净土大经解演义（第一一八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面，倒数第二行最后一句看起，从「如甄解曰」这里看起，这是个段落。

　　「如《甄解》曰：二乘虽得三空门，唯沉偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」上一节课我们学到这个地方，今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们，他们也得到三空门，这个三空就是经上讲的「入空、无相、无愿法门」，这三门大小乘都讲到。所以二乘人，就是声闻、缘觉，他着空，他着空门，入空门，执着在空门，因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明，菩萨能达幻网，知道有门是幻，有不是真有，空也不是真空，空有不二，大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解，所以入空他就住空，听佛说一切有是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，他就把虚妄相放下，就住空，其实那还是错误，不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相，所以他得平等法，空有不二，空有一如，这是平等法，虽住三空门，他空有二边都不着，也就是说对于空有二边，就性相二边，性是空，相是有，这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻，也能行缘觉。声闻，用现在的话说，是从教学开悟的，他可以用这个方法；也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的，那叫缘觉。他已经到无障碍的境界，理事无碍、事事无碍，所以就超越声闻、辟支佛地。

　　「又《大宝积经．善德天子会》说」，这一会也是释迦牟尼佛讲的，这里面佛说这么几句话，「以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨。」这段话说明，这些法身菩萨们他们跟如来没有差别，应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子，与佛有缘，佛菩萨可以现阿罗汉身，这声闻，用阿罗汉的身分教化众生。为什么？众生是小乘根性，你就得用小乘根性的身分去教他；他是缘觉乘的根性，那你就示现缘觉；他是菩萨根性，你就现菩萨。我们用个比喻来说，诸位就更清楚，佛菩萨是大教育家，是真正的好老师，他对小学生，在小学教书他是小学教员，他在中学教书他是中学教员，他在大学教书他是大学教授，完全看对象，对象是什么样，他的身分就转了，这一段就是讲这个意思，随类化身。如果从宗教上来说，对象是佛教徒就用佛教身分来教化，我们现在讲佛门的阿阇梨；如果他是基督教的身分、基督教的根性，他就现耶稣的身分来教他，不一样，什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理，就真的晓得了，世界宗教是一家。我跟许多宗教往来，所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身，我说你们相不相信？这么多年没人反对，大家都觉得这个有道理，确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面，这些法身大士就代表真神，你看不同的根性众生他就现不同的身，说不同的法，让一切众生个个都得现前的利益，这是大家很明显的他需要的现前利益，也给他们带来永恒的利益，这才叫圆满。

　　末后这是黄念老给我们做的总结，「此明诸大士善巧方便」。说明在这个无量寿大会里面，佛讲《无量寿经》在这一会，来参加法会的这些大菩萨，诸大士，这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士，用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来，只有诸佛如来住常寂光净土，《华严经》称为妙觉，妙觉住常寂光；等觉到初住这四十一个位次，他们住实报土，这都称之为大士。你看他们的善巧方便，「随机度生」，应以什么身得度就现什么身，他没有身，没有身叫法身，因为没有身他能现一切身。我们人道，你看看人道画西方极乐世界变相图，西方极乐世界都是人，佛菩萨也是人的身。如果是天人，佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界，那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂，不是固定的，没有一定的，佛没有定法可说，佛无有法可说，佛说法总是「随众生心，应所知量」。那我们就联想到，这些大菩萨们如果畜生道的众生缘成熟，真的他们现畜生身讲极乐世界，劝导这些畜生念佛求生净土，这不是假的，他们要画西方极乐世界图全是畜生。在饿鬼道，极乐世界变相图全是饿鬼，一定要懂这个道理。这叫做善巧方便，随机度众。

　　所以在这个地方，他「示现二乘」，虽示现二乘「而离声闻、辟支佛之相」，这超越，这是原理。菩萨在人道示现人身，度化人众也是离人相，他不着相。无论在哪个地方示现，在哪一道示现，我们记住一个原则，他们决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个原则永恒不变，这叫真理。在中国佛教建筑当中，我们去访问一个寺庙，第一个你所看到的是山门，天王殿，护法神，山门里面两边供奉的是四大天王，当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨都造中国五代后梁时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说，他是弥勒菩萨化身来的，说完之后盘着腿他就走了，这是真的，不是假的。说是什么佛菩萨再来的，说了不走，这是假的不是真的；身分一暴露马上就走，不管是自己说的、是别人说的，如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起，以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么？表大慈大悲，表笑面迎人，表平等对待、和谐相处，表这个；会看的，能看得比较深的，代表放下，万缘放下。他每天在街头上乞食，别人供养给他的东西，他都放在布袋里头，每天提了个大布袋。曾经有人问他，什么是佛法？他老人家把布袋放在地上，两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下，放下就是佛法，人家看懂了，放下了。再问他老人家，放下之后怎么办？他把布袋拿起来背在身上走了，头都不回。这是什么意思？放下之后要提起，提起是度化众生，放下是自己，就像此地讲的而离，离就是放下。你看示现声闻、辟支佛，那就是提起，应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生，自己痕迹都不着，那叫放下。放下跟提起是一桩事情，不是两桩事情，原来看破就是放下，放下就是看破。或者我们换句话，提起就是放下，放下就是提起，是一不是二，这叫妙法；放下不是提起，提起不是放下，这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法，这个妙，跟一切众生和光同尘，实际上一尘不染，跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为，能行世间法，十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有，理事无碍、事事无碍。

