二零一二净土大经科注（第二三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二三七集）　　2013/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0237



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零四页，从第三行看起：

　　「下第三十六」，三十六愿，「教化随意愿。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。我们前面学到这个地方。现在我们接着再看下面，「但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意」。这就像地藏菩萨，大家所知道的，他就是教化众生的愿力特别深，甚至于发誓，众生没有都成佛道，他就不愿意成佛，要度尽众生方成佛道，这个愿发得太大了。所以我们知道，地藏菩萨许许多多的学生都已经成佛，我们在《地藏经》序分里面看到的，参加地藏法会的是十方诸佛如来，那些是什么人？全都是地藏菩萨的弟子。释迦牟尼佛要介绍地藏菩萨，这些诸佛统统都来随喜、都来赞叹。有地藏菩萨这种悲愿的人，有，也不在少数，当然不能像地藏菩萨那么样的坚持，退心的人很多。这是说明无量无边的众生发心学佛，每个人的愿力不一样。如果像地藏菩萨发这个大愿，愿意献身为一切众生，帮助他们生信，帮助他们发愿，帮助他们修行，帮助他们成就，这些地藏确实都做到了。

　　所以菩萨在中国，表大乘法门基始，就是基础、开始，大乘菩萨从哪里学起？从地藏学起。地藏的名号是用比喻来说的，因为我们都知道，大地它含藏无尽的宝藏，它能够出生五谷杂粮养育众生，地下有无尽的宝藏、无尽的珍宝，所以用地藏这个名号。表什么？表我们的心地、我们的本性，我们本性里面有无量无尽的宝藏，就是没开发。这宝藏是什么？佛在《华严经》上常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性含藏的宝藏。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，是自性真心里面本来具足的，就好像大地含藏无尽宝藏一样。这些宝藏需要我们去开采，用什么方法开采？地藏法门就是方法。地藏代表孝道，所以《地藏经》是佛门的孝经，地藏代表师道，师道是建立在孝道的基础上。所以孝亲、尊师就是开采地藏，上头要加两个字「心地」，真心，心地地藏里面的宝藏。用这两个方法，孝、敬，孝亲、敬师，用这两个方法就能开采出来。

　　父母给我们的是肉身，是身体，身命，老师给我们的是慧命，我们有身命跟慧命才能开采自性宝藏。所以学佛从哪里学起？从孝亲尊师。你看净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这就是地藏菩萨。从这个里面再延伸出「慈心不杀」，慈心就是大慈大悲，是自性里头的第一德。这是讲利益众生的，能够牺牲自己成就别人。换句话说，菩萨只知道有别人，不知道有自己，为什么？一切万物万事是菩萨的报身、是菩萨的法身。法报是真身，应化是假的身体，不是真的，为什么？法、报没有生灭，应身跟化身有生有灭，是教化众生起的作用，应化的根本就是法身跟报身。法身，宇宙一切万事万物的本体；报身是智慧身，是自受用身，也有他受用，他受用是对四十一位法身大士所现的身，十法界里头没有。

　　菩萨以应化身遍十方世界一切诸佛剎土里面的十法界，在这个里头教化有情，当然会得到弥陀愿力加持。为什么？教化众生是弥陀的本愿，只要发心教化众生，就会得到阿弥陀佛的加持。所以，教化随意，无不圆满，这个随意不是随自己的意，自己如果有意，他是凡夫，他不是菩萨。所以佛经上讲的随意，我们要看清楚，随众生意，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生希望见佛他现佛，众生希望见菩萨他现菩萨，恒顺众生，随喜功德，自己没有意思、没有起心动念才能够示现。我们现在不能示现，什么原因？我们有意思，有意思就不能示现，没有意思就能示现。心真的空了，就能示现；心里还有，有什么？有起心动念，就不能示现。起心动念、分别执着全没有了，就能随众生意思示现。这是本能，每个人都有，只要肯放下。

　　有人说古来的祖师大德，特别是禅宗，舍得干净，确确实实教导学生契入言语道断，心行处灭。这个境界是寂静的大定，比无生法忍还要高一截，入这个境界。这个境界里面是不起心不动念、不分别不执着，心住在这个境界。这是什么？这是自性，这是一切如来证得的境界。这个时候老师问你，正在这个境界当中，请你道一句来，就是你说一句形容这个境界的样子。这个人才开口，老师立刻伸出手把他嘴巴摀住。他真开悟了，真正契入这个境界了，这个境界说不出，你怎么可以说？你说就错了，就「开口便错，动念即乖」。有人用这句话问文殊菩萨，文殊菩萨听了之后端坐在那里，一句话不说。旁边就有人说，这是真正的般若。这个确实只可以意会，不能言传，你入这个境界你才知道这个味道，说不出的。

