净公上人关于教义的讲记敬摘点滴202096818

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教义的讲记敬摘点滴


...宝的介说(五)
于自由时报92.08.23(六)刊载
佛具有三种智慧：一切智、道种智、一切种智，达到智慧圆满的境界就是佛。阿罗汉修析空观，断见思惑，证我空，得「一切智」；菩萨修假观，断尘沙惑，证法空，得「道种智」；修中道实相观，断无明惑，就能证到佛的「一切种智」。
三智圆明，皆是本具的智慧；譬如心静下来，灵感即现前，可知灵感、智慧实不从外得，而是从内心当中而来。有的小说家要到非洲找寻灵感，然而非洲并没有灵感，灵感是来自心中；因为到了非洲与大自然接近，心安定下来，得到清凉，便能引发心中本具的灵感。同样地，看到佛寺庄严的佛像、清净的环境，心中觉得很宁静、清凉，心中本具的智慧、功德、善法自然显现；反之，看到世间五花八门的境界──酒家、舞厅、歌厅……，心中生起种种尘劳、烦恼，就会障蔽我们的智慧心无法现前。
佛法中有「三因佛性」，一、正因佛性，二、了因佛性，三、缘因佛性，三者因缘具足，就能启发正因佛性。「冥冥暗夜中，三宝为灯塔」，佛宝、法宝、僧宝的智慧，能令众生心得清凉，远离愚痴黑暗，从生死之苦解脱，进而证到像佛一样三智圆满的境界。所以，三宝是启发本具智慧的清净外缘，因此对众生的恩泽广大，实非言语、文字所能道尽。
皈依三宝的介说(六)
于自由时报92.08.26(二)刊载
三宝，何谓「宝」？世间人认为的宝，不外是金银财宝，这些财宝是可用尽的；而佛法所说的宝，比世间的金银财宝更加宝贵，因为它「取之不尽，用之不竭」。
佛法中提到：「世间的钱财为五家所共有，常为五家所侵。」五家是指水灾、火灾、恶子、贪官、盗贼；世间的钱财，非自己所能恒久拥有。所以有了钱财不要欢喜、骄傲，要赶快利用世间有漏的钱财布施、行善，藉此将它转为无漏之财。无漏之财就是善财、圣财，是人生真正的财宝。修善、做好事，是善财；做了善事、好事，心不执着，慢慢就由善财变成圣财，这就是无漏财，有了无漏财，生命便能由烦恼痛苦中解脱，使心灵得到真正的安乐。
释迦牟尼佛常告诫在家弟子，世间上的钱财既是五家共有，就不是真正的宝，拥有了钱财有时反而会带来不安，若不知善用，也可能会为自己带来灾祸，所以要积极把握因缘，将有漏钱财转成无漏的功德法财。。
今生得遇三宝，依佛法的道理修行，就能证得佛法的智慧，进一步运用这种智慧修善，将钱财用在善的方面，种善因得善果，未来自然就得善的果报。这种果报生生世世跟随着自己，受用不尽，不为盗贼、水火所坏，任何人都取不走，这才是真正的至宝。
皈依三宝的介说(七)
于自由时报92.08.28(四)刊载
佛法中的三宝，依不同的意义，可略分为「化相三宝」、「小乘三宝」、「大乘三宝」、「住持三宝」及「自性三宝」。
「化相三宝」，即佛陀教化众生所立三宝相；释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑转四谛*轮，度五比丘，此时释迦牟尼佛是佛宝，四圣谛法是法宝，五比丘是僧宝，此是佛门中最初的三宝，又名「最初三宝」，或称为「别体三宝」，因为佛、法、僧三宝个别成立，各有其体相(别体三宝，又有大乘三宝、小乘三宝之分)；或称为「真实三宝」，释迦牟尼佛已成就佛果；所说四谛法是无漏法；五比丘皆已证圣位，这是究竟、真实的佛宝、法宝、僧宝，是名「真实三宝」。
释迦牟尼佛经过勤苦修行，最后在菩提树下成就无上正等正觉，开始度化众生。佛陀最初说华严大法，度大根机的菩萨；后到鹿野苑度五比丘，宣说四圣谛法，令五比丘开悟证果。四谛是指苦、集、灭、道四谛之谛理，为佛法的基本教义，无论大乘、小乘，皆是以四谛为根本。
五比丘，即是佛陀为悉达多太子时，离宫出家修行，父亲净饭王派五位大臣：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利；前去将太子追回。五位大臣找到太子，却无法劝返意志坚定的太子回宫，于是便留下来跟随太子一起修道；太子成道后，在鹿野苑所度即是此五位比丘。
皈依三宝的介说(八)
于自由时报92.08.30(六)刊载
「小乘三宝」，以释迦牟尼佛丈六金身的应身为佛宝；四谛、十二因缘为法宝；声闻、缘觉圣贤僧为僧宝。
佛的应身长有丈六，现金色光；具有三十二相、八十种好，是经过三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所谓「三祇修福慧，百劫修相好。」声闻、缘觉圣贤为僧宝；声闻圣者分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；缘觉圣者则不立分位。
「苦、集、灭、道」为四谛法宝，彰显「知苦断集，慕灭修道」的真理。现在受的苦果，是过去所造的因；若不造苦因，将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「断集」，「集」就是因，要「断集」就必须修道，落实佛法、修三十七助道品……，修道就能「灭」除烦恼，证得清净涅槃。
「十二因缘」，从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，共十二支，这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理，知道无明是生死轮回的因，灭除无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就证得涅槃，由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行，行缘识至老死，是属于生死流转门；由无明灭则行灭，行灭则识灭至老死灭，则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门，如此顺逆思惟，最后能思惟的心与所思惟之理相应，就破除无明，证「缘觉果位」。
皈依三宝的介说(九)
于自由时报92.09. 02(二)刊载
「大乘三宝」，以佛的法、报、化三身为佛宝；六波罗蜜为法宝；三贤十圣为僧宝。虽有三身，但三身还是一身；法身是真如身，不生不灭；惟有法身才是真实究竟。
修行智慧开显，就可体悟到法身；智慧未明，见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法，其中具足无量无边的真理，所以也是法身的一种。若依据经典道理修行，断尽烦恼，体证真如，见到自己本具的心性，这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛，属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死，这是不变的真理。古德亦言：「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身，将来缘尽，终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛，最终还是要舍此果报身入涅槃，无上大涅槃就是清净法身，法身是不灭。
皈依三宝的介说(十)
于自由时报92.09. 04(四)刊载
佛有法、报、化三身，三身还同一身。
举例而言，太阳的光如佛的法身；太阳的体相、形状同报身；太阳照射大地万物，现出种种的影子，如照树有树的影子、照山有山的影子。所以太阳有种种的影子，千差万别。影子属于随物起相，诸佛的化身和太阳的影子一样，随众生所需的境界，佛即变现其所需的境界，令众生得利益。
《普门品》中提到：观世音菩萨有三十二应身，这些皆属化身。化身是佛菩萨应缘所现，因缘灭菩萨的化身也随之消失。例如生病时，求观世音菩萨慈光加被，此时观世音菩萨可能示现一位医生，为自己治病；或在梦中为自己摩顶、洒甘露，病痊愈后...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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