　　下面这一句契入三昧，这三桩事情也叫做三解脱门，解这个字念去声，念「谢」，当动词用，不是名词，当动词，你真正得大自在，你真正得解脱。解就是解除烦恼，习气没有了，脱是脱离六道轮回、脱离十法界，脱离生死苦恼，三门！这三门我们先介绍一下，然后再看解里面的引证。三解脱门，这是我们从《三藏法数》节录出来的，出处是华严宗《法界次第》里面节录出来的。先有个小的介绍，「解脱，即自在之义也」，成佛，这证得了三德秘藏，三德秘藏是法身、般若、解脱，这三样东西是自性里头本有的。像刚才我们所说的，菩萨能够在遍法界现身，现无量无边身，这个自在，我们现在没这个本事，这得大自在。具足圆满的智慧、圆满的相好，这个圆满的相好，就是一样都不欠缺，能现佛菩萨依正庄严，也能现饿鬼、地狱，没有一样不能现的，这才叫做相好庄严；你能现佛菩萨，不能现地狱，你的相好不能算圆满。他什么都能现，像古大德的比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用一坨黄金塑造一个佛像，大家看了欢喜，供在那里天天对它礼拜。我们还是用这尊佛像，把这个金重新铸造，铸造一个饿鬼相，铸造一个地狱相，还是这尊相，没有变，只是把这样子改变一下。你就起了分别执着，这是饿鬼相，那是地狱相，你对它的心就轻慢，没那么多恭敬，错了，它就是佛像，佛像改造的，它原本就是佛像，所以佛说一切众生本来是佛。我们老祖宗常讲本性本善，那个善就是佛。本来是佛，怎么那个相稍稍改变一下，你就生起分别执着？错了。真心里头没有分别，真心里面没有执着，真心里头没有染污，真心里面没有动摇，如如不动，没有起心动念。现在我们迷了，迷失了真心，在一切现象里面生起妄想分别执着，迷在相上，见不到性。问你这是什么？这是菩萨，那是天人，那是饿鬼，那是畜生，你迷在相上。问你金在哪里？没有金，这个地方没有金，只有菩萨像，只有畜生相，只有饿鬼相，没金，他不知道那个相就是金，凡夫就是这么一个状态，迷了。如果觉悟了，金在哪里？随便拈一个拿去都是的，那就没错了，全是嘛！从性上讲完全是平等的，从相上讲不一样。菩萨通达性相不二，凡夫迷了自性，执着幻相，不二里面他分别成了二，执着成了二，麻烦就出在这里。所以解脱是自在的意思，门是通达的意思，不是真的有个门。

　　「谓由此三解脱门，则能通至涅盘，故名三解脱门」。你看这三种解脱门，这三门可以见性，可以见到真性，三门任何一门都行。第一个是「空」，可以从空门直接明心见性；一个从「无相」，知道所有一切相不是真的，相都是幻相，经上常说「离一切相，即一切法」，离相就是，就是性；第三种叫「无作」，无作也叫无愿，没有任何希求，为什么？希求是妄想，自性里头没有妄想，把一切愿求放下就见性，无愿无求，自性现前。这三门能直接明心见性，见性作佛。我们先把这个介绍一下，第一个「空解脱门。谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空」。一切诸法没有自体，自性，性就是体质，没有自体，所以体真的是个空。现在量子力学家告诉我们，物质到底是什么？现在这是尖端科技发现没有物质，物质是念头累积连续的一个幻相，这个说法就是自性本空，所以我们要是执着有，错了，迷了。你要是知道，有就是空、空就是有，《心经》上用个色做代表，色代表物质，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，一样的，空跟色是一样东西。色是什么？是那个空，空是妄念，那个妄念累积下来现这个现象。《心经》上这四句话讲透了，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，讲透了，现在被量子科学家证明了。

