《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一０集）　　2013/4/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0110



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们在座的朋友，每个周六都是放下手中非常繁忙的工作，赶来参加我们的《群书治要３６０》的课程。可能我们每一次来，最熟悉的一个影像，就是蔡老师迈着非常稳健的步伐，谦恭的走到台上来，和大家开始这一个下午《群书治要》的分享。可是今天却上来一个李某某，我一走进来，我看到大家的眼神，大家就在想：莫非蔡老师又出差了？只要一出差，不是放录像，就是有个李某某或者王某某上来了。蔡老师没有出差。我们在座的朋友又想：没有出差，干嘛蔡老师不讲课？你们是不是有这个疑问，有没有？有。你们都在点头：没有出差，干嘛不讲课？是不是生病，你们会不会担心？没有，所以大家也不要担心。既没有出差，也没有生病，干嘛不来讲课？大家等着揭这个谜底。

　　这个就说来话长，因为在九年多前，我跟蔡老师刚刚认识，认识的时候蔡老师就说：妳叫什么名字？我说：我叫李越。妳这个名字很好，有礼又有乐。有礼又有乐什么意思？我当时反应不过来。你们反应过来没有？你们全都知道，都比我聪明。后来我就知道这个礼是礼貌的礼，乐是音乐的乐，我的名字跟中国古代的礼乐教化这两个字是谐音。那天再走出门的时候，就感觉自己和往常不一样，走起路来有点雄纠纠气昂昂，自己感觉生命中好像注入了新的内涵。可是那个时候，我刚好在经营一个艺术学校，刚好是教孩子、成人学古筝。古筝也是我们中华民族传统的乐器，很美妙。刚好同时我又常常对我的员工进行什么？进行礼仪的训练。有礼有乐，所以我和这个礼乐非常有缘。可是那个时候，对于礼和乐真是连一点皮毛都不懂，认知都是非常非常的肤浅，因为还没有真正接触圣贤的教育。

　　可是从认识蔡老师开始，跟蔡老师学习《弟子规》，当时我们学《弟子规》也没有很多的参考数据，也没有什么可以解释、翻译的参考书籍，都是比较简单的一些参考内容。在学的过程当中，突然体悟到原来《弟子规》就是礼，你们发现了没有。结果愈学愈欢喜，可以从中学到这么多做人的道理、做人的规矩，所以自己对这个礼和乐就愈来愈喜欢。后来慢慢才了解，在中国的古代就是礼乐文化。礼乐的教化，在中国的古代几千年当中，它起着非常重要的作用。包括我们都知道，孔老夫子教他的学生六艺，礼、乐、射、御、书、数，你看礼乐排在前两位。所以在中国古代礼乐是教化人民重要的内容，也是重要的一种手段。所以中国几千年来，从周朝周公就制礼作乐，就有这样一个礼乐的制度。正是由于那个时候自己对礼乐也非常的喜爱，觉得这个文化真是博大精深，终其一生都应该去深入学习。当然到目前几年过去了，也没有更多的时间静下心来，很好的深入。有一些学习的心得和体悟，刚好也是藉由我们《３６０》今天的课程，就学到了什么部分？就到了礼乐的部分。所以蔡老师就说：到了礼乐的部分，这个该交给妳了，妳来和大家分享。我说：老师，不可以，因为最近我们中心有个一年的共学班，我还是要跟共学班的学长们一起学习，老师我真的没有时间来准备。他说：妳们共学班不是刚好现在在力行《弟子规》的「父母呼，应勿缓」吗？我说：是、是、是。他说：都是讲给别人听的。我这样一听，「老师呼，应勿缓」，所以就有了今天和大家共同来学习的这样一个因缘。自己的学习也是非常的浅薄，在此我们共同来学习，有不足的地方，还望我们在座的朋友给予多多的指教。

　　我们今天的主题，叫「不学礼无以立，《礼记治要》的和谐生活」。首先我们来看一下这个标题，不学礼无以立。这里就告诉我们，不学礼我们在社会上是很难立足。这句话是出自哪里？是出自《论语．季氏》当中的一段经文。这段经文是陈亢问于伯鱼。陈亢，这个字念刚。陈亢是孔老夫子的一个弟子、学生，伯鱼是孔老夫子的儿子。这段话我没有完全把它写下来，因为很长，这是一个故事。就问伯鱼说，「子亦有异闻乎？」意思就是说，伯鱼您的父亲有没有在家里给你开小灶？私下里给您教一点额外的什么道理？因为他很好奇。伯鱼想了一下，对！他就在想，好像没有，「未也」，没有想起来有什么额外教给他的东西。后来伯鱼就说：如果有的话，就是有一次我的父亲在厅堂，在那里的时候，我匆匆忙忙从他身边走过，「鲤趋而过庭」，古时候晚辈见到长辈都要快速的走过。这个时候孔老夫子就说：你学诗了吗？伯鱼说：没有学诗。孔老夫子就说：「不学诗，无以言。」伯鱼一听，就赶快回去学诗。