　　我们就能体会到，实报庄严土是这个境界，常寂光也是这个境界，常寂光更彻底，为什么？它没有相了。像我们六道里头无色界天，它那是最高的，实报庄严土好比是色界天，我用这个比喻，大家比较容易体会到。实报土里面，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，实报土；可是常寂光土连这个习气都没有。他虽然没有这个东西，他有习气。习气不碍事，只障碍契入常寂光，它就障碍这一点。习气断了，实报土不见了，所以实报土也不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。但是实报土跟十法界相比，它真实，为什么？它不变化。十法界里头有变化、有生灭，实报土没有变化、没有生灭，只有无明断了之后，实报土豁然现前，十法界没有了。好像作梦醒过来了，梦中境界没有了，你眼睛所看到这个境界就是实报土。但是到有一天，无始无明习气断干净了，实报土不见了，实报土只有这一个现、一个灭，当中没有生灭。不像我们这个境界，所有一切现象全是一千六百兆分之一秒的波动现象。这个现象实报土没有，所以叫它做一真法界。

　　契入常寂光，相没有了，一片光明，所以佛经上形容「大光明藏」，形容这个境界。什么都没有，但是它什么都能现，灵明到极处，无法形容。众生有感他就有现，就有应，叫感应道交，丝毫不爽。虽起感应他没有起心动念，连起心动念的习气都没有，这是一定要知道的。像释迦牟尼佛、在中国历代祖师大德，很多都是这个境界，也就是说他来示现的。释迦牟尼佛住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的，这八十年当中，他有没有起心动念？没有；有没有分别执着？没有。这叫佛。如果有起心动念，没有分别执着，那他是菩萨，十法界的菩萨；如果还有分别，他是阿罗汉，他没有执着。这是大乘佛法，真正到教化随意，随众生心，应所知量，无不圆满。圆满不是说菩萨自己，是众生，众生心目当中所希求的愿望达到了，这就叫圆满。他想发财，真的得到财富，这就是圆满；他想求智慧，智慧开了，这就叫圆满。这是帮助众生，你想什么都能帮助你圆满。

　　这个圆满都是正确的方法，想发财不是用非法的手段，那是错误的，那叫造孽。不正当的手段得来的财富，死了之后要到地狱、饿鬼道承受果报，那个苦难就多了。菩萨不做这个事情，这害人。譬如说贪污，贪污是害人，贿赂的人是害他，接受贿赂的人是自己害自己，两种人统统要堕地狱。菩萨教人发财要用这种手段，这是害众生，不是利益众生。菩萨教你发财用正当的手段，那就是菩萨知道财从哪里来的，这个道理要懂。财从财布施来的，你想发财，行，用什么方法？财布施。没钱布施，我学佛的时候章嘉大师就教我，大概看我什么？看我这个命，命中没有财。你看，财是命里有的，命里没有就没有，命里有的时候丢都丢不掉。

　　香港李嘉诚命里有财富，他丢都丢不掉。他的一个顾问，也是他的老师，陈朗先生，早年常常听我讲经，前几年过世了，应该也有八十多岁，他年岁比我大。他告诉我，他说李先生大概三十岁的时候，他是潮汕人，从潮汕到香港来做生意，偶然一个机会遇到了，他给他看相、给他算命。问他，你将来想拥有多少财富你就满足了？他还不错，他说我能够有三千万，我就满足了。陈先生告诉他，不止，你的财库，命中财库是漫出来的，不是平的，是漫出来的。就断定他，你将来是香港首富。命里注定的，无论做什么生意你都发财。命里有的是因，你做的事业是缘，因跟缘一结合，果报就现前，就这么个道理。这是过去生中生生世世修财布施的果报，不是一世，一世没有这么多，生生世世喜欢布施。

　　我们这个命跟李先生命一比较，他的财库是满的，我的财库是空的，根本就没有。所以老师教我修财布施，我说我哪里有财布施？老师就问我，一毛钱有没有？可以，一毛钱没有问题。一块钱有没有？一块钱勉强也还可以。他说行了，你要常存布施的心，就从一毛一块去布施。鼓励我做。出家学佛没有钱也不行，不能弘法，弘法利生也得要财布施，那你得先要修财库，先修财布施。我就听话，在哪里修？那个时候开始星期天逛寺庙了，到寺庙多半都是找藏经。寺庙有经书，这些书市面上买不到，都是些善心人士印的，在寺庙里流通，书店里头找不到。印经的时候，专门有人拿了个单子在募化，多少不拘，一毛钱也收，不是不收，一块钱也收。我们碰到的时候，身上有一点钱就捐给他，从这开始。放生，放生也是拿个单子，大家凑钱来放生，这个都是多少都不拒绝的，我们就参加。最初我布施从这个开始，很少的钱，可是常常这样做，常常有心，真的愈施愈多。