　　你明白这个道理，了解事实真相是万法皆空，相有没有？相有。相碍不碍空？不碍空，空也不碍有，空有无碍，这是你真正通达明了了。所以一切法讲因缘和合而生，念头是因，累积是缘，妄念累积起来连续的现象，我们把它看成物质，看成色法。物质现象无量无边，千差万别，有些物质非常坚固，重金属非常坚固，那是什么？科学家告诉我们，现象的生起离不开振动，振动是属于能量。振动当然有频率，频率不一样，频率慢的就变成重金属，振动频率稍微快的就变成泥沙、树木花草，我们人身体这些皮肤都是振动比较快一点的。更快一点的变成现在的电磁波，现在人应用电磁波制造出许许多多的电器，像我们现在所看的电视、无线电的通信、因特网，这是振动频率高的。物质现象再多，全都是振动频率不相同，而现的现象都不是真的。所以任何物质现象、精神现象都可以回归到能量，就是振动频率统统能回归，它没有两样，平等法。所以这个里头无我，这个无是贯下去的，无我、无我所，我尚且没有，当然没有我所，说我所有的没这回事情，我与我所都不可得。

　　「若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门」。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白，通达了，你在一切诸法里头就得大自在，为什么？再也不执着，再也不分别。我们今天于一切诸法里头不自在，原因在哪里？我想占有它，我想控制它，你能自在吗？身都占有不了，都控制不了，还要占有身外之物，这不叫打妄想吗？这是自找苦吃！身要是能够控制的话，我们是金刚不坏身多好，这些法身菩萨，不要说他们，我们讲高级凡夫，四圣法界里面他们就能控制身体不生病，就能控制身体长生不老，阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的？这前面讲过，这三个解脱门他们得到。他们得到的浅，他还有障碍，因为他住空，他不住有，所以一切有的障碍烦恼他没有了，他放下了。他住在空，其实住空是错误，住空自己得自在，不能帮助别人。菩萨知道空有不二，空就是有，有就是空，菩萨能够帮助一切众生，能够随着众生念头感应，众生想见什么样的身，他就能现什么样的身，你看多自在！这给我们讲事实真相。

　　第二种叫「无相解脱门。谓既知一切法空，故观男女、一异等相，实不可得」。相是幻相，这个境界不好懂，现在有这些科学技术，对我们学佛帮助很大，佛法是科学。我早年跟方老师学哲学，老师告诉我，佛法是哲学，为我介绍的时候说，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是哲学的最高峰，全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样被引进佛门，学了快六十年，现在知道了，不但是哲学最高峰，还是科学最高峰。释迦牟尼佛不但是伟大的哲学家，他也是伟大的科学家，真的不是假的。佛灭度之后三千年，今天量子力学家才发现，物质是意念累积连续的现象，三千年前佛在大乘经上就讲过了。所以佛经科学超越现代的科学，量子最新的科学比释迦牟尼佛落后三千年，讲得清楚、讲得明白。这个现象，就像我们现在看电视，我们现在看电影，在银幕上看到的，我们知道银幕不是真的，我可以看，我不能控制它，我不能占有它，我可以欣赏它。假如有一个人有一天，就像这些量子科学家一样，他们真的明白，真的通达了，是不是看现在的一切现象，看一切男女，看一切一异，一是同样的，异是不同的，这是指一切万事万物，有没有看到实不可得？有，他是看到。我们看到他的报告，这讲到了，可是他怎么样？他还是有占有的念头，还是有控制的念头，他还在真干，这是什么？这在佛法讲，科学家是解悟，他明白了，他的烦恼习气没断。他跟佛门修行人不一样，佛门修行人是证悟。你看一个是解悟，一个是证悟，解悟我们今天讲是知识，证悟是智能，智慧能解决问题没后遗症，知识能解决问题后面有后遗症。你看他讲的跟佛法一样，他一样还争名夺利，他还有自私自利，这就是后遗症，这是属于解悟，他不是证悟。证悟管用，自己得受用，自己真的超越了，前面讲的超越二乘，证悟才能超越，解悟不能超越。解悟，你知道的比二乘多，但是你受用还达不到二乘，还是个凡夫。换句话说，从前李老师常讲的，该怎么轮回还是怎么轮回，出不了六道轮回。二乘人永脱轮回，他没有脱离十法界，他脱离轮回了。这些科学家他没有办法脱离轮回，他要是果然真的觉悟，把这个虚幻的世界再不放在心上，在境界里不起心、不动念，他超越了，他就是入声闻、缘觉、菩萨，他就证得。

