。也有人说为什么不现世就报？现世报我们就警觉了，我们就不会做坏事。来世，我也没有看到来世，谁知道来世？其实说这种话的人也还不错，如果现世就看到果报，他就不作恶；看不到果报，你也可以不作恶！何必要作恶？都知道作恶不是好事情，你何必要做？

　　三世果报什么时候你见到？到你临终那一剎那见到了。那个时候见到你后悔莫及，真正来不及。本经里头有段经文说「汝负我命」，你欠我的命；「我还汝债」，我过去欠你的债，我还你债。「以是因缘，经百千劫常在生死」，那还完了不就算了吗？没有那么容易，还的时候不是少一点，就是多了一点；多了一点怎么办？多了一点来生还得要讨回来。我们与一切众生，这种命债的关系生生世世牵扯不清，所以我们修行魔障很多。这个魔障不是说自己本身的烦恼，是讲外面来的恶缘。这些恶缘为什么不在他，而发生在我身上？我与这些众生冤业牵连不断，一定要知道。这个问题怎么解决？有没有可能解决的方法？有。佛教给我们修行一定要回向，回向是唯一解决的途径。我把我每天所修学的功德，我都不要，统统送给你们，我代你们修，我替你们修，他也欢喜，他就也不障碍，也都原谅你，自他都得利益。回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，报恩是恩，下济三途是怨。我们跟一切众生是恩恩怨怨的没完没了，希望将一生所修积的功德，有恩的报恩，有怨的，这功德回向给他，把冤业解除。所以三种回向里头，一定要回向众生。

　　假如我们在这一生当中杀业很重，在没有学佛的时候无知，不知道杀生有这么严重，但这个事情已经做了，已经欠了这么多命债，欠一定要还。我们想到后汉时代安世高大师，这是早年翻译经典最有成就的一个人，《高僧传》里面，有他的传记。这个人是当时安息国的王子，他名字叫世高，那个安不是他的姓，是他国家的名字。像我们中国玄奘大师到印度留学，他又不姓唐，叫唐玄奘，唐国的玄奘。安息国的世高，他的父亲是国王，他是王子，这个人非常聪明，他能够懂鸟兽的言语，也是博学多闻。他父亲去世之后他继承王位，他做了半年的国王就发心出家，把王位让给他的叔父，他出家修行。跟我们中国非常有缘分，到中国来传教。来到中国，很快的对中国文字他就通达，所以他的经译得非常好，他是意译的，跟鸠罗摩什大师一样。他翻译的经，我们中国人很喜欢读，非常可惜，他也翻译的有《无量寿经》，安世高翻译的《无量寿经》失传了。

　　在传记里面记载，他在过去曾经两次到中国来，来干什么？来还命债。这传记上记载得非常清楚，是过去生中他误杀了别人，这一生中也是要被别人误杀。但他是已经得道的高僧，预先跟别人说，今天我走到什么地方，会遇到什么灾难，要死在那个地方，这是过去世的冤业，不要找他的麻烦。这个人就旁边观察，果然就遇到这件事情，如其所言，这就说明，修行证果之后还要还命债。何况一个没有修行迷惑颠倒，继续不断还在造业的众生。如果这个事实真相，我们真正明白，我们心就平了，知道我们在这个世间没有一个人能够占别人便宜的，也没有一个人说真正吃了亏的，没有。为什么？你占了别人便宜，来生来世你要还人家；我这吃了亏，吃了亏来生他要还我。三世一看非常公平，你的心怎么会不清净！事实真相明白了，你一定安分守己，不会有一丝毫侵犯别人的念头。这个事实搞清楚，真搞明白，纵然自己吃亏上当也绝不计较，才能达到真正清净平等。底下经文说：

　　【汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。】

　　我们学佛为的是什么？为的是超出六道轮回，为了是超出『尘劳』烦恼。要用现代的话说，我们学佛要得到真正的清净快乐，有烦恼就不快乐了。所以古德用最浅显的语句说明学佛的目的，破迷开悟，离苦得乐。我们这个目的是离苦得乐，尘劳苦，离开尘劳我们就得乐了，我们是为了这个。『杀心不除，尘不可出』；换句话说，你心里面还有瞋恚，还有杀害众生的念头，你的苦就离不掉，你的乐你也得不到，三界六道也出不去，这是大障碍，不可不知。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。】

