净公上人：二零一四净土大经科注（第一八七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八七集）　　2015/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0187


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十七页第六行，第六行下半段，从「二、缘理菩提心」这看起：
　　「二、缘理菩提心」，括弧里头说「此即密乘之胜义菩提心」。前面我们学过缘事菩提心，主要讲四弘誓愿。有事一定有理，理，密宗里头称为胜义菩提心。念老这里有简单介绍，「一切诸法本来寂灭」，这就是理，这就是大乘经上常说的诸法实相。实相就是真相，诸法是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是诸法，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生，自性是能生，能所是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法当然也是本来寂灭，这在理上才讲得通。森罗万象，我们所接触到的，六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘，起心动念第六识所缘的法尘。六根所缘的境界，六根是能缘，境界是所缘，能所也是本来寂灭，不但所生的万法是寂灭的，能生那个六根也是本来寂灭。这谁看见？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的。很不好懂，真不好懂，明明摆在眼前，为什么说它是寂灭的。
　　我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘，物质现象。物质现象这里面恰恰好能生所生都是物质，你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。科学家怎么个看法？科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这个东西是什么？六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实没有物质这个东西存在。物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法跟佛法完全相同，佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分，最小的物质现象叫极微色，也叫邻虚尘，跟虚空做邻居。它一分就没有了，就是它小到不能再小，分到不能再分，叫微中子（极微色），现在科学的名字叫它微中子，或者是中微子都可以。它体积到底多大？它不能再分，再分就没有了。科学家告诉我们，一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子，电子很小，原子是电子跟原子核、中子组成的，这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从它发现一直到现在的发展，我们还都能看到。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的极微之微），一百亿个它的体积等於一个电子。让我们有一个概念，它确实太小，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。
　　释迦牟尼佛三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚，比科学报告讲得还详细。你看惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了。怎么知道看到了？他开悟说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一语道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫。他没有学过，他就知道。释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离我们一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。所以佛法的教学因戒得定，因定开智慧。佛法修学主要的目标是叫你开悟，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟就成佛，也叫法身大士。法身大士能现身，能现佛身教化众生，但是他还没有证得究竟圆满，为什么？无始无明习气没断。但是宇宙之间的真相八地就可以看到，八地以上还有九地、有十地、有等觉、有妙觉，五十二个阶级最高的五个阶级都能看到。这诸法实相，本来寂灭，看到本来寂灭。