　　佛法重在行证，信解是方便，功夫得力在行，有行有证真得受用；没有行、没有证，只是在信解上下功夫，不够，那是在佛门里面种善根而已。这个善根也是必要的，因为行证的人绝不是一生成就的，生生世世无量劫的修行才能到证。我们看到释迦牟尼佛为我们示现、表演，十九岁离开家庭到外面去参学，三十岁万缘放下，在菩提树下入定，夜睹明星，就像缘觉一样，也没有老师，那个星天天看都没开悟。这一天开悟了，这妙不妙？天天看没开悟，这一天看开悟了，这一天不一样，情绪不相同，这一天外面这个景观有佛力加持，灵性在引导他，豁然大悟，明心见性，见性成佛，这是偶然的吗？是表演的。实际上呢？在《梵网经》里面他讲了真话，这一次到这个世间来示现成佛第八千次。人家早就成佛了，你说人家行证的功夫多深！我们初学怎么可能到那个境界？六祖惠能大师为我们示现，二十四岁大彻大悟、明心见性，他那个境界跟释迦牟尼佛完全平等，无二无别。释迦牟尼佛那个时候，应以佛身而得度他现佛身；能大师在中国，中国当时的环境不适合示现佛身，示现比丘身，他就是以比丘身出现，境界是平等的，没有两样。这是说明，我们纵然这一生不能契入这个境界，我们停在信解，也可以说要很长很长时间信解累积才有真行，我们现在的行都不是真行。为什么？里面夹杂着妄想、杂念、自私自利、名闻利养，多多少少都夹杂在里头，不纯。要到不夹杂了，这是大乘经上佛菩萨常教导我们的，念佛都教导我们，大势至教我们「净念相继」。什么叫净念？我们念佛对极乐世界有怀疑，这念头就不清净。我们念佛还有夹杂，还常常想到自己，这个念不清净；清净念，没有怀疑、没有夹杂，心里真的就一句佛号，管用！

　　刘素云居士得红斑狼疮，那要命，比癌症还严重，这种病症中西医都没有办法，她念佛念好了，效果惊人。好了的时候，脸上连一个疤痕都没有，这是让她的主治大夫无法想象的。她怎么好的？给诸位说，净念相继，她真正做到这句话，她念阿弥陀佛，一点没有怀疑、一点不夹杂。由她这个例子，我们就能晓得，我们身体无论什么样的病痛，你真做到净念相继的时候，就念好了，有没有道理？有！什么道理？一切法从心想生，你的身、你的心是你自己心想生的，那你自己心想可以改变它。我们的心想不善，它就向负面方向去发展，就病痛、死亡，向这个方向；如果我们是净念相继，它就向正面方向发展，正面是什么？健康长寿，就这么个道理。需不需要用医药？不需要。难得刘素云居士给我们做出榜样，今天的人，没有一个标本在那个地方，大家不相信，有个样子在那里你就相信。我们说人性本善，这《三字经》上讲的，念了几千年，「人之初，性本善」，人是教得好的，没人相信。大家听了都很欢喜，都很赞叹，做不到，这是理想，哪能做到？我们在汤池做实验，我们自己也没想到，三、四个月就做成功，效果就显示出来了。我们感谢老祖宗，佩服老祖宗，人怎么是这么好教的！只要有人带头，有好老师做个榜样给他看，带头，他相信了，真学了，你看看三、四个月人就回头了，回头是岸，凡夫一回头就是佛菩萨。

　　在现前这个世界，无论干什么，都要有个好的榜样，有个好的典型，没有，人家不相信。佛法这么好，真有几个做样子的为我们显示出来，确确实实对自己身心健康、家庭和睦、事业很顺利，居住的地方邻里乡党和谐，社会安定，世界和平，能做到，不是不能做到。所以你一定要晓得，这是真实智慧，跟《大般若经》上讲的完全相同。《大般若经》里告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。有很多人看到这个，好像太消极了，不可得，我学它干什么？不可得，你一切都得到，你得到什么？你得到的是尽虚空遍法界。你有所得，在拼命求，你得到的非常非常有限，就那么一点点，而且那一点点确确实实到最后你还是带不去，你什么都得不到；你到不可得的时候，你什么都得到，你得到的是法界全体。你看这些菩萨们不是得到了吗？遍法界虚空界，众生有感，他就能现身说法，这不就他得到的吗？他多自在！虽现一切身，虽说一切法，自己心地那个清净平等心，丝毫都不沾染，他不居功，不说我今天做了好事，没有这个念头，作而无作，下面讲无作，无作就这个意思。