　　各位朋友，这个诗不是指我们今天学的律诗、自由诗、散文诗等等等等的诗。这个诗指的是什么？我们中国最早的诗歌总集《诗经》，是我们夫子删诗书、定礼乐，所编定的三百零五首的《诗经》。在我们《论语》当中，有一句话就讲到，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」《诗经》的内容有三百首，用一句话来概括，就是没有这些邪恶的思想和念头。所以《诗经》里面的内容都是表达人民真挚的情感，反应的都是健康积极向上的生活内容。所以伯鱼就去学诗了。学诗之后，给我们带来什么好处？我们在《礼记》当中也讲到「温柔敦厚，诗教也」，也就是一个人温柔敦厚的性情是透过学诗而培养的。学诗一个人内心就会柔软，不会尖刻，讲起话来对人都会很厚道。同时学诗又能了解鸟兽草木的常识，这样一来，讲起话来可以用很多的譬喻，所以就有说话的艺术。这是我们学诗的好处。

　　有一次孔老夫子又在厅堂站着，伯鱼又从他身边快步走过，这个时候孔老夫子又讲了一句话说：你学礼了吗？伯鱼说：没有学礼。夫子就说：「不学礼，无以立」。所以伯鱼又赶快回去学礼。我们当听到又要学诗，又要学礼，到底诗、礼，包括还有乐，能给我们带来什么样的一种教化的力量和帮助？我们要详细的来看一下。比方说在我们中国古代的一些书香人家的大门上，我们常常会看到四个大字，叫「诗礼传家」。这里有一幅图片，这个图片我们看到，这个好像不太清楚，我鼠标点的这个位置，写的是诗礼庭。也就是在过去一个家庭，他要经营家道，他要使自己的家道家风能够绵延，他一定要教子女诗礼，就是以诗礼来传家。这样就能够把我们祖先的圣贤教育和文化代代的绵延下去。可是我们今天看到大多数人的大门上，尤其是到逢年过节春节的时候，我们也会贴四个大字，会贴什么？恭喜发财；还有什么？招财进宝。我们看到今人和古人对于家道的承传，这种价值观念一不一样？完全不一样，可以说是大相径庭。我们中国的古代是以道义传家，今天我们看到是以发财、是以利益来兴家、来传家。往往我们看到是富不过三代，不要说三代，可能现在富不过两代，甚至富不过一代，家就败了。因为德土不厚，所以这个家业也怎么样？保不住，你看家就灭了。

　　诸位朋友，我们想想看，我们家的家道家风，真正的圣贤教育在我们家庭不能绵延的时候，我们的国家、我们的民族还会有希望吗？不会有，是吗？所以孔老夫子在《礼记．仲尼燕居》的当中，常常他的学生都围着他请教礼乐的问题。有一天大家也是围着老师在问这个问题，老师就讲：「礼者何也？即事之治也。」礼到底是什么？我们用一句简单的话来翻译，礼就是办事的方法。我们做事情的方法、办法、规则，「君子有其事，必有其治」。接下来，孔老夫子又讲到，假如今天治国没有礼，就如同一个盲人失去了扶伴，这个盲人失去了扶伴，茫茫然然他不知往哪里走，往何处去走？又如同我们在黑暗的房间里去寻找东西，如果这个房间里既没灯光、也没有烛火，我们要找东西能不能找到？找不到。所以他就讲，如果没有礼，可能我们的眼睛耳朵不知道看哪、不知道听哪？我们的手脚也不知道要放到哪？我们前进后退、作揖礼让，都失去应有的分寸和尺度。好像我们来听课没有礼，这个教室就坐得稀稀疏疏，是不是？看上去就不够有秩序，大家修学坐在这里，好像就很缺乏一种秩序和精神。没有礼，人们居住在一起，就会失去尊卑、上下的这种等级。你看父不像父、子不像子，老的不像老的，少的不像少的，失去这种上下、尊卑、长幼的秩序，这个家族就会产生混乱。再来，我们到朝庭、到政府，假如没有礼的话，这个朝庭的官职爵位，也会失去它应有的秩序。包括我们宫室里建筑的房屋，也就失去了高矮大小的标准，这些标准也会失掉。军队的攻和守，也会失去了控制。我们一切的所为可能都变得没有了标准，那就会天下大乱。所以孔老夫子在教育学生当中，从小的教育就是要教礼、要教诗，还要教乐。

　　在《论语》当中我们看到有这样一句话，「子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。」这个兴就是起。我们一个人内在有美好的情感要抒发出来，就要藉诗歌来把它抒发出来。兴于诗，这个诗的最高境界就是什么？就是志于道，志于人伦之道，志于率性之道。诗往往都谈的是什么？孝悌仁爱的内容。所以学诗就是在学伦理道德，过去古时候。可是学诗一定要学礼，学诗是修身，学礼是立身，所以立于礼。我们看一下诗礼乐它的关系，又是什么样的一个关系？我们都知道古时候有大型的一些祭祀活动、礼仪活动，我们都会发现有诗、有礼、有乐。也就是说诗是乐的词，乐是诗的谱，礼是天然的秩序、人事的规则，而诗和乐它要表现出来，一定要用礼才能把它表现出来，所以三者它不可分割。所以在古时候，礼乐它是一体，讲礼一定有乐，乐中又包含有什么？有舞。我们在一些诗歌当中，我们看到的内容，就是我们要表达一种情感的时候，我们就会说「言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之」，就是我们言语还没有办法表达，我们就咏歌之，可能就用歌声。唱歌还不能表达我们内在美好的情感，就会有「不知手之舞之，足之蹈之也」，就会翩翩起舞。但是翩翩起舞也要依礼而立，而音乐它又是来自什么？来自我们天地祥合之气，它又合乎天地自然的秩序，它最重要的是可以滋养我们内在的性情。所以叫兴于诗，立于礼，成于乐。这样一来，我们一个人就会有内在乐的熏陶，外在礼的规范，又有音乐滋养我们的性德。我们一个人就可以藉由诗礼乐的熏习和学习，而达到修身养性的这样一个境界。所以诗礼乐是孔老夫子弟子们共同修学的科目，也是圣贤人修学最基本的这些内容。可是现在我们从小的孩子，都没有这样一个机会来学习诗礼乐的这些内容。当我们了解之后，我们就知道诗礼乐对我们一个人人生的成长，帮助是非常之大。

