净公上人关于明白的讲记敬摘点滴202095657

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...人，他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时‘台中莲社’的莲友有二十万人，我概略的估计，学生超过五、六十万人，而真正传他的法只有三人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题在于学生肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，‘老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我决定不能违犯’，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：‘你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别处去，另求高明。’
我说：‘哪三个条件？’
第一个条件：‘你既然到我这里来学，一切听我的。你只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听。’
第二个条件：‘从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。’
第三个条件：‘你过去所学的，我不承认，一律作废，你到我这里一切从头学起。’
他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。当时我想：‘既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。’大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理，因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我：‘教导你的这三个条件，决定要遵守五年。’五年之后，我深受利益，我再延续五年，我遵守老师的教法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习，我说：‘老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！’我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他作小沙弥时，在温州‘观宗寺’谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。
我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利，而是中国自古以来代代相传，所谓的‘师承’。谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守。他在‘观宗寺’住了一年，偷偷的跑了，他跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚，他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，谛闲老和尚是祖传的。
我所学的也是祖祖相传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院，最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多，科目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就，就是中国古代师承的方法：‘一门深入，长时薰修’，我还是坚持这个办法。
人必须放下妄想、分别、执着，才能见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法，在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场？
答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫，不难度化你的家人。
问：在悟道法师领导下，纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执着。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟，可以多听。一定要懂得‘三皈依’的意思，要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式。所谓‘师父领进门，修行在个人’，这一点很重要，不要执着某一个人，任何法师在我们心目中都是平等的。
问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人，请问如何才能做到？
答：这要读经，要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好，一部经就可以了。常常读，常常听，明白经里面所说的道理，把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为，你的愿望就能达到。
问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进，有人认为这是学佛不自在。他说，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富，多采多姿。请开示。
答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得了。‘勇猛精进’这句话，你会念，你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进什么？精进在赚钱。佛教我们勇猛精进，是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执着，要在这上面勇猛精进，你就得大自在了。
真的放下了，就如《华严经》讲的‘理事无碍，事事无碍’，这就是活活泼泼、多采多姿，不会有障碍了。障碍从何而来？从妄想、分别、执着来的。你能把这个放下，就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放，你放的是枝叶，根还在，所以要从根本放下。
问：导师常住台湾时，我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾，我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠？
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，所以就为你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。
佛是觉，我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，就是依靠僧。僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相，形相是虚妄的，都是会坏的，决定靠不住。三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管如何动乱，你的心不动，你的身心都平安，绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫。
问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情？