　　菩萨，像释迦牟尼佛当年给我们表演的，天天为大家讲经说法教学，没有停止的，一个人来教一个，两个人来教两个，几百几千人来就教几百几千个，天天从四面八方来的，很热闹。我们看到佛教学好辛苦，其实佛累不累？佛不累。为什么？他不着相，他没做，作而无作，无作是相上有做、事上有做、理上没有做、心上没有做。他没有分别、他没有执着，他做什么？所以有人问他，无作，怎么会做出来？佛用钟鼓做比喻，他说你看那个钟，钟里有什么？空的。鼓肚子里有什么？空的。大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣，你扣的时候，鼓鸣了没有？没有。钟鸣了没有？没有。钟没有说你扣我一声，我赶快用声音来应你，没有，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个扣是什么？佛讲的法尔如是，自自然然就是这样的。我们凡夫不行，人家提出一个问题，我们得想想要怎么回答他，这就是有作有为；根本想都没有想，顺其自然就答复，无作无为。无作无为是性德起用，有作有为是你的意识起用，不一样！意识起用叫造业，自性起用不造业，他没有做，无作而作、作而无作。诸佛菩萨现身，现而无现、无现而现；释迦牟尼佛说法，无说而说、说而无说，他妙在这个地方。我们从这些地方就能体会得，小乘的三空跟大乘的三空，真不一样，小乘的三空有自受用，没有他受用，所以他不圆满。大乘的三空，自他受用平等的、无障碍的，这叫圆满，叫大三空三昧。

　　下面说，「若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门」。修这种解脱门，会修的人，我相信不要很长的时间，三年肯定入这个三昧。怎么修法？看电视，会看。不会看电视的时候，全被电视污染了；会看的时候，当体即空，了不可得。你天天看到电视上演的，跟这个世间是完全一样的，这个东西是假的，世间也是假的，三年这样看法你就开悟了，看电视会成佛。不会看的堕地狱，被它教坏了，你将来起心动念都是自私自利、损人利己，那堕阿鼻地狱。会看的开悟，会看是什么？原来全是假的，没有一样是真的，你得自在！无相解脱，从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶；换句话说，一切法没有对立。善恶是对立，真妄是对立，好坏是对立，没有这个东西。我们看善财童子五十三参，那就提出五十三个法门都能证无上菩提，都能成无上正等正觉，哪有障碍！法上没有障碍，理事没有障碍，诸法没有障碍。障碍是在自己的妄念，佛把它总归纳，三个障碍，起心动念是第一个，分别是第二个，执着是第三个，就这个东西障碍。放下分别执着，障碍就去了一半，小乘的三解脱门就得了；放下起心动念，大乘的三解脱门得了。小乘人入了境界，得偏真涅盘，他放下分别执着，超越六道轮回；大乘放下起心动念，超越十法界，得大自在。

　　第三，「无作解脱门。无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求」。你晓得凡所有相皆是虚妄，你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界？契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质，里面是精神，我们的精神跟自性相应，《华严经》上讲的法性，你看看扩大多少？恢复到圆满，我们的身体跟遍法界虚空界所有物质成一体，心是法性，身是法相，这叫法身菩萨，这叫明心见性。明心见性不再执着这个身是我，法相是我身，法性是我心，我的身心比宇宙还大，整个宇宙是我身心变现出来的一个现象，这叫妙觉，圆满成佛。你在遍法界虚空界起的作用就是大方广佛华严，大方广佛华严就是讲这么一桩事情，心跟法性结合成一体，身跟法相融成一片，就这个，就给你讲这个，这叫入大般涅盘，永远没有生死。这个里面充满了智慧，充满了德能，充满了相好，古人有两句话说，「不读《华严》，不知道成佛的富贵」。你读了《华严》才晓得，你的富贵真正达到圆满；世间人王太小了，大梵天王差太多了，摩酰首罗天王比不上。而且这个境界是平等的，人人可以证得。

　　所以，有愿有求错了。我们学佛，佛还叫我们发愿，叫我们求生净土，为什么？这种境界，我们在此地六道这个环境学不到。现在环境不利于修行，障缘太多，在这个环境里面没有真正的善知识，真正善知识是佛，佛不在世；没有真正的同参道友，所以学就非常困难。佛叫我们发愿求生净土，换一个学习的环境，那个环境好，没有障碍，那个地方老师是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，还有十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教，他们经常不断到极乐世界来，常常来。我们要是生到极乐世界，就有机会时常跟他们见面，听他们说话，向他们请教，这环境太好了。在那个环境里，要什么就有什么，不用它的时候就没有了。我们这边要一些数据，还得用书架摆一大堆；他那里要想什么数据就摆在面前，不要了，不要了就没有了，不需要储存，你说多自在！所以西方极乐世界讲堂是干干净净，一尘不染，一点多余东西都没有。要的时候就变现在面前，不要的时候就没有，你说多自在，真的是随心所欲。