　　夫子，孔子他说，「七十岁随心所欲不逾矩」，随心所欲都能够守住原则，守住礼法。我这个布施，大概是七十以后随心所欲了。这一生修的布施不知道数字，从来没有记，可是知道真的是很多很多，我不积财，有了就布施。最近这十几年，代表澳洲的大学参加联合国和平这些活动，认识的人多了，活动的范围愈来愈大了，这个要钱。每个活动，在过去从美金大概五十万、一百万，从这开始，现在是愈来愈多。这钱真有，就有人送来，送来也不多也不少，真够用，不可思议，我就非常相信老师的话。财布施，财用不缺乏，这个好；法布施，增长智能；无畏布施，健康长寿，这是老师教我三种。所以我这个布施是法布施用得最多，有钱全部都印经。印光大师那个时候他自己设了个印刷厂，在苏州报国寺，自己做出版的事业，就是十方的供养。我们没有这个缘分，好在现在印佛书、印善书的地方很多，很多书局、印刷厂都欢喜做这些事情，我们就委托他们来做。

　　我发愿印送一万套《大藏经》，也快要圆满了，大概再有一千套，差不多就圆满了，一万套《大藏经》。其它大部头的，像《四库全书》、《四库荟要》，这大的，小的部头就太多太多了，几十年没有中断，非常可观。我是从民国六十年，公元多少年？一九七一年开始，大量印经布施，那是第一次，好像印了三千套《华严经》。第一次印的是小本，修正本，装口袋的，一套十二册。一册两块钱，台湾钱两块钱，这一部就是二十四块钱，一部《华严经》，好像印了三千套的样子。那个时候我就想，用钱能省就省，能省两块钱就印一本《华严经》。真的一生不敢乱用钱，不敢浪费，你看，我省两块钱，就多一本《华严经》。累积到现前这样的成就，这是在年轻的时候作梦都不敢想象的。办活动，办这些大的事情需要用钱了，我银行有个户头，我就查查帐有没有？真有。钱从哪里来的？不知道。每一次都用，用得差不多了，过一段时期再办一个活动去查查又够了。真灵，不是假话！

　　这三样东西都是人之所爱，财富、聪明智慧、健康长寿。老师把这个法传给我，我相信，依教奉行，这六十多年，业因果报丝毫不爽，一点都不假。这个叫生财有大道，心安理得。你尽量去布施，愈施愈多，愈多愈施；决定不能守，守就完了，你就到此为止了。所以，财物叫通货，通就是流通的，像水一样，这边有进来，那边有出去的，如果不出去就到此为止，你就没有了。如果你大入大出，源源不断，永远不会断的，这是佛教给我们生财有大道。这是教化随意，无不圆满的意思，这是第三十六愿的本意。

　　「又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物」，这是防御，「用以遮卫身体，防卫矢石」。古时候，远程的武器是射箭，另外就是用石头。现在武器跟从前不一样，现在冲锋用战车，战车装甲那就是防卫，跟从前这个意思相似。近代避弹衣亦属于此类。「菩萨入生死」，入生死就是又回到六道轮回里面，在这个里面用两种身分帮助众生。一种身分是应身，应身就是到这个世间来投胎，像释迦牟尼佛一样，投胎、出生，从小长大，再示现出家、学道、修行、证果、弘法利生。这种种示现，这个叫应身，住在这个世间长。另外一种化身，化身时间短，帮助你解决一桩事情，像虚云老和尚朝山，两次生病遇到文殊菩萨。文殊菩萨现一个乞丐身，虚老和尚不认识，以为真正是乞丐，他帮他解决问题。旷野当中找不到人，有个人知道他生病了，每天到外面讨饭来喂他，找一些草药来给他治病。等他病好了，就分手了，一个朝山，一个去要他的饭，这人也没有了。这是化身。化身常有，你要用真诚心求佛、求菩萨会见到。跟菩萨感应道交，古人用一个字，「诚」则灵，就起感应。为什么你求没有感应？你没有诚敬心。虽然你信，信里面夹杂着妄想、夹杂着杂念，你的信心不纯，所以它不起感应。