　　刚才我们就不学礼无以立，给大家做了这样一个介绍。之后陈亢听完伯鱼给他这样一个介绍，特别的高兴。陈亢就说：我问了一件事，但是得到了三个收获，一是知道学诗重要，二知道学礼重要，三知道圣贤人对待自己的儿女和对待众人没有厚此薄彼这样的心态。所以圣贤视天下人为子女，视子女也为众人，他是完全一颗平等的心来对待。接下来，我们看《群书治要．礼记》的这部分内容。我们都知道中国古代有十三经，十三经当中有三本礼学的经典，就是《周礼》、《仪礼》还有《礼记》。我们现在学习的是《礼记》的内容，《礼记》也是最后的成书，它专门对《仪礼》做解释和说明的。这个《礼记》含盖的内容，大约有四十九篇。这里头包含的内容非常丰富，我们非常熟悉的「大学」、「中庸」还有「礼运」都包含在其中。而这四十九篇大约都是孔老夫子七十二贤弟子他们来编写的。所以这个《礼记》当中它都谈论什么内容？谈论的是，或者是谈论我们人生的哲理，或者谈论的是政治的制度，或者讲述礼乐、讲述器物、讲述我们人生的这些仪则，所以它的内容非常广博。而《礼记治要》，从当中选出了二十二篇的章节，编在了《群书治要》当中，成为独立的《礼记》内容。可以说这二十多篇都是在对我们为人领导者，引导我们如何去修身、用人、为政，这些治国的大道理都会在其中阐述。所以我们今天学《礼记治要》的内容，的确它是真正可以引导我们每一个人，不仅仅是我们为官的，包括我们百姓，都让我们从中学习修身、齐家、治国、平天下的这些道理。

　　在《群书治要》当中，我们看到现在的《３６０》，我们把它翻到，我看我们的书是不是一样？我们把它翻到是一百零二页，二百二十五条。我们从《礼记》，包括还有《晏子》当中，我们选出大约十三条有关礼和乐的内容。我们翻到了吗？二百二十五条，我们看到这是《群书治要３６０》的内容。而魏征当时编《礼记》的时候，他是非常重视，甚至用《礼记．曲礼》当中的一段话，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」，这四句话来警戒唐太宗，万万不可走桀纣这些自取灭亡的道路。这是我们了解当时魏征大人，为何这么重视《礼记》的原因。接下来，首先看我们今天要学习的一个内容。我们看二百二十五页，我们一起把这句话来念一下：

　　【夫人之所以贵于禽兽者。以有礼也。】

　　我们看到这句话，告诉我们的是我们人之所以比禽兽尊贵，是因为我们人有礼义，最重要的是我们人有礼义。这句话是出自《群书治要．晏子》当中的一句话，而且它有一个公案，在《晏子》当中就讲到，当时齐景公非常喜欢喝酒，连续喝了几天之后，喝得很尽兴。我们都说酒喝多了会乱性，结果这个齐景公喝多之后就开始摘帽脱衣，甚至开始击瓦盆作乐。接下来他就问他身边的近臣，他说仁德之人是不是也像我这样来作乐？结果他身边的一个近臣叫梁丘据就讲：仁德之人的眼睛耳朵和平常人一样，可是他们恰巧就是不喜欢这样作乐。齐景公当时一听，觉得这个回答不是他想要的。他说：赶快驾车把晏子给我接来。结果就派手下的人把晏子接来，结果晏子一来之后，穿着是朝服，很庄严肃穆的走进来。结果齐景公说：我正在饮酒，赶快来陪我一起饮酒作乐。之后，齐景公又说：免了这些君臣之礼。接下来，晏子就说：君王，假如我们这些群臣，如果是免去做臣子之礼，恐怕君王也不高兴、也不会满意。他说：你看今天我们齐国的一些孩童，他们的身材长到中等个头，他们的力气全都超过我和你，可是他们为什么不敢作乱？在座的朋友，他们为什么不敢作乱？结果晏子就讲：就是因为他们有接受礼义的教化，礼义对他们有一种畏摄力，所以才不敢犯上作乱。所以他说：君王，假如你不讲礼义的话，你就没有办法发号施令指使你的属下；假如我们做臣子的失去了礼义，我们也没有办法侍奉君王，这样一来天下就会乱掉。这个时候就讲到了这句话，我们人之所以比禽兽尊贵就是我们人有礼义。君王失掉了礼，没有办法治理天下；大夫失掉了礼，底下的人就对上失掉了恭敬心；父子之间假如失掉了礼，这个家庭可能就有了危亡。