　　那么好的环境，你想吃，你爱吃，到极乐世界，想吃什么，它东西摆在面前，不要做的，味道都是最美的。吃完不要了，不要洗碗、洗碟子，就没有了，就不见了，像变魔术一样的。我们要相信佛的话是真话，不是假话，这个说法不是幻想，科学家给我们证实。理上讲得通，事上做不到，做不到是什么？我们的科学技术不够，还没有达到这个境界。理上讲就是能跟质的转变。他们有这个能量，圆满的智慧、圆满的德能，这就属于德能，他有能力用他的念力把能量变成物质，不需要的，不需要的把这些物质又回归到能量，就没有了。近代物理学家他懂得，原子弹听说是这个道理发明的，把物质解放成能量。现在没有办法如何把能量把它变成物质，这个科学技术还没有；如果有，大家就不要现在去争夺资源，自己会变！所有物质都是能量变的，这个道理现在大家都懂了，我们需要黄金，把能量都变成黄金，黄金就用不尽。什么样的物质，能量都可以变，全是能量变的。现在道理懂得了，物质现象不一样，许多种这些物质是波动频率不相同，什么时候能够控制波动的频率，那不就随心所欲？见性的人有本事，迷失了自性的人，把你自己的本能失掉了。佛告诉我们，这个失掉不是真的失掉，暂时失掉，你什么时候觉悟了，它就又还源，哪一天觉悟哪一天就还源。迷的时候失掉了，悟的时候就又还源，它是性德，性德永远不会失掉的。所以这个真正能够理解，然后克制自己，认真修行，怎么修行？不造作生死之业。

　　「若无生死之业，即无果报之苦而得自在」。生死之业是什么？大乘教里头常讲，我们这个经上都有，见思烦恼就是生死业，再不干这个了。见思烦恼归纳起来说六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六桩事情不再造，你的生死就没有了，生死是轮回业，不再搞六道轮回。所以不能贪，佛叫我们断贪心，不是叫我们换对象，这一点一定要明了。为什么？很多人学了佛，在佛法上生起贪心，这错误的，那是换对象，你贪心没有断。像早年的梁武帝，梁武帝贪功德、贪佛法，恶不干了，断一切恶，他贪修一切善，这是错误的。断恶修善是对的，没错，这个里头没有贪瞋痴慢疑就对了，那就叫佛法；断恶修善，里面还有贪瞋痴慢疑，只可以说是世间善法。修这些善法得人天福报，不会堕落三途，出不了轮回，这个不可以不知道。断恶修善里面，没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这就出了六道。如果念佛，以这个功德回向求生净土，决定得生，不但超越六道，超越十法界，这个功德无比的殊胜。这是一般对这个三解脱门的解释。