　　我们看到莹珂的例子，三天三夜能把阿弥陀佛念来，那三天三夜他是真诚，他没有丝毫怀疑，没有妄想、没有杂念，就把阿弥陀佛念来了。这个举动是给我们表法，是告诉我们，用真诚心跟佛菩萨沟通求感应不难。难在怀疑，难在你放不下，你牵肠挂肚的事情太多了。所以现在人这个诚敬心是非常非常难发，很想发，发不出来。所以我说最大的障碍是什么？是手机。在从前没有手机的人，心清净多了，有这个东西人心就乱了，这不是个好东西，这是魔的手法，不是佛，佛不要这个东西。魔可以玩这个手法，我们可以拒绝，我们可以不接受，不接受好，接受麻烦。

　　抗战时间，这些东西都没有，电话都没有，日本人打到我们边上了，距离我们一百里，没人知道，大家若无其事，平平安安度日子。我们家乡就是这样的，确确实实距离我们大概一百公里，或者不到一百公里，可是我们那儿就没去，我们那儿人也不知道，知道就慌张了，不知道。那个地方是很偏僻的一个地方，没有马路、没有公路，那里没有汽车的交通，没有，附近都有日本人干扰，我们那里没有。科学技术实在说没有这个必要，这个东西利多弊更多，贪小利结果失了大利。这个大利是我们清净心失掉了，我们的诚意受到了破坏，这个损失太大了。

　　菩萨示现到这个世间，慈悲心，他来降伏魔军，魔就是烦恼、就是障碍，菩萨教我们怎样断烦恼、怎样破除障碍。他「以自之弘深誓愿为铠甲」，所以铠甲是比喻，他有大愿心来帮助苦难众生。「因弘誓之心坚逾铁石」，铁石是比喻，菩萨四弘誓愿的心像铁石一样坚固。「可以此心出入生死之阵」，他能够到六道来做种种示现，哪一道都去，人道有，畜生道也有，饿鬼道也有，地狱道也有。菩萨到地狱干什么？度有缘人，有缘人造了地狱业，多半都是毁谤佛法的，到地狱之后他就知道错了，知错，缘就成熟了，菩萨就能度他。有人犯了严重错误，虽然知错了，还是出不了地狱，那个原因是什么？他的破坏力太强大，破坏的面太大，影响的时间太长，他在地狱就苦了。什么时候才能出来？他的影响力消失了，退化了，消失了，佛法再兴旺起来了，他才能出离。所有一切罪业，是以破坏佛法这个罪业第一重，没有比这个更重的，其它的罪业都轻。

　　唐太宗是杀人，夺取政权的时候杀人太多，因这个罪业堕地狱。但是他是佛门的护法，所以受的罪比较轻，轻也不忍心去回忆它，提到地狱，依然心有余悸，你看他那个样子就非常恐怖。这次真正离开地狱，是这部《群书治要》，我们从来没有跟他打过交道，想都没有想过。只知道有这么一部书，这部书是从四库经史子这三部里头精华的精华，大唐盛世是这部书起最大的作用，知道这部好东西。但是这个东西失传了，我们在二十五史里头，唐书，《新唐书》、《旧唐书》，《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》，都没有看到这个目录。这是什么？这是失传了，连目录都没有。一直到嘉庆登基，乾隆做了六十年皇帝，传给儿子，自己做太上皇，日本向中国皇帝送了些礼物，朝贡，这里头有一套这部书。但是清朝那个时候是最盛的时候，清朝康熙、雍正、乾隆这三朝，不亚于贞观，平心而论，有过之而无不及，所以对这个书没看在眼里。一直到民国，清朝亡了，民国，才发现，宫廷里头发现有这部书，商务印书馆把它印出来了。

　　我们知道有这个东西，讲经的时候提了一下，居然就有有心的同学他们去搜集，看到了，找了两套寄给我。我看到如获至宝，翻了一翻，很完整，字没有缺，保存得很好。可能这个本子没有人看过，很旧了，没有翻过的这个迹象，是新书。我交给世界书局印一万套，这就不会再失传了。就这么一桩事情，唐太宗离开地狱，我们不知道。这个书的样本，书店把样本寄给我看，我在澳洲，我们大概一共有八、九个人，把书展开摆在桌子上，大家在看。悟忍师的妹妹那天她也在场，突然她跪到地下说我是李世民。唐太宗来了，时间大概只有五分钟，来感谢。我说没有为你做什么事情，你感谢什么？《群书治要》，他就因为我们印这部书，他才离开地狱，这我们是无意的。