　　我们要问，也总给我们一个概念，他们是什么境界？其实我们在经教里常常说到，就是他们六根接触六尘境界，确确实实做到不起心不动念，不起心不动念就是寂灭相。你是不起心不动念的这个心，看一切万法都是幻相。这个幻相佛讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个时候什么？彻底放下了。这什么境界？法身菩萨的境界。华严圆教初住以上就证得，证得功夫有浅深不一样，浅的比较模糊，好像看东西，我看见了，不很清楚；功夫深的，我看到了，看得很清楚。我们把实报土里面四十一位法身大士用什么能来体会？就是用他们统统看到诸法实相，就是清晰度不一样。要完全清楚，一丝毫都没有差别，那就是妙觉果位。妙觉果位，甚至於连一真法界（就是实报庄严土）也是假的，也不是真的。所以《金刚经》上讲「凡所有相」，没有说实报土例外，没有说它除外，实报土也在其中。
　　实报土怎么回事情？它没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相，现相不能说它生，不现相不能说它无。不管现相不现相，本来寂灭，这是真的。所以这是法身菩萨的境界。谁能知道？惠能知道。除惠能之外，在中国历代，确确实实大彻大悟、明心见性的这些大师、大德，还有在家居士证得的，他们都看到，都见到事实真相。事实真相里面，你看他就安住中道实相。这个安住就是他永远不会起心动念，无论是境界对著面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在实相里头。实相无相，实相无不相。实相无相是实相的体，实相无不相是实相起用，就是隐现。中道实相跟中道实相能生万法，都不执著，都不分别，都没有起心动念，知道它毕竟空，不可得。众生迷在法相里头，不知道法性，迷於法性，也迷在现相里头。因为迷，迷就造业，造什么业？起心动念是造业，分别执著是造业。如果起心动念、分别、执著统统有，那就造六道轮回业；如果只有起心动念、分别，没有执著，他造方便有余土的业，方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他造这个业。必须不起心不动念，不造业了，他醒过来了，虽然醒过来，习气还有，习气不障碍别的，只障碍一桩事情，回归常寂光。他到实报土，实报土是他的受用土，所感得的。感得什么？感得自性现相，就是能生万法。如果无明习气断干净，没有了，它就不现。不现是什么境界？常寂光，我们经上常讲的无量光、无量寿就是赞叹这个境界。光寿是一不是二，光是就智慧说的，无所不知，无所不晓，他真知。宗教里讲的全知全能是赞美上帝的。上帝是什么人？在佛法里面讲，他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念，他就不是法身佛，那是什么身？应化身，不是法身。佛法什么都能解释得通，都能讲得圆满，叫人心服口服，不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通，佛说得很清楚，一切众生个个具足。不但有情众生具足，花草树木也是众生，众生的意思是众缘和合而生起的现象，花草树木众缘和合，山河大地也是众缘和合，凡是众缘和合的众生统统具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量神通，一桩事情。《华严经》上给我们讲清楚，花有花神，树有树神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果树没有这些，我们人要讲灵魂也没有了，有！事跟理分不开，心跟物是一体，不能分开的，分开就错了。
　　现在量子力学家把这个问题搞清楚了，知道精神跟物质是一体。物质从哪里来？是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相，这就是物质。这个幻相存在的时间多长？就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的，一秒钟二千二百四十兆次的波动，每一个波动就是一个画面。科学，科学家制造出来电视、制造出来收音机，电视能收到影像，全是波动的原理。电视它的频率多高？一秒钟一百次，一秒钟一百次的波动现象，一百次。想想弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，我们现前好像是真的这个世界一样，我们六根接触六尘境界一秒钟多少次？二千二百四十兆。单位不是万，单位是兆，兆是多少？万亿叫兆，一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率二千二百四十兆，我们完全不知道它是假的，我们都把它当真，全是假的。所以明白人，开悟的人、明白人、见到事实真相的人，知道一切诸法本来寂灭，说它寂灭。《般若经》上说本来空寂，甚至於说得那么干脆，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，说得多干净。所以你要放下。你不放下，错了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。要知道所有一切众生这四样东西，智慧、道力、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别。你统统具足，科学家达不到。科学家用的是什么？用的是数学，用的是仪器，能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什么受用？智慧、神通、道力他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别，还有执著，道道地地的六道凡夫。我们可以这样说，科学家所晓得的知识，是知识知道的；八地以上，他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情，知识凡夫可以学得到，智慧学不到，智慧一定要定功，一定要放下起心动念、分别、执著，回归你的真心。