　　修行功夫得力的时候，也有定慧现前，但是他的瞋恨心没有断，佛给我们说他的结果到鬼神道去了。为什么？鬼神瞋恨心很重，他跟这一道相应去了。正是儒家讲的「物以类聚，人以群分」，一类一类的，他自然就归到那一类去。安世高他翻经告一段落之后，他到九江去帮助他一个同参道友，这个同参道友就是现在鄱阳湖的龙王，已经做了龙王，这神道。这个朋友是他过去生中的同学，传记里面记载的说，他这个同学明经好施，明经是经典很通达，又喜欢布施，这很难得，不容易。还有一点瞋恚念头没断，发生在什么地方？因为那个时候印度出家人，生活都是托钵的，有次托这一钵饭，大概很不好，很难下咽。他自己心里很难过，觉得自己修行很有德行，明经好施很了不起，今天人家供养东西很难下咽，心里很不高兴。就为这么一点点，就动这点瞋恚的念头，死了以后落在神道，去做龙王，到中国来做龙王。因为他明经，所以这个龙王非常灵验，真的是有求必应，很灵验，这是明经。烧香拜拜的信徒非常多，周围一千里这么大的范围都去拜牠，是从前牠喜欢布施，牠有福报。所以徒众多香火盛，是前生修福报修得大，得这么个果报。这是因为瞋恚念头没断。

　　在中国，大家都知道，宋朝有位爱国的忠臣，岳飞，这诸位都晓得。岳飞有智慧、有能力，是大将军，忠心为国，他被秦桧害死了。人在哪里？我初学佛的时候认识了朱镜宙老居士，朱老居士在台湾往生的，九十多岁的时候才走。他给我讲个故事，这个故事是事实，民国初年那个时候，他大概十几二十岁，他住在浙江温州，住在乡下。他在乡下，距离没有多远一个村庄，住了个举人，这个举人是个独生子。中了举之后，他非常孝顺父母就没有做官，在家里面读书、耕田，侍奉父母，他也结婚，还有个小孩很小。他说他有一天中午睡觉做了个梦，这个梦非常的清楚，不像一般的梦醒了之后，模模糊糊不清楚，他是非常的清楚，就跟真的事一样。他说先有个人来敲他的门，他就起来了，这是梦中的事情，梦中他就起来开门。开了门这个人拿了个请帖，这上面写的是他的名字，问是某先生，他说不错。这个来人就说我们家的大将军，请你去一趟。他听了很迷惑，他说我一生官场上没有交际，文武百官我跟他们都没有往来，哪来什么大将军？是不是同名同姓你搞错了。这个来人说他既然名字相同，也不分青红皂白就推他上马。

　　他上了马之后，他的感觉这个马不是在平地上走，好像在空中飞行一样。没有多久，这马停下来了，看到一个建筑，是宫殿式的建筑，看到许多人交头接耳在谈话，他就打听，说这什么地方？这是将军府。他说哪一位大将军？岳飞。他是个读书人，一听说是岳飞，不好了，那我这不死了，被岳飞抓来，我不就死了吗？所以这就很紧张。一会儿这岳飞就升殿，升殿讨论什么？讨论讨伐金兵的事情，准备出兵去打金兵，还在搞这个。请他去办文书，岳飞请他替他管书籍、管文书，派他这个差事。他就苦苦的哀求，他说我上有父母，还有个太太很年轻，儿子很小，我不能去。岳飞就跟他说，我并不叫你现在就去，我还送你回家。我们出兵还有三个月，你回家好好的安排后事，三个月之后我再派人来接你。他也很聪明，他一想岳飞找我，这不去也不行，再一想，岳飞真的是大忠臣，自己心目当中非常仰慕，能够追随他也很光荣。这样岳飞就把他送回来了，送回来之后他就醒了。醒了这梦太清楚，他就告诉他的父母，我三个月之后就要死了。他的父母不相信，他说不能不信，于是乎安排后事。

　　到了这一天，邻居村子里面都晓得，大家都到他家里去看他，年纪轻轻的看你怎么走法。朱老居士也参加，也去看稀奇。那一天家里请客请了不少人，吃完饭之后，他洗澡换了新衣服躺在床上，房间外面都是亲戚朋友，他的父母也在房间。父母很不愿意，在那里又叫又骂，我只有一个儿子，我要养老，不能跟你去。结果一会儿他的儿子说，来接我的人在门外，我看到了。就劝他的父母，能够追随岳飞，为国家办一点好事情也好，人总归有一死，何况这事不答应也不行，也没有办法抗命，就劝他父母。他的父亲讲说好吧！就这一声好吧，他就断气了，就走了。朱老居士说这真的，一点都不假。大概半年以后就是双十节，辛亥革命。所以朱老居士讲，我们还没有推翻满清，岳飞已经先去打仗了，六个月之前已经出去，饿鬼道里已经动刀兵。他老人家以后学了佛才知道，岳飞的一念瞋心，杀心没有断，他在鬼道当大鬼王，没有能够离开鬼道，就是这一念杀心。这是朱老居士那么大的年岁，绝对不会妄语，他跟我讲这个话的时候，他大概七十一、二岁的样子，我是刚刚学佛，我那时候二十六岁刚刚学佛。这都是事实证明确实如佛所说，他这是『纵有多智，禅定现前，如不断杀』，这个杀是念头，杀的念头、意念，就落神道。