　　这个时候晏子就引用《诗经》里的一段话讲到，「人而无礼，胡不遄死」。这句完整的话是讲到，「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死。」这个相是看。我们看到这个老鼠，这么小的一个老鼠，你看那个老鼠很柔软，但是牠的生命用什么来支撑？用牠的四肢来支撑。我们人以什么为支撑，以礼为体，人要是没有礼，胡不遄死。这个遄就是迅速的意思，还不如迅速赶快死掉算了。所以往往我们看到一些年轻人很无礼的时候，对父母很不恭敬的时候，我们常常就听到，简直不成体统。所以我们就了解，人是以礼为体。讲完这翻话之后，齐景公也觉得讲得很有道理，齐景公就说：我这个人不算是很聪明，可是我身边这些臣子又是迷惑颠倒，他们引诱我，以至于让我走到这样的一个地步，所以赶快把我身边这些近臣给我全杀掉。该不该杀？你们这么有智慧，不该杀。你看当我们一个人有过失的时候，第一念想的是什么？都怪你，让我犯了这个错误。有没有反求诸己？没有，他全部怪到他臣子的身上，说是他们诱惑他，让他饮酒作乐，失掉了这些礼。这时候晏子很镇静，晏子就讲：君王，这些臣子是无罪的，假如君王是一个讲礼义的人，自然身边就会感召讲礼义的人来到身边，那些不讲礼义的人就会悄然离开；假如君王是个不讲礼义的人，自然而然身边讲礼义的臣子就会离你远去，不讲礼义的这些人群也会纷纷来到你的面前。

　　这么讲完之后，齐景公觉得应该是有一点道理，所以立即下令怎样？立即下令赶快更换坐位，开始更换衣服，令下人把庭院打扫干净，重新礼请晏子入宫。这个时候晏子又穿着朝服进宫，行君臣之礼，三让而上台阶，最后又行三献礼。三献礼也是非常高的一个礼节，也是古时候在祭祀的时候，摆好祭品之后，要行三次的献礼。这个三献礼叫初献爵、亚献爵、终献爵，来献礼。这个献礼之后，又行拜别之礼，齐景公也以君王的身分，跟他行拜别之礼。等把晏子送走之后，立即又把这些音乐停了，酒席撤掉，撤了之后齐景公就对身边的人讲，我之所以这么做的原因，是要表示我愿意接受晏子给我的劝谏和教诲。我们看到齐景公也是非常的难得。我们说「福在受谏」，一个人有没有福报，最关键的在于他肯不肯接受别人给予他的劝谏，因为他接受了劝谏，代表他愿意修正自己的过失和不足。我们怕就怕做人有了缺点，不愿意听人劝谏，不愿意听人劝谏，劝谏我们的直谅士就会离我们愈来愈远，我们可能每天就在堕落。不能接受劝谏的人，可以说福报就会天天削减。所以我们觉得齐景公也是一个非常难得的君王，他能够纳谏。这句话就是出于晏子和齐景公的这段故事。

　　而我们中国早在四千五百年前，其实就有了教育制度。在古书有这么一段记载，「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」我读了这一大段，大家可能没有搞清楚到底我在讲什么？我要翻译解释给大家听，古时有个叫后稷的人，他是我们的祖先。「后稷教民稼穑」，这个后稷，当时是尧帝时期，派他来教导人民种植农业，后稷是一个农师，相当于现在的农业部长。教导人民懂得种植谷物之后，「五谷熟而民人育」，这些五谷熟人民得到了养育，生命可以延续，我们说吃得饱、穿得暖。「饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽」，当我们吃饱穿暖没有接受圣人的教化、伦理道德的教育的时候，我们的欲望不断的膨涨，我们这些自私自利、贪图享受的念头都生起来，人性就开始堕落，缺乏教化就要接近禽兽了。这个时候，「圣人有忧之」，尧帝就开始担忧，这不得了！「使契为司徒」，这个契是当时的教育部长，司徒就是教育部长，相当我们现在的教育部长。使契为司徒，派他做教育部长教导人民什么？教导人民，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五伦关系。所以我们就了解到中国四千五百年前，我们的祖先就已经建立了教育的制度，就已经开始教导我们人民这些伦常的道理，还有这些礼仪，从那个时候就开始了。

　　所以我们了解古圣先贤教化众人，在整个历史发展的长河当中，它有五个次第。这五个次第是从道开始，以道治天下，道失而后有德，德失而后有仁，仁失而后有义，义失而后有礼，礼失掉天下就乱了。三皇时期是以道治天下，到了五帝是以德治天下。到了三王，夏禹、商汤，周文王、周武王，三王那个时候道德都已经在滑坡，所以就以仁治理天下。再来到了春秋时期，我们都知道春秋时期是乱世，孔老夫子说礼崩乐坏。所以夫子周游列国，其目的就是希望恢复周礼，那个时候仁也没有了，还讲义。可是到了秦朝义礼都不讲，秦始皇用的是霸道，所以十五年就亡国。后来我们都了解刘邦代秦平定了天下，统一了国家。后来我们都了解，当时的汉朝就采纳了董仲舒的建议，独尊儒术。从那个时候建立了礼制，一直到满清亡国。中华民族几千年来都有礼乐的制度、礼乐的教化，藉由这样一个礼的教化，来让整个国家和社会得到和谐，人民的生活得到安乐。我们对整个中国历史上，我们了解整个道德仁义礼的教化发展过程，我们知道如果没有礼，礼是我们做人最低的底线，礼一旦失掉，就麻烦了。