　　真心是什么心？我们经题上讲的「清净平等觉」就是真心。清净心是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心，辟支佛的心，清净；再提升，平等心，平等就是菩萨；再提升就是觉。你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到觉的时候那个定完全恢复，自性本定的功能，自性里面的智慧德能相好统统显出来，在什么地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满自性本定所显现的。如果自性没有就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随著众生的念头它在变化。所以它是非常非常不稳定的，这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到自性本定。自性本定就是惠能大师第四句所讲的「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是自性本定。所以为什么要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什么要动它？一动就错了，这一动就叫无明，这一动叫阿赖耶，这一动是妄心，这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合，一半真一半妄。
　　真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现就是一真法界、就是实报土，诸佛如来实报土完全相同。极乐世界无比特别殊胜，殊胜在哪里？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变，没有识变不就是一真法界吗？是真的，佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什么？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土三辈九品。我们看到缘理就没有了，缘理四土三辈九品全没了，这是什么？这是理，这是本来寂灭，哪里有？你要执著个有，错了，迷了。可是众生偏偏喜欢执著，要打破砂锅问到底。佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行，对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念第一个障碍，分别第二个障碍，执著第三个障碍，完了，这就错了。所以前面讲缘事菩提心，在第三行，在我们这个本子四百七十七面第三行，「一、缘事菩提心」，就是密宗讲的行愿菩提心，这是修德，在修行过程当中说的。现在我们念到，「二、缘理菩提心（胜义菩提心）」，这是果，修因证果，因修满了，果位现前，就是你看到一切诸法本来寂灭。什么时候见到的？你本无动摇的那个心现前就见到了，你就开悟。
　　能大师开悟五句话说一桩事，这一桩事就是诸法实相，这一桩事就是这第一句，一切诸法本来寂灭。他用五句话来说，第一句话说「本自清净」，第二句话说「本不生灭」，第三句话说「本自具足」，第四句话说「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖一听，真的开悟了，什么话也别说了，衣钵传给他，叫他赶快离开，躲在猎人队里头躲了十五年，不是短时间。所谓时节因缘，他虽然早就开悟，时间不对，不是这个时候出来，十五年之后出来没问题了，大家对他尊敬心。这个时候出来没人服气，人都想害他，所以时节因缘要认识。自行化他，菩萨事业。化他的方法无量无边，你看在现代这个时代，海贤老和尚大彻大悟、明心见性，他是怎么样教化众生的，妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟怎样教化的？那是他生的什么环境。惠能大师出生的是社会什么环境，他用什么方法？我们把这些都看清楚了，就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做，不需要问人。
　　在这个世界里头老和尚距离我们最近，那是我们最亲切的好榜样，自行化他，老实真干，要低姿态、要谦虚、要忍辱，要像老子一样。老子有三宝，第一个是慈，慈就是慈悲心；第二个俭，节俭。所以老和尚吃的是苦的，穿的是补的，在一个小庙没人瞧得起，一生平安无事，天天增长道业，是我们的好榜样。见人懂得观机，才能应病与药，无论上中下根，见到他都得利益。老和尚所说的话高明到极处，你学佛目的是要成佛，用什么方法最好？一句佛号。成功失败的关键在自己，不在外头。在外面就难了，成不了佛；在里面就容易，我要成佛，我就成佛了。不在外头，在什么？老实、听话、真干。海贤老和尚就凭的这个，海庆也是凭的这个，老德和尚也是凭的这个，他的母亲在家居士也凭这个，都成功了，而且都是了不起的成就。那是什么？人家干得彻底，感得诸佛护念，感得弥陀加持。我们要学，要真学。真学怎么学法？我劝大家把这个光碟每天至少看三遍，一年不间断，看上一千遍，你就明白了。你能看二千遍、看三千遍，你就很可能到他的境界。老和尚对我们现身说法，夏莲居老居士，黄念祖老居士，会经、集注是劝导我们，劝修。海贤老和尚是现身说法，给我们作证转，做一个活的证据，比前面两位还要殊胜。但是这三个人一个都不能少，少一个就不圆满了。海贤老和尚一生把《无量寿经》，就是夏莲老的会集本，黄念祖老居士的集注本（我们用的这个本子），这里头点点滴滴他全落实了，落实在他的生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以我说那是一部活的《无量寿经》。你在他身上看到无量寿、无量光，你在他行持上也能看到无量光寿，生活无量光寿，工作无量光寿，待人接物无量光寿，不可思议！
