九八年早餐开示

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—念佛：尽虚空遍法界众生得利益　　（共一集）　　1998/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0823



　　在《华严经》上说到末法时期的当机者，也就是说在我们现代这个时代，哪一类的众生适合於学习华严法门？古大德都说是大心凡夫。我们在讲席里面也说得很多，究竟什么样的人才是大心凡夫？而依照经典所讲的标准，那就是发菩提心，如同《观经》所讲的「净业三福」，这三条十一句都做到就是大心凡夫。而这十一句里面，就大心凡夫来说，最重要的「发菩提心，深信因果」，就是这八个字。而菩提心的说法，经论里面很多，实在也不好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，他所说的一心一意求生净土，这个心就是大菩提心。他的讲法没错，在意思上是符合经论所说，经论里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，蕅益大师所说的虽然言语不相同，可是究竟它的旨趣相同。这样的人是不是《华严》的根性？是不是《华严》的当机？还要看发心人的心量。这个心量怎么说？如果念念只求自己往生净土，念佛往生是可能的，因为信愿行这三个条件他统统具足，往生的品位不高，决定生在凡圣同居土。如果这个人心量大，大到念念都为一切众生，这个人确实就是学习《华严》所需要的条件。

　　昨天我们在经里面看到，「随时悟入华严三昧」。悟入是两个阶段，悟是明白，还没有入，悟是解、理解，入是证、是证得，所以悟的意思浅，入的意思深。「悟入华严三昧」在《华严经》上就是法身大士，自然是这个大经的当机者。这一部经实在讲就是宇宙人生的真相，就是《般若经》上所说的「诸法实相」，《无量寿经》上所说的「开化显示真实之际」，如果不能悟入，那就谈不到修学，他的修学确实就是「具足总持百千三昧」。所以经上这两句话，包含了全部的《华严经》，包含了诸佛菩萨全部的生活行为，意思很深很广。真正能够契入，不要说契入，能够有几分相应，我们的生活情趣就会有很大幅度的改善，必定与「诸法实相」相应，那个生活叫正常的生活；正常的生活叫三昧。

　　佛说凡夫的生活不正常，不正常的受用是苦乐忧喜舍，凡夫才有这五种受。正常生活里面，这五种东西没有，这五样东西没有才叫做三昧，才是经典里面讲极乐世界的极乐。极乐千万不要把它误会，那个乐是苦乐之乐，离苦得乐，我们不能把这个意思错会了。它不是苦乐之乐，它是苦乐忧喜舍统统离开之后的乐，在经典里面一般术语称作自在解脱。自在解脱就是形容他们的生活状况，他们的生活受用，大自在、大解脱、大圆满，这是佛法修学最高的享受。这个享受是不是从修学当中得来的？不是的。这一种享受，佛说是一切众生本有的，本来是这个样子，你本来是大自在，是大解脱、大圆满。现在变成不自在，变成烦恼忧虑无量无边，生活苦不堪言，这又是怎么回事情？佛说是我们迷失了真相，才产生这种恶劣的现象，这个现象不是真的，不是正常的。所以佛法的教学，无非是恢复我们自性正常的生活而已，这里面决定没有迷信，决定没有邪见，丝毫邪恶都没有，这是「大方广佛华严」，这是一真法界，这是极乐法界。

　　经典里面教给我们悟入的方法很多，在这么多方法里面，不是每一种方法我们都可以修学的。要论修学一定要知道自己的根性，自己的程度，用现在话来说，自己理解的能力，还有记忆的能力；我们的工作环境，生活环境，这都有密切的关联。因此一定要在许许多多法门里面，选择符合我们自己条件，这样修学就比较容易了。我们自己不知道从哪里下手？不知道怎样选择？佛所说的八万四千法门，摆在我们面前，我们晓得哪个法门适合自己？法门选择不当，我们不但是事倍功半，可能是事上勤苦修学，功德一分都得不到，这是真的不是假的。正因为这种情形，所以释迦牟尼佛为我们末法众生指出一条道路，就是净土法门，佛代替我们选择的。净土这一门修行的方法也很多，而一切诸佛如来异口同声的教导我们，劝我们选择持名念佛。《弥陀经》上教给我们持名念佛，《无量寿经》也教给我们持名念佛，《观经》里面讲的比较多，除持名念佛之外，还有观想念佛、观像念佛。可是这三部经摆在我们面前，我们要觉悟，要能够体会到，持名念佛是三部经都讲，观想念佛、观像念佛只有《观经》讲，《无量寿经》跟《弥陀经》上没讲。也正因为如此我们选择持名念佛，我们自己修学也提倡这个方法，从这个方法得利益的人太多太多了。

　　而这个方法如理如法的修学，它跟「华严三昧」相接近，更是「具足总持百千三昧」的落实，这是很不可思议的一个法门。简单容易、稳当快速，只要死心塌地放下万缘，一般人修学功夫不得力，实在就是放不下，造成自己严重的障碍。这个障碍别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙，真正是所谓「解铃还须系铃人」，一定要自己肯放下，什么都不要去想，都不要放在心上，只将一句「阿弥陀佛」放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，决定会有成就。如果再能常常想到一切苦难的众生，我们怎样尽心尽力帮助这些苦难的众生，实在说你要真正通达这个道理的话，用真诚、清净、觉悟的心念这一句名号，众生就得利益。哪些众生得利益？尽虚空、遍法界。

　　这一句话初学的人听到很难相信，不能不怀疑。他不能相信、不能接受是应该的，为什么？这里面有很深的道理他不懂。就像华严三昧里面讲，「一心就是法界」，谁懂？尽虚空、遍法界就是一心。所以一心称念这一句阿弥陀佛的名号，是自性的德号，是一心的德号。一心叫什么名字？自性叫什么名字？阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是第一善，阿弥陀佛是世出世间一切善法里面最善，一心称念这个善心就遍布法界，就能加持法界一切众生；不但对凡夫加持，对诸佛如来也是加持。诸佛如来纯善，纯善我们再加一点善就上去；众生的念是恶，众生念头统统是恶，这是佛讲的六道凡夫。为什么说他念头都是恶？因为他有我执，他有法执；换句话说，他有妄想、分别、执著，有分别执著就是恶，善也是恶。为什么？善生三善道，不能超越六道轮回，所以说它是恶；超越六道、超越十法界，那才叫善。所以一心是至善，一心是止於至善。

　　大乘经典、一乘经典都是发明这个道理，都是讲解这一个事实真相，以这个为我们修行的依据，你就很容易「悟入华严三昧」。你在日常生活当中所表现，真的是起心动念、言语造作，自自然然就「具足总持百千三昧」，我们套一句佛经上的术语，「法尔如是」，自自然然没有丝毫的牵强，没有丝毫的勉强，契入这个境界。如果现前还不能够悟入，那就在念佛堂老实念佛，这是最好的初学方法，在念佛堂把心定下来。所以学讲经的同学们，每一个星期一定要到念佛堂去念二十四小时，一日一夜，每一个星期修一天，一日一夜。这一日一夜万缘放下，一心念佛，修定；定能够帮助你开慧，慧能够帮助你悟入，这是个好方法。希望大家都能够体会得到，认真努力，自行化他，佛家讲自度度他，功德圆满。好，时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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