答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候她没有妄想、分别、执着，所以轻轻的就把树提走了，等到她一起心动念，就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：‘我才七岁，怎么会有这么大的力气？’再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的。
中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候，看到草里面有一块大石头，以为是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝，就射不进去了。他没有把它当作石头，而把它当作老虎，所以箭能射穿。当起了第二个念头，‘它是一块石头’，箭就射不进去了，就是这个道理。从此地可证明佛讲的‘一切唯心造’、‘一切法从心想生’，是没有错误的。
问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？或是不结婚，多念佛，如此是否属于自私，念佛会往生吗？自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼，生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。
对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：‘佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。’你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。
朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。
对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：‘佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。’你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。
朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！’所以，我们拿出成绩给人看，这个重要。
问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？
答：现代跟古代不同，古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的，画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的，所以要特别珍惜。我们自己用完之后，希望能留给下一代，一定要保存得很好，破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达，旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境，警察会来取谛。第二种方法，是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时，就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的。
问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏，请问应如何处理？
答：现在流通的东西非常广、非常多，不像从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读，自己听了还要传给别人听。早年，我们得到录音带，不会把带子拿来听，一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的。拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它，就能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的是数位，将来科技越来越进步，我们保存这些东西也越来越方便。
问：三岁孩子能讲话，就为他受三皈依，请问是否可以？
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。‘皈’是回头，‘依’是依靠，三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依，不是正式的皈依。
问：为读经方便，比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字，请问是否有过失？
答：现在的经本是一种普及的流通本，用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以。善本就是线装本，它是几百年前的经书，是有历史价值的，属于历史文物，我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字，善本使用到后来就不能看了，所以一定要保持整洁。若我们使用的是善本，现在很方便，可将善本拷贝后，在拷贝本上写字，就没有问题，而善本一定要保持完整。
问：请问如何才能真正从内心深处信佛？
答：这是学佛人的第一大问题，内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲经，两年后才受戒。受戒之后，我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我，就指着我大声的说：‘你要信佛！’说了好几声，我也愣住了。当时，我学佛已经九年，讲经也讲了两年，怎么说还不信佛？于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。所以，信佛决定有成就，不信佛决定没有成就。
信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚，这个信是真信，死心塌地的信。你什么都不懂，就一句佛号老实念，就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师，都是不认识字，没有念过书，但过去生中善根深厚，他们是真信。所以，出家没几年，这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白经论里的道理，契入佛的境界，就相信了。
只有这两种人是真信，除这两种人之外，说实在话，无论出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中还是烦恼当家，成见作主。真正信佛的人，一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，绝对不会受世间种种知见所扰，那是真信。
我们不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说‘深入经藏’，这不是说深入《大藏经》，说老实话，我们一般同修没有这个能力，因为受现代的教育，文字就是障碍。《大藏经》摆在面前，没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号，这些书籍摆在面前，确实我们连断句的能力都没有，还谈什么读经！
今天我们训练弘法人才，应从什么地方训练起？从小学念起，小学的课程就是《弟子规》和《三字经》。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根。我们学习的标准是要能背诵、能讲解，还要能落实，这必定要做到，做不到没有用处。小学课程就选这两门，这个完成之后才学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在国学上扎根，有了这个基础才学教，研究经典。因此，深入经藏不是教你去深入《大藏经》，而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。