　　所以今天我们要学圣贤教育，要从哪里去做？我们从道开始去做，道太高了。我们要从哪去做？我们要从礼开始去做，从礼开始去学。那礼当中最重要的要去学什么？在座的朋友，礼当中最重要的，我们要去学什么？大家都这么茫然的看着我，你们不是听课好几年了吗？真了不起！礼当中最宝贵的东西就是恭敬心，是不是？就是恭敬心。什么是恭敬心？恭敬心就是对人尊重，对事尽心尽责，对物懂得珍惜爱护。你看，我们见人鞠躬、微笑、打招呼，这是对人的尊重。我们做事一丝不苟，我们对这些桌椅板凳，我们恭敬的话，要不要见了桌椅板凳给它鞠躬？不要鞠躬，你要给桌椅板凳鞠个躬，旁边的人就会说：这个人神经不正常。我们就把这个桌椅板凳要擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是对物的恭敬。

　　因为我们今天这个整个社会、整个人心，最严重的问题在哪里？就是失掉了恭敬心。你看人与人之间相处，轻慢、随便、放纵，表现出来都是无礼傲慢的行为，这是整个社会最严重的问题。我们都知道王凤仪老先生，他怎么样来评价这个恭敬心？他说像穿针引线，穿针引线是不是要很专注、很用心。我们来看这个敬字，这边是个反文旁，它念的时候念扑，攵是什么意思？攵是去掉、拿掉的意思，也就是要把我们苟且的心、苟且的态度要把它拿掉。这边是苟且的苟，把它拿掉。所以我们古德说，一分诚敬得一分利益，十分的诚敬得十分的利益，百分的诚敬得百分的利益，没有诚敬，一分利益都得不到。假如我们没有诚敬心，孔老夫子来教我们能不能受益？释迦牟尼佛来教我们能不能受益？都不能受益。为什么？我们失掉了恭敬心，我们心中就有对人对事那种抵触抗拒的心理，我们内心有了障碍，我们不接受，所以圣人来教我们，我们也得不到利益。

　　所以我们今天学礼，就是要从恭敬心开始学起。讲到这个恭敬心，和大家来分享一个故事，这个故事也许大家都有听过。「伯禽趋跪」，我们来把它念一下好吗？「周鲁伯禽，观于桥梓，入门而趋，登堂而跪。」这个故事是指在周朝的时候，周公的儿子他叫伯禽，伯禽趋跪。他去见他的父亲，他是跟周公的弟弟康叔去见他的父亲，去见周公每去一次都被打了，连着被打了三次。在座的朋友，如果我们在座有做父母的，您的孩子连着被打三次，还会理你吗？可是古时候你看不一样，伯禽被打了三次，他有没有怨恨父亲？没有。他不但没有怨恨，他找原因。父亲为什么打我？一定是有原因，一定是我哪里做得不对，他就很纳闷，他去找一个旧臣，叫商子的一个臣子。他就去请教他说，我的父亲为什么每次见我都打我？这个商子也很智慧，他说你就到南山的阳面去看桥木，再到北山的阴面去看梓木，你就明白了。在座的朋友，我们现在来坐着时光的穿梭机，我们一起跟伯禽去看桥木和梓木可以吗？大家坐好，准备出发了。好，我们现在一起去看，我们一起到了南山，看到南山阳面的桥木，桥木又高又茁壮又大，仰着的；再到北山的阴面去看梓木，梓木又矮又小，还是俯着的。这一看完，伯禽马上就开悟，就明白父亲打他的原因。我们现在也一起看完了，已经回到现场，我们开悟了没有？开悟了，不简单！你们悟到了什么？可以告诉我吗？那个车票很贵去一趟不能白去，悟到了什么？面对爸爸身体不可以抬得很高。很好，我就接着您的话题往下说，后来他返回来又找到了商子，告诉他看桥木梓木的心得。他说我明白了，原来桥木又高又大仰着的，代表父道；梓木又矮又小俯着的，代表的子道，表父子之道。结果伯禽接下来又立即去见周公、见父亲，再去见的时候，就是这上面写的「入门而趋，登堂而跪」。他见到父亲之后，立即就给父亲跪了下来。在座的朋友，这个时候周公有没有再打他？没有打了。他已经懂得了做为儿子，应该在父亲面前所要行的礼节。

　　所以我们的恭敬心，首先要回归到根本，回归到孝道，最重要的是我们对父母今天有没有恭敬心。我们今天对父母没有恭敬心，对别人的恭敬心是真的是假的？今天我们要了解一个现象，一个人他在社会上，无论是他成立了家庭，或者说是他在单位工作，或者在社会上与人交往，凡是他产生人际关系的问题，与人相处不能和睦，或者对人的态度不正确，都是来自于对父母的态度产生问题而衍生出来的。我们慢慢去体会、去体察，这些问题都要到根上去寻找。讲到这里，还有一个非常好听的故事，是老子去看他的老师，叫常枞。老师病得很厉害，老子也是圣人，他去看他的老师，看到老师病得很厉害之后就说：老师，您一定应该有一些什么教诲要传给我们学生。结果老师就说：哪怕是你们不问，我也要张口讲了。他说：第一，一个人路过故乡的时候，一定要下车，你知道这是为什么吗？老子就讲了。老子讲的什么，我们先不讲，我要问大家，为什么路过故乡的时候要下车？你们也要动动脑筋想一想，为什么要下车？你们只是对我笑。结果老子就讲：路过故乡要下车是不忘旧故，就是不忘老朋友。