　　我们生在这个时代非常幸运，生在六祖的时代没见到，生在乾隆的时代也没见到，我们今天见到了。佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德，让我们在这样的环境，苦难动乱的时代，我们能够往生，我们能够在这里生起坚定的信心、坚固的愿心。前面第十八愿「十念必生」告诉我们，纵然是做了五逆十恶，乃至於最重不能再重的罪业，就是破和合僧，你能够信受奉行念佛求生的这个法门，统统得度，这还得了！这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲，究竟方便。没有遇到，那是没办法；遇到了，搞清楚，搞明白，哪一个不往生！我每天早晨起来拜佛，最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生净土，没有分别，希望一切众生都能够往生净土，都能够快速的证得无上菩提。
　　我们看到此地，要安住中道实相，怎么个安法？我有没有分？有分。怎么安法？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就是安住中道实相，中道实相就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错。佛号功德不可思议，佛号功德说不尽，不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什么说不尽？它是称性的。不是称性的，都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性大而无外，小而无内，你怎么说？於是乎，缘理菩提心跟缘事菩提心是一体的两面，分不开家。
　　看下面这一句，「而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。安住中道实相不是什么都不干，上求下化，干！上求下化不是著了相吗？他不著相，他心里只有阿弥陀佛，上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心里还是一个阿弥陀佛，心里没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。穿衣吃饭，心里是阿弥陀佛；工作，心里是阿弥陀佛；待人接物，心里也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛，心里干干净净，一尘不染。就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼。缘理菩提心，这真正有受用，受用里头得大自在。可不能著相，就是决定不能放在心上，放在心上，心就是一个杂念，就是一个妄想，把缘理菩提心破坏了。
　　我们看下面这一段，下面这一段说得更清楚、更明白。「新罗元晓师於《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之」。我们这一看就知道，跟前面所说的四弘誓愿一个意思。断恶修善要不要做？要做，要做得很认真。为什么？为众生，不是为自己。做得非常认真，心里干干净净，这就是作而无作、无作而作。从理上讲无作，从事上讲真干，理事无碍，事事无碍。念佛人全心全意靠定阿弥陀佛。所以海贤老和尚也给我们表这个法，他老人家说：「阿弥陀佛是我老和尚的根！」这就靠定了，这个我们要学。我们的根本是什么？根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠，那个依靠能靠得住吗？阿弥陀佛靠得住，一点都不假。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身如来，我们起心动念他知道，我们言语造作他知道。常常想著，我们的警觉心就提升起来，决定是断恶修善，积功累德。我们看文，这个里面讲的「於此三事，决定期愿」。第一个，「初是如来断德正因」，这个就是烦恼无数，悉愿断之，是断德。善法无量，愿悉修之，这是智德，「次是如来智德正因」。第三，众生无边，悉愿度之，这是「恩德正因」。要不要修？要修，要很认真的修。可是从理上讲，断恶不著断恶的相，行善不著行善的相，度众生不著度众生的相，就对了，这就是安住於中道实相。不是说安住中道实相，恶也不管它，不要去断，善也不管它，别去修，众生也随他去，他有他的业报，这就错了，这完全堕落到凡夫。所以断恶修善要干，非常认真的干，不著相，著阿弥陀佛的相，好！决定不要著世间相，绝不为名闻利养，更不可以贪图享受。名也是享受，为什么？