　　主要的是三桩事情，第一个是他感恩；第二个是求我住世，因为我常常想求往生；第三个告诉我，这部书可以救全世界。这句话提示得好，因为我们原来没想到过，只想到帮助中国，没有想帮助外国。他这一提醒我才注意到，一定要翻成外国文，对全世界流通，这是他提醒我的。所以这个传话有价值，要不然我们没想到。大概五分钟他就离开，就走了。有些通灵告诉我，他离开人身之后，好像在我们的澳洲念佛堂住了一段时期，应该有十几天、一个月的样子，他在那边念佛。这是佛门大护法，是个好皇帝，地狱里头没有人情讲的，善有善果，恶有恶报，缘成熟了这丝毫不爽。也有人问到慈禧，他也透了一点消息，慈禧在地狱，罪非常之重。她的罪过太重了，把中国的文化根断掉了，她是开始，所以她很不容易离开地狱。所以，一个人有大权、高位，他修福也很容易，他造罪业也容易。

　　了凡先生做宝坻的知县，不过管一个县，这个县是很大的县。他发心要做一万桩好事，他的夫人天天愁闷，这一万桩好事到什么时候才能做得圆满？他自己也感到忧虑，晚上睡觉做了个梦，梦到个天神告诉他，你这一万桩好事已经做圆满了。他说我没做，怎么会圆满？他说你减租，就是田租，老百姓农民田租，他觉得那个太重了，制定一个法律，减租，整个县的农民统统得利益。你这一万桩好事，一桩事情一万桩好事就圆满了，他要没这个权做不到。所以《群书治要》在现在流通，量愈多唐太宗功德愈大，我们把它送到联合国、送到全世界，真的，这个功德太大了，一般人很难想象。他不但离开地狱了，我们相信他一定听经、念佛求生净土。他知道玄奘大师在极乐世界，人家问他玄奘在哪里？他在极乐世界。玄奘是他的国师，肯定他到极乐世界。

　　「至于所教化者，首云皆发信心」，这句话重要，「盖信为道源功德母也」。教化众生第一个目标，就是希望大家相信。还不能相信你就不要说，像鬼神这个事情，不要讲，为什么？他不相信，他起反感。他能够相信的教他，伦理他相信就讲伦理，道德能相信讲道德，因果这桩事情得慢慢来。像前几天，甘肃的高处长，这是老共产党员，无神论，决定不相信这个事情。罗马西泽大帝的三王子，在甘肃附在农民一个母女身上，讲这些事情他好奇，哪有这种事情？他去采访。他也是个作家，采访了六次，他想想，这个事情绝对不是这两个人能造得出来的谣言。求证，他去找外语学校的教师，罗马文的专家，因为这个罗马话是二千一百年前古罗马的语言，现在没有人用了。把这些专家学者找到，去跟她接触听听，告诉他是真的，不是假的，她讲的确确实实古罗马的语言。他说现在在英语、法语、德语、葡萄牙语，里面还有这个字根在。他把这个故事完完整整写出来，写成一本书。原先好奇，以为没有人看，送到我这里来，我给他介绍，这是真的不是假的。

　　正好那个时候我也是跟教皇有约，到梵蒂冈去访问，他把这个事情告诉我，我就顺便在罗马打听，有没有这回事情？罗马很多人记得这个事情，说有这一支军队出去了，出去之后就再没有消息，不知道到哪去了。他们历史上有这个记载。这个军队完全消灭在中国，细节统统说出来。要求，他们做鬼很辛苦，孤魂野鬼没有人祭祀，吃不到东西，水都喝不到，苦不堪言。这个故事流传出去，我把这个书，没有英文版，中文的，我送了本给教宗，我带了几本到罗马去，送给他们。他们感到很讶异，他们不相信，总认为西泽大帝是被暗杀死的。这里头告诉，死的不是西泽，是西泽身边的卫士，穿上他的衣服被杀死的，他自己逃出来了。带了一百多人就往东面走，走到中国，跟他这个小儿子没见面，相距只有几十公里，不算太远，就是没有这个缘，那个时候没有通信，不知道。在中国还过了十一年才死去，跟在西泽旁边有他的夫人，还有一个女儿。这故事说得清清楚楚，这不是编出来的。现在这个高处长变成是一个非常非常有神论者，他说真的不是假的。

　　最近又遇到一个，是日本，这就是侵略中国一个将军，中将。他带着军队十三万人，在东北，在松花江战争上死在那个地方，十三万军队也是被消灭掉。这十三万军队的鬼魂还在，曾经他们在五十年前遇到太乙真人，道教的，告诉他，五十年之后在永昌这个地方，有个老太太她们会救你。果然找到齐素萍居士，一看时间五十年。所以，他们这十三万鬼魂就到了永昌，现在被三王子，被罗马军收编了，统统做护法神。这个故事也非常动人，这个将军是个很好将军，很有良心的，他不知道到中国来是侵略中国，不知道。等于说是被政府欺骗，让他们到中国来，不告诉他们什么任务，只说你们先去，到时候再有命令给你。其实命令装在他们自己衣服口袋里，不准打开看，到全面发动战争的时候才打开。打开是天皇的命令，要求他们三个月灭亡中国，到这个时候才晓得。心里都有数，可能回不去了，原来还有回家的想法，恐怕回不去了，结果全部都死在中国。他是很反对，但是没办法，他知道这个不是正义之战，这是属于侵略战争，是不仁道的。