　　【上品之人。为大力鬼。】

　　『大力鬼』就是鬼王。

　　【中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。】

　　像岳飞这个情形可能还不是上品，大概与中品很相应，他是鬼里面的元帅、将军。

　　【下品当为地行罗剎。】

　　这个大力鬼王，经上讲的是天行夜叉，这些像我们佛门里面讲的天龙八部，天龙八部的首领是四大天王。所以四大天王是天龙八部的首领，他可以称天，也称为大力鬼王，介于天跟鬼神之中。『中品』的，这是我们台湾供奉的王爷公这一类的大概属于这些，这是鬼里面的将帅这一类。像山神、土地、城隍，这一类都算是中品的。『下品』的这是罗剎鬼，罗剎鬼这害人。

　　【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。】

　　这些人他也有徒众，他有信徒。像我们刚才讲的，宫亭湖的湖神，他的徒众就非常之多。他的寿命到了，安世高知道，到这个地方去度他。这个神很灵，他托梦给庙里面的住持，就是庙祝，告诉他明天有位高僧到这个地方来，说明他过去生中跟他的关系，你要好好的招待他，好好的接待他。安世高到了，庙里的人早就晓得，所以接待，接待之后他就要求见龙王现身给大家看，龙王很为难，结果以后还是同意了。从神龛里面爬出来是一条大蛇，安世高给牠开示，给牠念咒，但是说的那些话别人都听不懂，说完之后大家都看到蛇流眼泪，慢慢的又缩回去了。牠这个时候把庙里面，人家供养牠的这些财物全部交给安世高。安世高把这些东西带到南昌，龙王庙在九江，带到现在的南昌，在南昌建一座佛寺，这个佛寺就是龙王出钱供养的。这是江南第一个佛寺，在南昌建的第一个佛寺，就是宫亭湖的龙王他出的功德。

　　当牠超度之后，安世高坐船到南昌，船还没有离开湖边，见到有个穿白衣服的一个年轻人在船头上拜了三拜，拜安世高。安世高跟大家说，那就是宫亭湖的龙王，牠现在脱离蛇身生天了，这是超度牠能够生天。过了几天之后，这个蛇被人发现已经死了，很大的一条蛇，所以现在那个地方叫蛇村，可见这个事情确实是真的，不是假的，这历史上所记载。堕落在这，就算不是上品也是中品，所以他有徒众，他也自己以为『成无上道』。鬼神不能得罪，龙王的性情也是如此，你要是得罪牠，你一路都不平安。你要恭敬牠、供养牠、赞叹牠，牠就保佑你一帆风顺。常常牠会捉弄人的，这就是杀心未除，瞋恨、瞋恚念头没有断，所以才有这种现象。

　　【我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

　　凡是提倡肉食的，不必要素食，可以能成无上道的，这叫鬼话，这不是佛说的，这鬼说的，要知道。我们在世间常常听到「酒肉穿肠过，佛在心中坐」，这是鬼话，这不是佛说的。在我们中国非常流行的就是济公活佛，提起来大家都知道，实在讲济公是被小说编出来的，不是真的。《高僧传》里面的「济公传」，那是真的，宋朝时候确实有其人，但是不像小说里面，写得太过分，那不能学。济公不错，在世是有喝酒、吃狗肉的事情，有记载，这传记上是有记载的。他必有特别的因缘，那叫开戒，不叫破戒，度一类众生。大乘佛法常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以佛教给菩萨接引众生在方式上有四种，叫四摄法，第一个布施，第二个爱语，第三个利行，第四个同事。这是佛教给菩萨接引众生的手段，看什么时候用什么方式。

　　我有个朋友，是个老朋友，现在还在台湾，他年岁比我大，有七十多岁。他告诉我，他在抗战期间当中，从事于地下工作在南京，南京已经被日本人占领了，他们在那里做地下工作。有一天，被日本的宪兵队发现，那个日本宪兵队可不是好惹的。他们一共有三个人，被宪兵队追，追到南京南门外，就是中华门外有个雨花台，那有个雨花寺，寺庙。他们走急了，走头无路了，就跑到庙里去求和尚帮助他，帮忙来救他。老和尚很聪明，立刻去拿剃头刀马上把头发剃掉，用个海青给他一穿，他们都在念佛，叫他跟着念佛。结果宪兵队来了之后，到处搜查找不到，他们混在出家人当中念佛。老和尚救了这条命，这个救命之恩念念不忘。

　　抗战胜利了这回到南京，想到老和尚，看老和尚还在，日本人对佛教还满尊重就是，没有伤害。他们就想，老和尚当年救我们一命，不是老和尚救的，命早就没有了，要报答他老人家。在南京一个很好的酒店，备了一桌非常丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，老和尚一来之后，他们才想到和尚吃素的，我们这统统鸡鱼鸭肉搞得这么多，这怎么办？就觉得非常尴尬，很难为情。没想到老和尚非常慈悲，叫大家请坐，拿着筷子就先用，照吃，非常惊奇，跟我说真正了不起。老和尚这叫开戒，这不是破戒，这是什么？叫这些人生欢喜心，知道佛法圆融广大，虽然戒律清净但不是死板的，