动这种念头是轮回因，你断恶是离三恶道的因，修善是想得人天福报的因，这错了，与性德不相应，与六道轮回相应。虽然先生人天，享人天福报，出不了轮回，出不了轮回肯定造轮回业，造轮回业怎么能往生极乐世界？这些因果不能不知道。你看这三德：断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故」。这几句话要细心体会，因果虽然不一样，断烦恼是断德的因，修学善法是智德的因，度众生是恩德的因，这个三德合起来就是无上菩提的果报，就是三心，总为无上菩提之因，无上菩提是圆满回归自性，究竟回归自性。因果虽然不一样，下头比喻很好，广长量齐，等无所遗，平等的，因果是一不是二。后面这一句好，无不包故，世出世间一切法全在其中。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。」初发心菩萨确实慈悲心很重。初发心怎么学？我有多大智慧，有多大的定功，有多大的戒行，不要等圆满，现在就帮助众生。像海贤老和尚一样，你看他老人家走过的路，他二十岁之前可以说吃尽苦头，而且知道这些苦头都是果报，过去、今生不善的果报。特别给我们显示出来，就是他种冬瓜的故事。种一个冬瓜被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那里小声念，谁偷了我这个冬瓜，就叫他长疮害病。没想到他这个咒很灵，三天之后，他的堂弟真的长疮害病起不来。被他的婶娘知道了，婶娘就责备他，你堂弟只摘你一个冬瓜，你这个小孩心怎么这么狠，咒得他害疮生病起不来。他这个时候一下就惊起来，我是念著玩的，哪里是真的？念头，真有这么大的力量！赶快改口，叫他快好，叫他快好，念了两天，他堂弟就好了。这是什么？这是念力能量不可思议。从此之后再不敢怨恨别人，为什么？晓得这个怨恨是造业，是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候，他就懂得念力那个能量不可思议。这对於以后师父传他念佛法门，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什么现什么，可不能念恶事，念恶事就长恶，会有恶报。虽然他没有念过书，没有听过圣贤教诲，他本性善良，在日常生活当中常常有启发，这就是智慧。为什么？心清净，心慈悲，他能体会到佛法里面所讲的大道理，不必学经典也能够体会得到。
　　「此心果报虽是菩提」，就是成佛，「而其华报在於净土」，就是往生。净宗之特别特别有把握，为什么？它有往生，往生到极乐世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量」，菩提是觉，就是自性本觉。「广大无边，长远无限」，长远无限是从时间讲的，广大无边是从空间讲的。菩提心量，心包太虚，量周沙界，无有极限。广大无边这是光明，长远无限这是寿，无量光、无量寿，「故能感得广大无际依报净土」。极乐世界多大？这我们知道了，极乐世界跟法性一样大。法性广没有边际，时间没有过去现在未来，西方净土亦复如是，广大没边际，时间没有过去现在未来。也就是说，时间、空间在极乐世界不存在，极乐世界没有时间、空间这个妄念。真的是妄念，时间、空间在我们这是妄念，《百法明门论》把它列在不相应行法。二十四个不相应，这里面方分就是空间，时分就是时间，用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，叫不相应行法，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟善法不相应，跟恶法也不相应，所以它是一个抽象概念。我们有这个概念，就真的有时间限制、有空间限制。极乐世界没有，你想回到过去，你想走进未来，随你便，你自由自在。如果我们在极乐世界想看看三千年前的地球，就看到释迦牟尼佛在那里讲经教学；看看三千年后的众生、这世界样子，统统看到，都在眼前。为什么？全是幻相，没有一个是真实的。这是说菩提心感得依报净土，「长远无量正报寿命」，广大无际是依报，长远无量是寿命。
　　「除菩提心，无能当彼」，只有菩提心能相应，除菩提心都不能相应。「故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。修净土发菩提心很重要，后面三辈往生我们会看到，无论是上辈、中辈、下辈，往生的条件两句话「发菩提心，一向专念」，不能不发心，不发心不能往生。发心要发真心，不是假的。又想往生极乐世界，对这个世界还有留恋，这就不是菩提心。对这个世界有丝毫留恋，菩提心就破掉，这一点不能不知道，要不知道，还有稍稍留恋，我们念佛念了这一辈子到最后不能往生，冤枉！为什么不能往生？这个梦，如梦幻泡影的假相，你还留恋它，你还舍不得离开它，你错了，这就是你自性上严重的染污。断恶，不造罪业；修善，方便别人，而不把这个善放在心上。作而无作，无作而作。作，做这个善事就好像没做一样，心里干净，心里纯粹就这一句佛号，就好，不要去想那些，想，全错了。身体好念佛，身体不好也念佛，别妄想。身体好，随缘帮助苦难众生，身体不好就求往生净土。如果你还有福报，很快就会恢复，或者是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛要你表法，像海贤老和尚这样的人很多。他在表法，他痕迹都不露，一般凡人看不出来，等到他走了，瑞相稀有，你慢慢才会想到，你想到的时候他已经离开了。这些都说随事，不能不做。蕅益大师讲得非常清楚，真信、真愿，我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，我真正相信四十八愿度众生真实不虚，一心向往西方世界，这对，你决定往生。这世间事要不要过问？可以过问，不要放在心上。过问是什么？利益众生。有缘要帮助，没有缘，不要去攀缘，攀缘就错了。有缘做，没有缘就算了。做，还是念佛，不做也是念佛，念佛求往生这个念头不能中断，这就对了，这个菩提心理事都圆满。