　　透出这些消息，就是南京大屠杀，告诉大家，不是你们说的三十万人，实际上四十五万人，一个月被杀的四十五万人。日本人这次战争的失败，实在讲就是南京大屠杀，把中国人杀醒了，团结起来，一致抵抗，他就没办法了。在这个之前，中国人是一盘散沙，真的没有国家意识，经过这个大屠杀，把中国人醒过来。所以南京大屠杀是救了中国，中国能有八年抗战，到最后，实在讲美国不投原子弹，日本人也灭亡，它的资源没有了，人没有了。年轻人，十几岁小孩都要上战场，人没有了，资源没有了，它非亡不可。它在那个时候，它的国力支持不了一年。原先想三个月灭中国，打到八年，自己灭亡。我在日本跟日本人说，中日同种同文，同一个文化，日本全是中国文化，没有自己的文化。交往二千五百年，有历史记载的，兄弟之邦，应当要团结，要互助合作，不应该有仇恨，不应该有战争，这才对。一定要把传统文化再兴旺起来，日本人丢掉传统文化四百年，他们接触西方比我们早。我们接受西方文化从日本传来的，我们比它晚两百年。

　　日本的法师告诉我，日本的寺庙四百年前都讲经教学，这四百年疏忽了，不再有人讲经，从前都有。我们相信，你看《无量寿经》，日本祖师大德批注有三十多种，中国只有两种。这就说明，日本对于佛法研究的比我们用的功夫更多，时间更长，留下来的典籍很多，很值得做参考。我现在找中西随功法师，把日本古德关于《无量寿经》的批注，把它搜集起来，编成一部《无量寿经》古注的丛书。应该很快可以出版，我们帮助他做这个事情。黄念老这个批注，也引用了几种日本的批注。

　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法。盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也」。这个话是佛说的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，历代祖师大德告诉我们，只有这个法门圆到极处，圆是圆满。世尊所说的这些教义，大乘的、小乘的，宗门的、教下的，显教、密教，全都在此地，一样不漏，圆极了。顿是什么？顿是顿超。宋朝莹珂法师，破戒比丘，只用了三天三夜的时间，他就往生到极乐世界去，还有比这个快的吗？顿是快速。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，这都是修净土的人，一半以上都不超过三年，就成功了。试问问，哪一个宗派三年能够圆满成功？找不到，这是证据在！

　　近代的，我们看到谛闲法师的徒弟锅漏匠，不认识字，没有念过书，四十多岁才出家。找到谛闲法师，谛闲法师跟他的关系，小时候在一个村庄里出生的，小时候的玩伴。这个玩伴一生沦落不堪，生活比乞丐好一点，也差不多。看到谛闲法师出家，有地方住、有得吃、有得穿，还有很多人恭敬，非常羡慕，要求出家。谛闲法师告诉他，不行，你四十多岁了，太晚了。出家生活是两条路，一个是讲经教学，你这一门肯定不行，来不及了，你不认识字。第二种经忏佛事，那些法本、仪规你也学不会，你出家到哪去？但是他是赖定了，不肯走，非出家不可。到最后，谛闲法师给他折磨得没法子，那就谈条件。他全接受，不管你提出什么条件我都接受，我都遵守。他说好，这样子我给你剃头，剃头之后你不要住在庙里，住在庙里，你住不下去，别人瞧不起你，你也很难过。到乡下，宁波乡下找一个废弃的小庙，没人住的破烂的小庙，叫他住在那里头。就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，每天念这一句佛号，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个人老实、听话、真干，所以他成功了，三年预知时至。

　　他没有告诉任何人，所以这个信息没人知道。只知道他往生前一天，离开这个小庙，到城里面看看他那些老朋友。去干什么？辞行的，见最后一面，他也不告诉别人。当天晚上他就回到小庙，回到小庙的时候晚上，有一个老太太照顾他的，给他烧个午饭、晚饭，替他洗衣服。他就告诉老太太说，明天不要替我烧饭。老太太心里想着，师父今天出去看朋友，可能明天有朋友请他吃饭。到第二天，不放心，大概快到中午到庙里看一下，他庙没有门的，破庙，没门，叫师父没有人答应。结果看到师父在佛堂，面对着佛像站在那里，叫他不答应，仔细一看，已经死了。老太太吓一跳，从来没有看到人是站着死的，把这个事情赶紧告诉几个学佛的佛友，大家都来看。派人到观宗寺去报信，给谛闲法师报信，一往一来三天。