民初江味农居士就是很好的榜样，一生就是一部《金刚经》，他用三、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士，也用了三、四十年的时间专攻《心经》，《心经》只有二百六十个字，他用一生的精力来研究。这两个人都有成就，他们的修学都是‘教宗般若，行在弥陀’，《近代往生传》都有他们的传记，他们都往生净土。江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，都是了不起的着作，可说是集古今注解之大成。现在要学《金刚经》和《心经》，不能不读他们的注解。所以，深入经藏才能建立信心。
问：在每年每月，佛的圣诞日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日，初一、十五，弟子愿请三十三层天，以及神仙、三恶道众生，并为其授三皈依，讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收，冥阳两度，请问是否正确？
答：正确，这可以。这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法。
问：未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒，请问是否有罪？
答：没有罪。无论出家、在家，任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八关斋戒，未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制，只有出家的比丘戒与比丘尼戒，没有出家的不可以听。为什么不准听？佛经里面并没有秘密，因为听多了，你看到出家人犯戒，心里会生烦恼，会造口业。佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听，道理在此地。另外还有一种人，虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人。因为《大藏经》读完之后，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约，都是通情达理，为了帮助我们断恶修善。
问：一个人受重戒后，又严重的破戒。现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔，不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心，请问这样做对否？
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后，最重要的是‘后不再造’，这是真正忏悔；若发露忏悔后，明天还再做，就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质，不重形式，形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪。
问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理？
答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的，佛像越旧，价值 越高，成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕佛像，时代越久远，价值也就越高，若有损坏，应当修补，也可以贴金。再者，旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，这是非常有价值的。
彩画的佛像，也要看是否为真迹，如果是真迹，就值得收藏。像这种旧的东西，连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样，用得太旧，就没有人愿意收藏，这样的佛像，我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好，埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上，沉在水里也行。这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心，这样就好。
问：自闻佛法，感其博大精深，愿多听多读，但家人尚不理解，担心本人走火入魔，有时不免怨言和争论，影响了自己的净心。我除了忍之外，尚先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外，我应如何做？
答：你能这样做就很好了。未学佛前，有争论时，你也会争；学佛后，他争我不争，慢慢的家人就感觉奇怪。若问，你就随机说法，告诉他真理。我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何？就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升，绝不向贪嗔痴方面提升。并告诉他，贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生，提升贪嗔痴慢，将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪嗔痴，勤修戒定慧，向仁义道德方面提升，前途是无量光明，即使是不念佛，不求生净土，也决定生天享天福，如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值，你要把这些道理讲清楚。具体的方法，你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好，对于现代社会，可说是通情达理。
问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道场之人，一切皆按此道场的吩咐办事？
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行，就是学习。就像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场，选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，而是皈依总体的佛法。所以，任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后要修学，最重要的就是传法的老师，这才是真正重要。我选定这个法师，选定这个道场，是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分，我愿意跟他学，这在佛门称为‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系是最密切、最重要的。
问：如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？
答：若无分别心，则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，任何法师都去请教，任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了，‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门可以听，对自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功，没有智慧，就先要‘一门深入’，把自己的根基扎好，然后再参学。否则，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以，自己坚定不移学一个法门，才可以听其他一切法门。