　　现在回头再看我们的批注，《无量寿经》批注。「空、无相、无愿者，《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空」。众生及法，实在讲众生跟法是一桩事情，宇宙之间，在佛法称为法界，它不称宇宙，称法界，法界比宇宙大。遍法界虚空界里面，万事万物品类无量无边无数无尽，佛在教学方便起见，用一个总代名词就叫法。所以，法是遍法界虚空界这里面一切事物的总代名词。众生，这些法从哪来的？众缘和合而生起的就叫众生。所以众生这个意思非常非常之广，没有一法是独立生的，都是众缘和合的。譬如今天讲物质，科学家原先讲的原子，以为原子是最小的，以后科学又进步，知道原子不是最小的，可以分，分成电子，再分成粒子，再分成基本粒子叫夸克。现在知道这个东西还可以分，分成量子，量子也叫小光子，大概再不能分了。佛法把这种现象称之为尘，叫微尘，尘土很小，微尘。微尘非常微细，佛经上也用个比喻，最粗的，我们肉眼还能看得见的，叫牛毛尘，牛毛很粗，牛毛那个尖端上有一粒尘黏在那个地方，这个我们现在知道它有引力，物质它有引力，这有一粒尘它不会掉下去，一粒尘。这个尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，比牛毛细，羊毛尖端上这一粒尘。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了，咱们中国用毛笔，很多是用兔毛做的，这兔毛尘很细，停在这个尖端上不会掉。兔毛尘再分七分之一叫水尘，水是物质现象，它有空隙，这在显微镜上看到，它空隙很大，这一粒尘土在水的空隙当中游来游去没障碍，叫水尘。水尘再分为七分之一叫金尘，金属，金属密度大还是有空隙，它能在金属的空隙里面来去自由，它没有障碍，很小了，这我们肉眼看不见。金尘再分成七分之一叫微尘，经上告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，不要用仪器，他能看到。这个微尘还能分，再分成七分之一叫色聚极微，这个阿罗汉看不到，菩萨能看到。色聚极微还可以分，再分七分之一叫极微之微，一般菩萨看不到，大概是七地以上的菩萨他可以看到。所以佛是用尘做代表。弥勒菩萨给我们讲一粒微尘，大概都是讲极微之微，绝对不是我们肉眼看见的，这一微尘里头有世界。也许佛讲的极微之微被科学家看到了，什么？科学家讲小光子，叫量子，很有可能是佛讲的极微之微。佛说这里头有世界，科学就没有说到。什么人能够进入这个世界？在《华严经》上讲的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘里面的世界跟我们这个世界一样大，也有十方诸佛剎土，也挺热闹的，普贤菩萨能够进入微尘世界里头去参学。每一个微尘里头都有世界，那个世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，这个不可思议。这是什么原因？自性的功德法尔如是。绝对不是任何一个人能够思量的，能够想象的，这是自性本具的德相，德能跟相好，重重无尽。正是古人所说的两句话，「大而无外，小而无内」，这两句话要用佛法来解释，那就讲透了，一点都不错，中国古人没有把这两句话讲清楚。所以佛教传到中国来，真的像汤恩比所说的，丰富了中国本土文化，本土我们老祖宗提出这个观念，佛给它一解释，没有两样。所以佛法里有高等科学，不是假的，相信科学要到哪里学？要学佛。阿弥陀佛是大哲学家、大科学家，科学家都要到极乐世界去留学，那才能达到登峰造极。否则学这些科学都是幼儿园的科学，给众生带来不是幸福，带来是灾难，这个我们现在尝到苦头了。科学刚刚启蒙的时候很幼稚，很不错，给我们带来很多方便，为什么？对大自然没有严重破坏。现在的发达，不了解科学的真理，也不了解哲学，随着自己贪瞋痴慢破坏大自然的生态平衡，现在大自然报复，这就是带来的后遗症。这不是智能，这是知识，知识里头依旧有愚迷在里头。他们比不上声闻、缘觉，声闻、缘觉已经做到无我无私，他们那个我执非常坚固，自私自利，起心动念损人利己。科学这些技术他们拿来干什么？拿来扩充他的贪瞋痴慢，错了，所以带给全球灾难，这个我们不能不知道。众生及法的意思，我们要能够理解。

　　然后告诉你，「悉无自性」，自性就是自己的体性，没有，它是众缘和合，缘聚就有，缘散就没有了。好像我们这栋房子，房子没有它的自体，自性就是自体、实体，没有，它是众缘和合。你看钢筋、水泥、砖瓦这些建筑材料，人工把它组合，这是众缘和合，房子现起来了；把它拆除堆在那一堆，叫建筑材料，房子不见了。佛告诉我们，所有一切法相都是众缘和合而现的，缘聚它就有，缘散它就灭了，所以它不是真的，它是假的。你要知道，它没有自体，没有自性，所以叫空。空是什么？当体即空，房子存在不存在？那个明白人，当体就没有，只是组合而已，拿掉就没有了。所以要知道，空是真的，有是假的，对于假有不要执着。「乃至因缘，相亦不有」，这个因缘也不可得，「说为无相」。众生及法，悉无自性，这叫空。无相从哪里来的？因缘相也不是真的，这叫无相。

　　「此离所取」，真搞清楚、搞明白，取就是占有，控制、占有这个念头没有了，于一切法里头没有控制、没有占有，包括对自己身体，这个很重要。因为我要占有这个身体，我要拥有这个身体，这个身体就会生病，为什么？你这个心不正常，你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心，无我，没有我，所以他的身体是自然的。他这个身体是跟法性相应的，跟法相相应的，所以他永远不衰、永远不老，它道理就在此地。「远离妄想能取之心」，就是他没有妄想、没有分别、没有执着，「故曰无愿」。无愿不是不干事，什么事都干。你看释迦牟尼佛，以他为例子，他出生在这个世间，为我们讲经教学四十九年，乐此不疲，但他一生当中，他没有妄想、他没有分别、他没有执着，就叫做无愿；无愿不是不工作，工作，非常勤苦。所以说是，作而无作就叫无愿，也叫无作。相而无相，不着相，知道这个相是幻相，面对一切境界，对人、对事、对物要怎么做？要做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，虽做到了，心地清净，一尘不染，这叫无相。小乘的麻烦在哪里？小乘他真的落空，他不做，他无愿他真的不做，真的不想，真的不做，所以他落在空里头，这叫住偏真涅盘。那个偏真涅盘里什么快乐？清净，清净无为，他去享受那个东西去了。不过佛在经上讲，他享受久了，他慢慢会觉悟，要多久？两万大劫。辟支佛比他聪明，辟支佛一万大劫就回头，阿罗汉要两万大劫回小向大，跟菩萨走了，他也能在相里头不着相，在做里头不执着做，这就是这个意思。