　　在座的朋友，尤其是我们马来西亚的华人朋友，你看这两天就要清明都会回老家，是不是？回自己的故乡。往往自己的祖父、祖母他们来到马来西亚，创建一翻事业最初都是在乡下，从那个时候起家比较多。我们今天回到了故乡，我们有没有车到故乡的时候，有没有早早的就先下来一下？还是那个车就开过去了。我们想想看，我们从小的时候在故乡成长，这一方的土地土壤滋养我们，水土滋养我们，有这么多的长辈可能抱过我们，有从小玩耍的朋友一起长大，甚至父母亲去忙工的时候，把我们可能放在邻居家里又吃又喝又睡，有没有？可是我们今天来到了吉隆坡，我们发达了，我们有钱了，我们还能不能想起这些老朋友，还能不忘自己的故乡。这个就是什么？慎终追远，这个就是心中时时怀着这分情义和恩义。有一首歌我唱过，你们也有听过，「忘不了故乡，年年梨花放，染白了山岗我的小村庄，妈妈坐在梨树下纺车嗡嗡响，我爬上梨树枝，闻那梨花香」，听过没有？「摇摇洁白的树枝，花雨满天飞扬，落在妈妈头上，飘在纺车上，给我血肉的故乡，永生难忘，永生永世我不能忘。」有听过吧！再接下来的第二段很悲哀，我就不要唱了。

　　你看我们就不忘旧故。当我们如果开着轿车到了家乡，这么停都不停，车速也没有减就开过去，结果尘土就扬起来，是不是？扬起来之后，旁边的路人都在那里搧灰搧土，都在那里遮掩。人家就说：老王他大儿子回来了，有钱了很威风，有什么了不起，不就有两个臭钱吗？我们看到有些人有钱之后，你看这些行为就很失礼，就很傲慢，这个都是不祥之兆，积不善之家必有余殃。等你没有回到家乡的时候，家里父母有个什么病，有个什么事需要帮忙，你看邻里怎么样？你儿子不是很能吗？很威风吗？你看，还坏了父母的人际关系，「德有伤，贻亲羞」。所以我们要不忘老朋友，要时时保持这分恩义、情义。

　　接下来，老子的老师说：不错，回答得很好。接下来又说第二个，当你看到桥木的时候，你要快步的经过，你说说看这是为什么？刚才我们听伯禽趋跪，我们已经都了解到了。我们要见到高大的桥木，要快步从那里经过是什么意思？老师在问，为什么要这么做？这个时候老子就讲：路过桥木要快快经过，是表任何时候我们都要尊敬老人。你看那个恭敬心是时时刻刻都要提起来。所以我们中国古代的教育非常了不起，你看都用这些植物来譬喻，是不是？比方说我们看到桥木，我们就会想到长辈、想到老人，因为老人是非常值得我们尊重的。如果我们看到芦花，我们就会想到谁？想到闵子骞的孝道，是不是？你看，处处都用这些方式来提醒人心，不要堕落。

　　我记得早年在海南岛，跟着老师刚开始学《弟子规》，那个《弟子规》还没有搞清楚，跟老师一起走，要上电梯，走到办公的大楼，进我的那个学校。结果老师突然就停下了脚步，一进门他把那个门开着停下脚步，我也就停下来。他就让一个长辈，大概六十多岁的一个长辈走在我们前面，他再跟在后面走。那个时候根本不知道，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」的道理，我就很纳闷。上电梯，他也请他们先上。可能老师看出我的表情，带着这种疑问、疑惑。上了电梯之后，出了电梯，他就告诉我，他说这些长辈、这些老人，对国家、对社会的贡献都很大，因为他们一生养育子女，为社会培养人才，付出了很多的心血，所以我们时时处处都要懂得去尊重、礼敬他们。我说原来是这样的道理。

　　所以孟子就讲到，「道在迩而求诸远也，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平。」你看只要人人亲爱自己的父母，尊敬所有的长辈，这个天下就太平了，就这么简单。所以以后我们看到高大的树木，这个树木就在提醒我们，时时都要尊重长辈、老人。接下来，老子的老师又把嘴张开说：你看我的牙齿还在吗？老子说：不在了。我的舌头还在吗？在。这个时候老师就说：这是为什么？在座的朋友，这是为什么？人老了，牙齿不在了，舌头还在，它又带给我们什么样的一个人生哲理？后来老子又回答说：因为牙齿硬，舌头软，所以牙齿就不见、就没有了。这个时候老师就说：回答得也很好。要讲的我都讲完了，再也没有什么可讲的了。

　　各位朋友，您看圣人的老师，所要讲的无非就是对人真诚恭敬的心。不过我看大家还是有点非常迷茫的看着我，为什么牙齿掉了，舌头还在？这个里头到底寓意什么道理，没告诉我们？其实我们慢慢去体会就明白了，这里就告诉我们柔软胜过刚强，告诉我们做人心地要柔软、要厚道，不可刚毅，是不是？每见钢刀口易伤。比方说妈妈很刚、很强的时候，儿女就会显得非常的懦弱。他整个人生的成长过程，人格就会被曲扭，到了社会上跟人相处都怯生生的，他就不健康。如果做母亲的很柔软，给孩子几句教诲，那种对孩子的那分慈爱生起，掉几滴眼泪，孩子就会生起惭愧之心。是不是柔软胜刚强？我们看到人刚出生的时候，是不是很柔嫩，身体很软；可是人死了之后，身体是不是变成僵硬？而草木生长的时候，是不是很柔软？可是草木死了之后，变得干枯的时候，是不是很硬？所以这就代表柔软是生的象征，刚硬是死亡的象征。这里给我们的教化，就是我们做人心地要特别的柔软、宽厚、宽恕、包容。这个故事听完之后，的确给我们带来这么多的体悟。