问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养，但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说‘为人演说’，请问我应当如何表演？为了怕被污染，平常也很少说话，是否破坏修行人的形象？
答：你的看法非常正确，要一直坚持下去，相信你会有成就。在现代的社会要...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...制，只有出家的比丘戒与比丘尼戒，没有出家的不可以听。为什么不准听？佛经里面并没有秘密，因为听多了，你看到出家人犯戒，心里会生烦恼，会造口业。佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听，道理在此地。另外还有一种人，虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人。因为《大藏经》读完之后，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约，都是通情达理，为了帮助我们断恶修善。
问：一个人受重戒后，又严重的破戒。现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔，不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心，请问这样做对否？
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后，最重要的是‘后不再造’，这是真正忏悔；若发露忏悔后，明天还再做，就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质，不重形式，形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪。
问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理？
答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的，佛像越旧，价值 越高，成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕佛像，时代越久远，价值也就越高，若有损坏，应当修补，也可以贴金。再者，旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，这是非常有价值的。
彩画的佛像，也要看是否为真迹，如果是真迹，就值得收藏。像这种旧的东西，连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样，用得太旧，就没有人愿意收藏，这样的佛像，我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好，埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上，沉在水里也行。这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心，这样就好。
问：自闻佛法，感其博大精深，愿多听多读，但家人尚不理解，担心本人走火入魔，有时不免怨言和争论，影响了自己的净心。我除了忍之外，尚先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外，我应如何做？
答：你能这样做就很好了。未学佛前，有争论时，你也会争；学佛后，他争我不争，慢慢的家人就感觉奇怪。若问，你就随机说法，告诉他真理。我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何？就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升，绝不向贪嗔痴方面提升。并告诉他，贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生，提升贪嗔痴慢，将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪嗔痴，勤修戒定慧，向仁义道德方面提升，前途是无量光明，即使是不念佛，不求生净土，也决定生天享天福，如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值，你要把这些道理讲清楚。具体的方法，你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好，对于现代社会，可说是通情达理。
问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道场之人，一切皆按此道场的吩咐办事？
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行，就是学习。就像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场，选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，而是皈依总体的佛法。所以，任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后要修学，最重要的就是传法的老师，这才是真正重要。我选定这个法师，选定这个道场，是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分，我愿意跟他学，这在佛门称为‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系是最密切、最重要的。
问：如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？
答：若无分别心，则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，任何法师都去请教，任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了，‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门可以听，对自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功，没有智慧，就先要‘一门深入’，把自己的根基扎好，然后再参学。否则，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以，自己坚定不移学一个法门，才可以听其他一切法门。
问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养，但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说‘为人演说’，请问我应当如何表演？为了怕被污染，平常也很少说话，是否破坏修行人的形象？
答：你的看法非常正确，要一直坚持下去，相信你会有成就。在现代的社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。
我二十六岁学佛，我的同事和同学，甚至于老师都骂我：‘你怎么去迷信，还迷到这种程度，这么消极！’我听了之后，只是苦笑回答，因为我没有能力说服他们，只有用时间来答覆。四十年后，这些老朋友都说：‘法师！您的路走对了。’现在他们晓得，已经来不及了。