　　谛闲法师看到了，非常赞叹，说好啊！你总算没有白出家一场，你真有成就了。像这样的成就，弘宗演教的法师比不上你，这是讲智慧，讲经教学、弘法利生的人比不上你；名山宝剎的住持，这是讲福报，也比不上你。替他办了后事。老和尚在讲经当中，常常提出这桩事情勉励同修。这个人就一句佛号，什么都不懂，三年如一日，真老实，没有出过庙门。他往生肯定自己知道什么时候，走的时候那么从容，头一天看看老朋友，也不说话，第二天就走了。连侍候他的老太太也没告诉她，只给她开玩笑：明天不要替我烧饭了。这是倓虚老法师早年在香港，常常用这个勉励念佛人，这是念佛最好的榜样。

　　还有个参禅的徒弟，禅也算是不错了，最后去做土地公去了，说明冤亲债主不好惹。他在金山寺，你看，从清众，小和尚清众，十几年往上提升，升到首座和尚，地位跟住持差不多。到这个地位，傲慢心生起来，有了地位，供养多了，信徒多了，道心就退转了，冤家债主就附身。冤家债主是他太太，他结了婚，结婚之后出家，太太不答应，他出家，太太投水自杀。这太太常常在他身边，过去他认真修行，有护法神，不能近他的身体。到他傲慢心生起来，护法神走了，太太就附他身上。附他身他就有时候不能做主，看到水就想自杀，真的，跳了几次水，被人救起来了。所以寺庙老和尚，首座和尚这要常常去跳江自杀，在长江，这个传出去很不好听。就通知谛老，他是谛老徒弟，谛老没办法，就把他带回，带到宁波，一路上相安没事。

　　到宁波之后，因为他有首座和尚的身分，特别给他一间寮房，这对他尊重。有一天吃早饭的时候，他没有来，谛闲和尚：怎么这个时候还没起来？叫人去看看。敲门没有声音，把门栓敲破进去看的时候，里头没有人，后面窗户打开。报告老和尚，老和尚说出事了，从后面窗户出去，看看是不是跳水了？寺庙外头一条小河，沿着小河去找，找到差不多一里路的时候，尸首在这个河边，真的跳水自杀了。大家都不知道原因，尸体抬回来。正在这个时候，他还有个女儿，女儿哭哭啼啼到庙里来见老和尚，说昨天晚上她爸爸妈妈托梦给她。谛闲法师一听，有消息，有下文了。到底什么事情？她说我爸爸妈妈他们今天是什么上任。他说上什么任？他们做土地公，爸爸土地公，妈妈土地奶奶。老和尚马上想到了，庙门外头新盖了一个土地庙，可能就是这个。好，佛事，超度佛事到土地庙去做，佛事的台面对着土地庙。谛老就说，如果真的你做了土地公，你得显一点灵给我们看看。果然他们做法事这个台的当中，有一阵小旋风，旋风，转的旋风，转了很久。老和尚说好，我们看到了。就是这个庙的土地公、土地奶奶。

　　参禅学一辈子得这个结果，锅漏匠一句佛号往生极乐世界，站着走的。一个聪明，一个笨，不认识字、老实，老实人能成就；太聪明了，结果没有出六道轮回，堕到鬼神道去了，那是鬼道。土地公是鬼道里头有身分的，什么身分？乡镇长。城隍是县市长，他上面还有总督，相当于省长。这不是假事情，我们相信谛闲老和尚不会打妄语。

　　这些都记载在倓虚法师的《影尘回忆录》，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，他自己口述的，他的学生大光法师记的、整理的，很值得看，这部书。倓老对于东北的佛教，他是东北人，有很大的贡献，东北几个大的道场，十几个都是他建的。哈尔滨的极乐寺、长春的般若寺，在天津建的那个是楞严寺，一个道场，现在都很有规模。抗战胜利之后，谛老往生了，倓虚法师就到香港来了，晚年都在香港，在香港办了个华南学佛院，也培养了一批人。他的这些学生里头很多我都认识，在香港这些学生当中，很多都到美国、到加拿大去了，我在美加遇到很多，都学得不错。现在这一代，跟上一代比差很远。