　　下面，「所言顺理而发心者」，这是第二段，「信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑」。这个四句话我希望同学们记住，你常常记在心上做观想，对你有很大的帮助。所以如来的经教要相信、要能理解，这个很重要。佛的经教教什么？就是告诉我们，一切法是假的，不是真的。皆如梦幻，《金刚经》上的话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就放下了，很自然的放下，很快乐的放下，不再执著。我们想想昨天，昨天过去了，再也找不回来。前一个小时、前一分钟还能回来吗？不能，真的是一场梦。人生在世间有美梦、有恶梦，美梦、恶梦不是外面来的，自己内心里生的。心地善良，一尘不染，这就是真正修行人，他在这个梦中是好梦、美梦。为什么？常常念佛菩萨，常常想净土，好！一般凡夫做的是恶梦，为什么？他天天想社会动乱，天天想地球上这么多灾变，又无处躲避，身心不安，这就是恶梦。老实念佛，一心向往西方极乐世界，灾难有难、无难都不要去理会它，不放在心上。真有难，快乐，我到极乐世界去了，他没有恐怖、没有忧虑，真快乐！这都是真的，不是假的。所以海贤老和尚劝人常常说这么一句话：「好好念佛，成佛是真的。」真就是永恒不变，回归常寂光，真的，法身如来。常寂光是我们的老家，我们从常寂光出来，现在要回归常寂光，多自在。日常生活当中断一切恶，修一切善，不放在心上。记住，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是向往西方极乐世界，这就对了。对一切法应作如是观，就是真正相信、真正明了一切诸法如幻如梦。
　　「非有非无」，你不能说它有，你说它有，刹那生灭，生灭的速度太快，我们都感觉不到。不能说无，为什么？它的幻相累积起来，我们看到幻相。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们看不到。如果一秒钟只有十来次、十一、二次的生灭，我们看到了。像在看电影，把放映机的速度降低，它是一秒钟二十四张，把它降低到一半，一秒钟十二张我们就看到了。一秒钟十二张看到是什么现象？我们做过实验，看到是银幕上突然闪了一下，一道光，半秒钟。你说光里头什么东西？没看到，似乎好像有山、有人、有树木，没看清楚，很模糊的一个概念。如果让你看一秒钟，看到了，一秒钟清清楚楚看到有人。人面貌什么？不知道。那是什么？两秒才能看到人的面目。动画，整个宇宙是动画，而且这个动画是不会再出现的，它只出现一次，再就没有了。不像胶片，胶片我们还可以看第二次，还看第三次，慢慢看。这个只有一次，没有第二次。所以不能说它有，也不能说它无。「离言绝虑」，不必去讨论它，没有讨论的必要，讨论都是讲废话；不要去想它，虑就是思想，不要去想它，它已经过去了。教我们这样看法。
　　「依此信解，发广大心」，发心难。「虽不见有烦恼善法，而不拨无」，拨无就是完全把它否定，那是错误的，你不能否定它。《楞伽经》里面说得很好，让我们对一切万事万物的看法是「自心现量，不断之无」，这个说得妙！它一个一个不断，但是确实是无，讲得太好了。这所有现象从哪里来？是我们自心现的，自心的现量，一个接著一个画面，它不会中断。事实呢？事实是个无，不断之无，妙绝了。我们要常常作如是观就对了，这叫诸法实相，或者讲现实的真相，你看到了。这个真相了不可得，你要说是得到了，假的，是你自己一个妄念、妄想，你得到了，事实上你完全得不到。近，包括我们的身体，这身体我得到了吗？没有，刹那刹那在生灭，不断之无。身体是自心现量，不断之无。我们的依报，大的这地球，小的我们这一个村庄，也是自心现量，不断之无。常作如是观，心就清净，就能放下，肯放下。学久了之后，厌烦，心里面起心动念、妄想杂念，对於这个东西厌烦。那是什么？修清净心，清净心在现前我们一般人每个人都能修的、最极方便无过於念阿弥陀佛，在阿弥陀佛这句名号当中得清净心，好，真正不可思议！
　　所以不能说它是完全是空的，那是恶取空，错了。有而非有，空而不空，这才是事实真相。所以，「可断可修」。我们不否定它，五戒十善我们真干，中国老祖宗教我们的五伦、五常、八德，我们真干，起心动念、言语造作决定不违背，自己应该遵守性德，以这个教化别人。教化有身教、有言教，说给他听是言教，做样子给他看是身教。帮助众生觉悟，帮助众生回头，好事，应该做，与菩提心相应。可断可修，「是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」。无愿三昧就是三空三昧，空、无相、无作，不违背，圆融的。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺於空无相」。这个很重要，这是真修行，这是大乘，这是菩萨。做再多的好事，做完了，心里干干净净，一尘不染，好！慢慢的自己开悟了。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这一句经文是《金刚经》上说的，菩萨度一切众生、度无量众生，这是事；心里干干净净，一尘不染，这是理。理不碍事，事不碍理，理事圆融，真修。怕著相，他有没有著相？著了，他著了怕著相。