我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上，忘记了衰老，一旦退休没有工作时，天天想‘我老了’，很快就老了。老了会生病，就天天想病，天天找医生，于是一身的病痛都来了。我没有老，也没有病，他们看到都非常羡慕，我是用时间和行动来答覆他们。你们积极的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛，我们积极的内容不相同，所以后果就不一样。你们的积极是增长烦恼无明，我的积极是增长智慧，这在年轻时对比不强烈，时间愈长，对比就愈鲜明。这些人见到我，没有一个不佩服、不羡慕的，这就是表演给众生看，这是需要时间的。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染了，过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对了。我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象，一定要做一个真正的修行人。
问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行，根据描绘像是人间净土，但确有神通显现之事。弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛刹之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘。
答：这个时代，佛经说：‘邪师说法，如恒河沙’。诸佛菩萨看得很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了，因为自己往生的机会失去了。看到这些境界，我们不能起心动念，这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就，回过头再帮助他们，这才是一条正路，因为‘自己未度而能度人，无有是处’。你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己，再来成就大众。
问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以回向给他们吗？
答：代替父母或亲人学法，必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女，你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难，阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都没有办法代替他，佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理，否则很难产生效果。
问：弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。
答：《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果着相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心。
问：请问如何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现，以及生物进化论的异同？
答：这个问题我现在不能答覆你，因为说起来太繁琐了。你如果想明了，可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。8
问：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？
答：这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
问：道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问为何有这么多的魂魄？
答：道家讲的与佛教不同，佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究。如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究。
问：关于降头，以佛法来说如何解释，又如何处置？
答：‘降头’是一种巫术，会妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有时他也能帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大，鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。
戒经告诉我们：‘皈依三宝的人，有三十六位护法神日夜拥护。’邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气，对于一切人事物，放弃自己的想法、看法，依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依，这才有护法神保佑。
以受五戒来说，经教讲：‘每一条戒有五位护戒神。’问题是你受戒是不是真做到？不杀生，你做到了没有？蚊虫叮你一下，你一巴掌就打死它，你没有持不杀生戒，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有偷的行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些降头对他不发生效果，所以用不着处置。
问：请问不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？
答：这些问题，你想把它搞清楚，先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则，但是你未必能理解，就是佛在大乘教说：‘是同时的，没有先后’。这个话是真话。几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得，就会同意这个说法。《楞严经》云：‘当处出生，随处灭尽’，这是讲宇宙人生的真相。
问：大陆有一出家人，创编中华昆仑女神功法。在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...头没有断，你的念头不清净，这麻烦大了。
口业是最容易造的，‘妄语’是欺骗人，‘两舌’是拨弄是非，‘恶口’包括戏论、开玩笑，这不单佛法禁止，世间的孔孟教学也禁止。为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，与人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不谨慎！与一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，不会生烦恼。
‘三皈、五戒、十善’，包括了整个佛法大小乘经论，所以一个法门通了，所有一切法门都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，才能成就。学习决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识，而佛法修学是要得定开慧，你得不到定。得定之后开慧，才能了生死出三界，单单得定不能开慧，也出不了六道轮回，如果从定当中开慧，就能超越六道了。所以，得定还是解决不了问题，但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们‘放下’，连恶的念头都要放下，何况是恶的行为？所以，修行要从何处修起？从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，就一定要修‘净业三福’，不从净业三福下手，净土不能成就。





●[净公上人·开示集四]关于学讲经的问答
关于学讲经的问答