　　接下来，我们要了解，这个礼到底是什么？汉朝的大儒郑玄就讲到，「礼者，履也」。我们把它读一遍，「礼者，体也，履也，统之于心曰体，践而行之曰履。」这里讲礼者体也，礼者履也，礼有体。履是表实践，心为体，实践为履。也就是我们对人对事对物的恭敬，是源自于我们的内心，而表现于外的一种行为，内心有这个态度，外在就会表现出来，所以履是实践。我们内心对人恭敬，你说我很恭敬，但是我这个人不善于表达，我见人还是头扬得很高，也不愿跟他打招呼，也不跟他微笑，但我内心是恭敬的。在座的朋友，可能吗？可不可能？我如果上来都是很傲慢的样子，我是对你们很恭敬，像吗？不像。所以「诚于中，形于外」，就是讲的这个道理。所以它的体是心。所以礼之宗旨，我们可以从「大学」里的这段话去了解，它的体是格物、致知、诚意、正心，实践是身修、家齐、国治、天下平。也就是说礼的体，从我们的内心首先要格除物欲，而这些物欲是我们本身没有的，是我们后天染着的。这些对财色名食睡的享受，贪瞋痴慢疑，名闻利养，自私自利，恨怨恼怒烦，这些染着，我们要不断的把它格除，要把我们的性德不断的彰显。当我们不断去除我们心上这些不好的东西和物欲，致知，我们的良知就会显现，良知显现智慧增长，我们说烦恼轻，智慧长，这个时候自然我们会诚意、正心。所以这个体也，是内圣之学；我们有这样的存心，和内在的态度，自然我们的身修、家齐、国治、天下平，这是形之于外的行为，这是外王之学，内圣外王之学。我们藉由这样一个格物、致知、修身、齐家的次第，而达到我们圣贤教育学习的一个圆满。

　　这里也让我想到一个非常感人的故事，有一个犯人他从监狱越狱逃跑，这个犯人他觉得他被判刑很冤枉，他觉得是有七个人诬陷、陷害了他。所以他内心很不平，他要出来报仇，他越狱成功。逃出来之后，他就坐火车赶回自己居住的那个城市，在火车两个车厢相接的地方，他就在那里琢磨。琢磨什么？琢磨我怎么样把这七个人一个一个的给他干掉，怎么样来谋害？怎么样来报仇？正在这个什么时候，有一个女性走了过来，这个女性走过来，她要上洗手间，结果这个洗手间的门栓关不严。她就转过头来说：这位大哥，我要上一下洗手间（态度非常的温和有礼），您可以帮我看一下门吗？他愣了一下，可以。他就觉得，我这个人活在这个世上，对别人还是有价值的，他就这么琢磨。过了一会，这个女性上完洗手间一出来，对这位服刑人员（越狱的人）深深的鞠了一躬说：谢谢大哥，您帮我看门，大哥再见，就走了。估计这位女士学过《弟子规》。这个越狱的犯人，被人尊重的感觉真好，我活了这么大的年岁，真的还没有接受过这样的一个礼遇，内心突然觉得非常的温暖，人活着还是满有意义的、还是满幸福。所以突然让他对生命生起了一种希望，一种向往，他一想，不行，我不能就这样白白糟蹋了自己，他要杀七个人，他也会怎么样？被枪毙。我还是应该好好活下去，人生还是满有意义的。

　　结果这个火车停下来，到了这一站的时候，他就下去给监狱打电话。监狱长都急得上火，一个犯人逃出去，他急得不得了，到处在找。你想一个犯罪的人逃出去之后，不知道他会做出什么行为？好像一只老虎从笼子里放出去一样。突然接到这个电话，警官们很高兴，他说：你们不要担心，我会以最快的速度再返回监狱的。结果他就回到了监狱，回去之后，他就下决心，好好的认罪、改过、悔罪。结果他原来是判的无期徒刑，无期徒刑还有什么希望？因为他态度端正，勇于悔罪、认罪，所以一直给他刑减，减、减、减、减到只在监狱十年，服刑十年就出狱了。出狱之后他就跟这些亲朋好友讲起来，他说是这位女士给了我第二次的生命，这位女士是我生命中的贵人，我第一个愿望就是希望能够找到这位女士。在座的朋友能找到吗？没有姓名、没有地址，所以找不到。他就讲了，他说假如当时我在那里站着，她要上洗手间，这个女士过来说：真讨厌，哪里不能站，偏站到这儿，你能不能过去一下，我要在这上厕所。他说：我第一个要杀的人就是这个女的。