　　我们没有完全依靠阿弥陀佛，就要把经听清楚、听明白，我们不要把事情做错了。如果完全靠定，没有疑惑，像海贤他们一样，他们不听经，他们不读经，他们什么法都不修，就是一句名号念到底，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，大概是二十年。这是渐修，不是顿悟。六祖惠能是顿悟，不是渐修。他是天天念佛，天天念，念了二十年，得一心不乱。究竟一心不乱，证得法身菩萨的果位，什么时候？我看这个碟片看了几十遍，我的感觉应该是他四十左右，非常有可能是四十之前，三十多岁他得到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。在这个修学过程当中，世出世间一切法他没有不通达的，他全知道，所以他也露了一句，我什么都知道，就是不能说。别人问他为什么不能说？他就开玩笑，天机不可泄露，泄露天机要遭雷打，开玩笑就应付掉了。话里头有话，不是时候，不是时候说这个就说错了，不应该在这个时候说，你在这个时候说，也说错了，时节因缘要掌握到恰好，它起作用。所以重要的这一句就是不存能度所度，不著这个相，「故能随顺於空无相」，像《金刚经》上所说的。
　　「乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也」。这给我们解释什么叫顺理？理是一切法都不是真的，包括极乐世界。极乐世界是真的吗？极乐世界从哪来的？阿弥陀佛一念普度众生来的，就是他有这个念头。一切法从心想生，阿弥陀佛心想要度遍法界虚空界无量无边苦难众生，就这一个念头极乐世界现前。所以极乐世界跟自性一样大，广没有边际，时没有先后，跟自性完全一样。整个自性就是极乐世界，极乐世界就是真如本性，妙极了！所以我们这个世界，我们现前这个环境，是在极乐世界里头包著的，这个包没打开，打开就是极乐世界。被什么东西包了？被无明包了，被尘沙包了，被见思烦恼包了，包了三重。我们把见思烦恼放下，第一层摆脱掉，六道轮回没有了，四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨现前，六道轮回不见了，找不到了。第二个，我们把尘沙无明、无始无明（根本无明）放下，这又是一场梦，这一放下实报庄严土出现，十法界没有了，实报土出现。实报土就是一真法界，这个里头一切法不生不灭，好！无量光寿。它有相，这相怎么来的？无始无明习气造成的。如果无始无明习气断得干干净净的，没有了，实报土不见了。不见了出现什么？常寂光，自自然然回归到常寂光。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象。这个光跟一切诸佛如来的法身融成一体。所以大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，就这个意思。融成一起，我们要知道，一切诸佛无量劫所修行的智慧功德，一切诸佛统统都会集在一起，自性本具的。真实智慧、真实德能、真实相好向内求，别向外求，向外求不到。怎么个求法？要从好心，善心、善言、善行，从这里求。善，一切都善，没有一样不善。如果是恶念、恶言、恶行，那么一切都恶，恶到极处就是无间地狱。所以，天堂地狱从哪里来？从我们念头生的，看你动什么念头、起什么心，业因果报一点都不差，这是真的，不是假的。这说的是「如是发心不可思议，是明顺理发心相也」，这一段是解释顺理发心的。
　　下面，「随事发心，有可退义」。随事会退转，为什么？人心不定。「不定性人，亦得能发」。发心人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多。皈依发心，受戒发心，受满了大戒，甚至於学戒，也有退戒还俗，靠不住，六道凡夫不可靠。「顺理发心，即无退转」。为什么？他明白事实真相，他晓得自己的身心、外面的境界到底是什么回事情，清清楚楚、明明了了，真搞清楚、真搞明白了，他万缘放下，他不会退转。这顺理跟顺事不一样，顺理是真正明白了。我们一般没有定功，是从经教里头明白的，经教是听佛说的，我们相信佛没有妄语，我们的信心从这来的。如果得定了，定可以证明佛所说的是真实的，不会退心。凡夫没有得定，全靠信心坚定，相信佛不会骗人，相信佛所说的都是真话，决定可靠，从这个地方建立信心，产生力量。信有根，五根五力，再增长的时候它就有力量，力量就能够叫你不退转。「菩萨性人，乃能得发」。他有菩萨的根性，虽然是个凡夫，我们常讲菩萨心肠。菩萨心肠什么意思？他有智慧，他有耐心，他有慈悲心（就是爱人的心），有一颗善心，决定不会做坏事情。虽然没有学过五戒十善，他五戒十善已经做得很好，不是他有意做的，他本来就是这样的，小孩从小就有善心，这个能发。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这一段好，非常好。「其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」这一段文，念老统统把它抄在此地。我们今天时间到了，就学到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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