问：弟子发愿讲经，但弟子生性内向，不善交际，且担心外缘太多影响清净心，请问可否以心念默祷与大众结缘，或是一定要有所接触和互动，才算是善缘圆满？
答：结缘方式很多，最重要的是心。心一定要真正尊重一切众生，帮助一切众生，一定要舍己为人，这样的存心、行事，才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘，对自己修学有障碍的是攀缘，结缘决定不会产生障碍。所以，结缘、随缘、攀缘的界限，一定要很清楚，希望同学们多学习。
讲经法师与广大群众结缘，这是本师释迦牟尼佛祖祖相传。佛法言‘佛不度无缘之人’，你将来修行成佛了，众生与你没有缘，你度不了他。你讲经讲得再好，与他没有缘，他不喜欢听，不喜欢与你接触，就无可奈何！
这种现象我们亲自看到，当年我在台中跟李炳南老师学讲经，法缘最殊胜的是林看治老居士。这位老居士是小学毕业，很多佛经里面的字都不认识，但是她很了不起，非常谦虚，所以学成功了。她学成之后，在台湾地区到处讲经，学得虽然不怎么样，但无论在哪个地方讲经，她的听众总是最多，大家最喜欢听她讲经。同学当中有许多讲得比她好的，就是没人听，这就是各人缘分不相同。
所以，结缘比什么都重要，我们能以真诚心关心别人、帮助别人，都是结缘。我们到讲堂听别的法师讲经，利用这一点时间，关怀一般听众。我们自己有座位，在没有开讲之前，我们不必坐在那个地方，我们到门口当招待，这就是结缘。我们与听众亲切打招呼，告诉他从哪里走、到哪边去坐，这都是结法缘，这对自己修行没有一点妨碍。所以，要懂得随时随处帮助别人。
问：我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲，若是能常随师学，当然成就是最快速、最殊胜的。但是现在的困难仍是存在的，譬如说出家在僧团当中修行，首先就必须为大众服务，而且不能自己有选择，这也是符合修行的精神，因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。
答：这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边，跟一辈子不能成就的人很多。世尊当年在世，这个例子很多。如何才能成就？百分之百依教奉行的人能成就，不一定是在老师面前就能成就。
学讲经，在老师面前是学什么？学《内典讲座之研究》的运用方法，因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间越长，自然在台上就得心应手。你可以观摩老师讲经，也可以观摩同学讲经，任何人讲经都是学习的对象。你能看出别人的缺点，自己就进步了，想想自己在台上有没有这个缺点？看到别人的优点，想想自己在台上有没有这个优点？所以，学讲经的人只要自己没有讲经，无论是什么人，乃至于初发心、初学的人上台讲经，都要去听。这是跟讲经的人结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，如此法缘才能殊胜。别人讲经，我不喜欢去听，我讲经也没有人来听，这是因果报应。一定要明白这个道理，不管什么人讲经都欢喜听，法缘才会殊胜。
常随佛学，就是不离开经卷，这个重要。佛所讲的重要纲领，我跟李老师十年，真正得力的是‘一门深入，至诚感通’这两句话，我这一生受用无穷，要真干才行！对人对事对物决定用真诚心，真诚到极处就是‘至诚’。别人对我们的态度与我不相干，我们一定要以真诚心待人，不管别人误会或毁谤，随他如何都好，我们决定不改初心，就成功了。
别人对我们的种种，或者是不善的见解，我们晓得这全是误会，他如果明白就会珍惜。为什么？人在一生中遇到一个真心对待的朋友，太难得了！这一生中，茫茫大海，哪个人以真诚心待你？李炳南老师、章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激。他们是真有学问、真有德行，而学问、德行不离真诚，不离一门深入，因为一门深入成就学问，至诚感通成就德行，这是成就自己。所以，一定要修自己，不要被外境所转。
我在台中跟李老师学习，为何许多同学都被淘汰？就是禁不起外境的影响。特别是逆境，别人以不善的心行来对你，你马上就退心了，这样吃亏的是自己。我们必须要不退心、不变心，才会有点成就。我们遇到这种境界，古人教给我们，关起门来反省、检点自己，扪心自问：‘我有没有对不起别人？’没有，自己就心安理得。若别人有所误会，假以时日慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年、几十年，最后他终归会明白的。
为大众服务就是自己修学的落实，如此修学才能起用。若不肯服务大众，自己所修学的没有用处，没有地方表现。所以，修行在何处修？在六根接触六尘境界里修行，这是真功夫。不是关着门盘腿面壁，那学不到东西，一定要跟人接触，在这里面增长智慧与定功，所以戒定慧三学都在这里成就。
戒学就是懂得规矩，它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起，有中国人的习俗；跟外国人在一起，有外国人的习俗，这些都要懂，才能与他们融成一片。以外国人来看，美国人跟澳洲人就不同，他们的观念不同，生活方式不同，交际应酬之习尚也不同，这些都要懂得，然后才能与大家融洽在一起。他欢喜跟我们接触，欢喜跟我们往来，这个最重要，这是度化众生的首要条件。如果对方不喜欢你、讨厌你，不愿意跟你往来，佛法再好，你也没有办法教给他。经论云：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。’这一条多重要！所以，我们到一个地方，一定要打听那个地方的风俗习惯，多向当地人请教，以免失礼，我们能入乡随俗，就能欢喜和睦相处。
问：对于初学经教的人来说，还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间，才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习，除了要遵守团体的生活常规之外，也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。请问该如何是好？
答：这是有的，不但有，而且很多。这种业缘来的时候，就知道自己功夫境界到什么程度，所以要时常检点自己，在当中求进步。若你不能克服生活上所遭遇的种种境界，就被淘汰了。所以，修学的人很多，成就的人不多，原因何在？就是无法克服。修行的功夫说穿了，就是在克服。佛教给我们与人相处，与众生相处，相处得非常融洽，就是成佛了。
佛何以能与一切众生相处融洽？第一是平等心；第二是清净心，清净心是不受污染，顺境不生贪爱留恋，逆境不生嗔恚，与人就能处得很好，就很快乐了。我们满面笑容，欢欢喜喜对人，这是布施。布施快乐，布施欢喜，这不要花钱的，别人一定会接受。所以，一定要用平等心、清净心、慈悲心，要在这里落实。别人不高兴，我们想想：‘自己有没有做错？’做错的地方要改进，改过就能进步，不改就没有进步。所以，真正修行人，障碍愈多，进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。
问：老法师说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，可能就面临学教和随顺僧团两难。请问如何才能常随佛学，又不会面临这种困扰？
答：这在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅学讲经的人，唯一的办法就只有退出僧团，这是不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力，但还是要看你自己有没有成就。我当年就是遭遇这种情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经，叫我跟大家一起赶经忏佛事，我没有办法只好离开僧团。我到了许多道场，没有一个道场肯收容，他们会客客气气招待我吃一餐饭，但我要在寺庙里住一晚则不行，逼着我走投无路，后来才遇见韩馆长。