　　我们看底下一段，「又云：观诸法空，是名空」，知道一切法无自性。「于空中不可取相」，这个取相就是你执着，于空中不可以执着空，执着空你就错了，所以于空中不可取相，「是时空转名无相」，无相就是空，空就是无相，换个名词，我们叫它做无相。「无相中，不应有所作」，既然是无相，就不应该有所作为，「为三界生，是时无相转名无作（即无愿）」。这是把三个名词的意思，给我们解释出来，跟前面讲的意思都相同。下面有个比喻，「譬如城有三门，一人身不得一时从三门入」，我们一个人一个身体，你没有办法同时从三个城门进去，你只能入一个门，一个门你能入得进去，「若入则从一门」。「诸法实相是涅盘城」，诸法实相就是法性、就是自性，你要想见性就是入涅盘城。怎么入？城有三门，有空、有无相、有无作，有这三门。「若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故」，他就圆满，「不须二门」，不需要从另外两门，一入一切都得到。不得是空就是不着空，亦不取相就是不着有，就是前面所讲的，不住无为，不住有为，你真的见性；如果你着了空、着了有，你并没有进去，你进不去。所以小乘人他着空，他不着有，他自己以为入进去了，不是真的，所以叫偏真涅盘。换句话说，相似的涅盘，不是真的。真的是二边都不能着，那是菩萨入的，菩萨入这个般涅盘就成佛。在《华严经》里面讲，什么人入大三空三昧？这大乘，就是空、无相、无愿，初住菩萨就入了。初住菩萨凭什么入？他不执着，执着念头断了，分别心断了，起心动念也断了。起心动念是无明，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。你看，见思断了，尘沙断了，无明断了，他明心见性，见性成佛，圆教初住就证得，刚刚证得。他住哪里？真的住大涅盘城。大涅盘城是什么地方？诸佛如来实报庄严土。

　　我们就晓得，这段文所讲的实报庄严土的境界。我们没有达到这个境界，你跟它不相应，实报土没有门，怎么进去的？气味相投就进去了。人家心多清净，妄想分别执着都没有；我们要说我们分别执着断掉了，还会起心动念，入不进去。还会起心动念，到哪里？到四圣法界，就是小乘的涅盘城，四圣法界，实报土是大乘菩萨的涅盘城，不一样。这些东西我们要懂得，要了解得很深，对这个认识很清楚，帮助我们提升境界，帮助我们真肯放下。不了解不肯放下，不知道放下这么好，放下就回老家，要知道常寂光净土是我们的老家。我们到极乐世界，到阿弥陀佛的实报庄严土，是到老家的门口，这个要知道，没进门，为什么？无始无明的习气没断尽。佛经上讲的，四十一品无明习气断干净，你就舍等觉位，你就证得妙觉，那就入常寂光净土。我们是从常寂光出来的，这个诸位要知道，常寂光是老家，从常寂光出来的。常寂光就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，那是我们自己，那是我们老家。由于一念不觉，这就出来了，从常寂光里变现出实报土，可是实报土我们还没享受，堕得太快了，往下堕，一念不觉三细相出现，阿赖耶的三细相，这个时候能变十法界依正庄严，起心动念这无明起来了，接着分别，从分别马上就起执着，分别就是四圣法界出现，执着是六道轮回出现。怎么来、怎么回去，这搞清楚、搞明白了。

　　我们对这里这样也舍不得，那样也留恋，这很糟糕，你是不是要回去？要回去，早晚。你既然留恋，舍不得，好吧，六道你就再去轮回吧！佛菩萨有耐心，佛菩萨真慈悲，他在那里等你，哪一天真的在六道里面罪受够了，不想再受，佛菩萨就伸出援手来帮助你，来教你。什么叫上根利智、善根深厚？那是什么？在六道里吃尽苦头，觉悟了，不想再干。跟这些众生冤冤相报，讨债还债没完没了，天天干这些把戏，不知道这个东西一场空，一场梦。真明白了《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，人生如梦，真的不是假的。造善，梦中受乐；造恶，梦中受苦，醒过来了，一场空，什么也没有，这个道理很深，这个道理很难懂。所以佛当年在世讲这桩事情，讲这个道理，讲了二十二年般若。二十二年不算长，真正觉悟了，你就永远脱离六道轮回，不再干傻事了。缘特别殊胜，我们是运气真好，那说什么？说你遇到净土法门，你运气真好，菩萨都羡慕你，遇到净土一生成佛。不是成阿罗汉，不是只脱离六道轮回，脱离十法界，还脱离实报土，直接回归自性，回归自性圆明体，这还了得吗？今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