　　在座的朋友，您看「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」可是恰巧，这个女性是以这么有礼恭敬的态度跟他讲话，却改变了他的人生命运。各位朋友，一个小小有礼的举动，一个小小的行为重不重要？重要。请问：她这样对人恭敬有礼的态度行为，挽救了几条命运？七条命运。你们的数学很好。八条，真的是数学比我好，我数学很差，我只算到了七条，你们可以算到八条，真厉害。又增加了，九条，不简单。真的只有九条吗？再算算看，真的是不止九条，是不是？因为他要出来杀人，如果他的动机，或者他的行为被人发现了之后，那个时候就会滥杀无辜，不知道多少人可能死在他的手里，无辜的生命死在他手里。在座的朋友，这个女性朋友，她的修身功夫好不好？我们说「统之于心曰体，践而行之曰履」，因为她内心有这分对人真诚恭敬的态度，表现在外，呈现出来，这个就是展现了她修身的功夫。请问她这个修身的功夫到了，她有没有齐家、有没有治国、有没有平天下，有没有？一即一切，一切即一。她有没有帮助我们的国家社会来安定秩序？因为她一个善行，免去了多少人遭殃，是不是？所以她有没有在为国家社会做出贡献？有。

　　所以我们今天学习圣贤教育，我们所学的道理都要在哪里去落实？在我们自身去落实，在我们的家庭去落实。当我们身修、家齐，旁边的邻居看到我们，原来经常听到这个房间里叮叮当当，碗、杯子扎到地下，甚至一个电视机还从窗户丢出去；突然发现这个家庭，每个星期六下午他们都来听课，星期一也听，星期三也听，现在再也没有听到，听到都是礼乐的声音，朗读《弟子规》的声音，放着古琴的声音，一家几口人出来和和睦睦、欢欢喜喜，他们就要打听一下，你们家怎么这么大的变化。我们的朋友要鼓掌了。这么大的变化为什么？我们在学《弟子规》，我们在学圣贤教育，我们在学礼，我们知道做人的道理规范。我们的夫妻愈来愈和睦，子女的教育也愈来愈到位，孩子懂孝，孝顺父母，对人有礼貌恭敬。别人向不向往？你们在哪学的？你要去吗？跟我来。今天是不是就有跟着来的，有没有？所以当我们自己能够去做好修身齐家的时候，我们就在做着治国平天下工作，是不是？是。所以我们不去要求别人，我们要求自己。这个是我们了解到，恭敬心它会发挥这么大的一个力量，所以我们不可以忽略。

　　再接下来我们看，《群书治要》卷七，《礼记．曲礼》的一个部分。接下来，我看是哪一条？是二百二十七条，我们一起把这一段来念一下：

　　【道德仁义。非礼不成。教训正俗。非礼不备。分争辨讼。非礼不决。君臣上下。父子兄弟。非礼不定。宦学事师。非礼不亲。班朝治军。莅官行法。非礼威严不行。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。】

　　我看到大家在读诵这一段，大家都非常熟悉了，都没有读错字音。这一段是告诉我们，『道德仁义，非礼不成』。「道德仁义」是蕴含在人心的，我们看不见也摸不着，是不是？所以没有礼把它彰显出来，这个道德仁义就不能够体现出来，它是很抽象的概念。所以一定要藉由礼，将它呈现、体现出来。比方我们刚才讲到这么多的故事，是不是？伯禽趋跪，包括刚才这位女士表现出来的恭敬友好的态度，您看都是道德仁义的一分存心，而体现在外。所以没有礼的话，我们道德仁义的学习也会学偏，不能够达到中和的境界。怎么来说？我们会发现，比方说我们人有一个优点，可是这个优点被人称赞之后，甚至我们愈做愈喜欢之后，可能做、做、做也许就会产生了执着，那就会产生了偏颇，这个就是什么？我们没有学礼的原因造成的。比方在《论语》当中有这么一段话，我们也把它念一下，感受一下，「子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。」念喜，葸是畏惧的意思。我为什么要打出这段话？我们看到恭、慎、勇、直，是不是我们人的美德？恭而无礼的恭字，谨慎，一个做事谨慎也是好的德行，勇敢也是美好的德行，直率也是美好的德行。可是恭而无礼就会劳，这个劳是什么？就是徒劳无益，就会辛苦、劳苦，而且劳而无功。比方说你给长辈行礼，长辈说一礼，就是行一个礼。结果我们觉得我们的恭敬还不到位，一定要行三个礼。行了三个礼反而变成什么？失礼，就失礼了。是因为我们对恭敬的分寸尺度没有拿捏好，就变得失礼，所以叫「恭而无礼则劳」。长辈让你怎么做，你就怎么做，你非要执着行三个礼，就是代表你的心上已经有了偏颇、有了执着，一执着就过，过了就失礼。

　　所以我们看到很多人学圣贤教育，学了很多年，为什么待人处事接物常常给别人压力？觉得跟他相处不舒服，那就学到了什么？执着。那就是怎样？就是变得比较过分。所以你行的这个三礼，你看很辛劳，但是没有功劳。再来是「慎而无礼则葸」，一个人很谨慎，但是他说话总是吞吞吐吐，想说又不敢说，要进房门想进又不敢进，唯唯诺诺，前前退退的在那里，这个谨慎过分了，也是失礼的一个表现。「勇而无礼则乱」，这个人很勇敢，但是很勇敢之后，他就不遵守一些规矩，不遵守一些规定，结果就乱了上下左右，或者乱了一个团体的秩序。我们讲到这，时间已经到了，我们下节课再继续把这一段和大家来分享。我们先休息一下，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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