　　佛法教学第一个目标，是帮助大众建立信心，「信为道元功德母」，这句话是《华严经》上说的。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上有说，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，这是释迦牟尼佛讲的。净土法门确实难信，它太容易了，易修难信，如果真信，确实一生决定往生。在我们这个地方，听经，早年黄忠昌居士，三十才出头，听我讲经，讲到很多修净土的三年就成功，就往生了。他就发了个心做实验，看到底是真是假，在深圳闭关，向小莉居士护关。向小莉今天来了，中午替我们做饭。她护关，三年还差两个月，两年十个月他往生了，预知时至。告诉我们，这是真的不是假的。他的舍利塔还供奉在黄麻埔那边，作证转。刘素青居士的往生，是非常明显给我们作证转，这个光盘在这边应该多内部流通。问问念佛的同修想不想往生？想往生带回去看看。这个盘片我看过，可以内部流通。

　　「又小本曰」，《阿弥陀经》说的，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，就是小本经的经题，《阿弥陀经》本来的题目是这个。鸠摩罗什大师翻译的时候，翻出来之后就用阿弥陀佛的名号做经题。这是翻译的人的善巧，为什么？名号功德不可思议，就用名号做经题。题目的意思非常明显，称赞不可思议功德，谁称赞？一切诸佛，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不称赞的。是一切诸佛所护念经，称赞当然护持，所以念佛人得一切诸佛护持。一切诸佛护持为什么不明显？是我们对这个法门还有怀疑，天天念佛、诵经，还有妄想、还有杂念，把我们的功夫破坏了，我们的功夫不纯不净，所以没有感应。

　　我们周边，最近这五、六十年来，我们所看见念佛人往生稀有的瑞相，应该要多去想想。然后回过头来反省，我们为什么得不到？把原因找出来，把原因消除，我们的修行功夫就得力了。一定要知道，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，经上所说的句句都是实话，没有一句是欺骗人的。多读经、多听经，真正搞清楚、搞明白之后，我相信你这一生只有一个方向、一个目标，你一定会完成，决定生到极乐世界亲近阿弥陀佛。你有慈悲心，十方诸佛剎土有很多跟你有缘的众生，你想帮助他们、想成就他们，不难，只要到了极乐世界，你就有智慧、有神通、有道力，全帮得上；不到西方极乐世界，你决定帮不上忙，想也是空想。到达极乐世界之后，真帮上忙。

　　我们看底下文，「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首」，在教学当中，第一个目标就是要教人家相信。现在人教人相信很难，为什么？四百年的科学，让现在人养成一个习惯，这个习惯就是怀疑。我在外国住的时间长，看得很多，外国人教小孩，小学生，甚至于幼儿园的学生，四、五岁就教他怀疑，就教他不能随便相信人，怕受人家骗，怕遇见坏人拐骗。是好事，但是副作用很大，将来长大什么？对父母怀疑、对老师怀疑、对圣贤怀疑、对祖宗怀疑，这个麻烦就大了。圣贤的学术，要从恭敬当中才能学得到。「一分诚敬一分利益」，不是印光大师发明的，古人就有说，印祖接受了，说得多，常常用这个劝人。我们对于圣学、对于净土有没有相信？不能说没有信，但是也可以说你没有相信。为什么？你没有完全接受，你还有很多时间去学别的东西。

　　真正相信的，像锅漏匠一样，专，三年一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，他就成功了。这就叫一门深入，长时熏修。读书千遍，其义自见，他读的书就六个字，「南无阿弥陀佛」，一天到晚心上有佛，口里有佛，身上也有佛。身拜佛、口念佛、心想佛，这叫弥陀弟子，这个叫净宗学人。我们虽然在搞净宗，没做到，所以不能成就。我们对六道也没有搞清楚，像莹珂法师，他对于地狱搞清楚了，他害怕。他那个心是怎么专的？害怕地狱专的；如果要不知道地狱，自己没有造地狱业，他就不能往生。所以，造的这地狱业，知道地狱苦，就是他能够往生作佛的因缘。缘有善有恶、有顺有逆，真正能帮助你念佛往生就是胜缘，殊胜，那个恶缘也变成胜缘，它帮助你往生了。所以，我们要用平等心看人、看事、看物，不要有偏心，不能有邪念，正知正见，功夫才得力。

　　「又曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这真是苦口婆心，在教诫我们。《弥陀经》上劝信、劝愿、劝行，一而再，再而三，三而四，从这些地方看到释迦牟尼佛的慈悲，看到释迦牟尼佛示现在世间的愿望。他没有别的，就是希望我们相信、理解，真正发愿求生、能老实念佛，没有一个不成就，这是最快速的法门。只要你往生，不仅是释迦，一切诸佛无量劫所修、所学、所证的你全部得到。自性容天地万物，都变成常寂光了，常寂光是自己的本体。所以，无所不知、无所不能是真的，不是假的，不是赞叹的话，千真万确的事实。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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