韩馆长是我的听众，知道我遭遇这么大的困难，她跟我说，她家是独立的两层楼洋房，楼上是她小儿子一个人住，有两间房是空的，是否可以住在她家？我就到台中把这个情形向李老师报告，李老师说可以。之后，由韩馆长租地方给我讲经，我的讲经始终没有中断。因此，问题在于你要把这条路走通，要有很大的决心与毅力，这也感应佛菩萨来照顾。
韩馆长也不是普通人！我住在她家里，造谣生事、毁谤的人不知道有多少，别人给她压力，她统统不在乎，这一招就很厉害。不管外面如何造谣、毁谤、谩骂，随你去，你总不可以来打人，总不可以到人家里扰乱，那是犯法的。所以，我们这段日子度得非常辛苦，我在她家住了十七年，然后在景美才建立一个图书馆，我才搬到图书馆去住。很不容易！但是只要真正发心，一定得到诸佛护念与龙天善神拥护。不要怕走投无路，确实有佛菩萨照顾，有龙天善神照顾，只要心真、念头正，不是为自己，而是为弘法利生。
年轻的时候，很多人替我看相算命，都说我活不过四十五岁。四十五岁那一年，我确实害了一场病，我晓得寿命到了，医生能医病不能医命，所以关起门来念佛求往生。当时台湾大学有四位学生轮流照...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...五戒就搭缦衣，这是错误的。五戒是白衣。受菩萨戒才有资格搭缦衣，才可升座代佛说法。所以，这个形式是避免别人的讥嫌，我们也要真正发心去学菩萨。
问：我发心先听经念佛几年，等有定慧之后，再出来学习讲经说法、弘法利生，请问是否正确？
答：正确的。要想弘法利生，确实自己先要有基础，最重要的是善心善愿，对一切众生都以善心对待，不可以有恶念对待众生。听经念佛，初学最好听《十善业道经》和《了凡四训》，先从这里下手，再听《阿弥陀经》或者《无量寿经》，并且专心念佛。在日常生活当中，我们的思想、见解、言行决定与十善业相应，如此才能奠定根基。





●[净公上人·开示集四]净公上人谈前世
谈前世
1 一个人到这个世间来投胎，父母与他一定有缘。缘很复杂，最重要的有四大类；这四类就是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。
2 如果没有这四种关系，不会来的，对面遇到也不相干，也不认识。所以人与人之间这四种缘，我们要清楚。
3 如果是报恩来的，就是很乖的小孩，将来长大是孝子贤孙，不用教他，他就孝顺。可见得他与前世有关系，这是先天的，后天的教育能够弥补先天。
4 如果是报怨的，将来就是怨家对头，一定搞得家破人亡。
5 如果是讨债的，就是父母欠他的；欠得少，三、四岁就走了；欠得多，大概到十几、二十岁，栽培他到念大学、念研究所，毕业了，他走了；讨债的，往往都很得父母的欢心。
6 如果是还债的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他对你生活照顾得很周到，物质上的照顾很周到，但是没有恭敬心，没有孝顺心，这是来还债的。
7 如果他欠得少，纵然他自己非常富有，对父母的生活也很苛薄，让你穿得暖、吃得饱就算了，不会给你享受的，这是欠得少的。
8 我们学佛的人懂得，遇到这个环境，讨债、还债，心就平了，就不会计较了。要老实念佛，三界六道是苦海，不是个好地方，还是到极乐世界去好。
9 佛在经上常说“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。
10 你看看现在这个世界，这果！你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，我就晓得将来社会会有什么果报。历史是一面镜子！这决定不是假的。
11 我们人不止这一生，人有过去世，过去世还有过去世，既然有过去世，当然一定就有未来世，三世都有自己。这一生的事情有的时候会想到，前生的事情不知道，但是前生的习气偶尔会现行。
12 譬如作梦，有许多梦中的境界就不是你平常能想像得到的。为什么会作这个梦？与前生有关系。
13 现在外国盛行催眠术，所以外国人承认人有前世，有许多人前世是动物，畜生道来的，也有人道来的，也有别的星球上来的。这与佛法讲的相应！
14 我们在世间生生死死，死死生生，不止“千生”，无量劫来不断地生死轮回。生死轮回是真的。
15 我在美国遇到一个同修，他跟我说明这桩事实，他说他前生可能是住在美国的老华侨，死后到台湾来投生的。
16 他在台湾做生意，第一次到美国，人地生疏。他有一天开车，无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇，他原定的路线不是往那边走的，不知道怎么会开错了方向，开到那个地方。
17 结果一到那个地方就觉得那里好熟，连小路他都知道。他想：大概从前自己是在此地挖矿的华侨，要不然，从来没有来过，为什么对这里的街道与房子这么熟？证明确实有前生。
18 有时候，我们去旅游，突然之间会感觉到那个地方很熟悉，这就证明你过去生曾经到过。由此证明，人实实在在有前世。既有前世，当然就有来生，就有后世。所以，过去、现在、未来三世是真的。
19 我们人一生，在这个世间“一饮一啄，莫非前定”，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里注定的，这一点不假。命怎么注定的？是你前世所修的。
20 你这一生所得的财富，是你前生财布施的果报。你过去布施得多，你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人，懂得佛法的人不会羡慕，为什么？种瓜得瓜，种豆得豆，他种的好因，他当然要得好报，这一定的道理。
21 我们明白了，我们今天种好因，来生就得好的果报，我们也有，我们比他更具足，“一饮一啄，莫非前定”，所以要懂得种因。
22 前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施。那个人健康长寿，他修无畏布施。
23 有些人是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下替他办事的都是博士。那些博士前生修法布施，没有修财布施：他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
24 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
25 我们能用真诚心、恭敬心、清净心，修三种布施，果报自然得到。不要求，自然得果报。你得到果报能够布施，你将来这个果报辗转，真的是广大无有穷尽。
26 也许诸位要问，我看到那个人无恶不作，他发大财，也做大官，那岂不是他作恶得了善报？这是我们凡夫之见，凡夫只从表面上看，不晓得里面的因果，不知道因果是三世的。
27 他今天发大财、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，没错。今世他做了许多恶因，与他今世的果报不一样，果报是前面的，来世则得恶报，要晓得这个道理。
28 现世果报的不是没有，那是善恶力量太强了，会遭到现世报。作的恶太大，不要等到来世果报，现在就得到果报了，所以说大善大恶就变成现世的果报。因果是自己造的，因与果自己可以转变。
29 我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心的。“决定不跟人结冤仇”，学佛的人要记住这一句话。
30 纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。
31 我们一定要修忍辱。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执了。
32 如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着存这个心。
33 这世他来报复，报完了之后，他反而佩服你，他就会跟你做好朋友：某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他这个度量大，他能够包容我。
34 福是自己修的，不是天上掉下来的，不是侥幸可以得来的，一定要自己去修，要能够包容人。你能够容人，别人也能容你，你能够欢喜对待别人，别人也能欢喜对待你，这是一定的道理。
35 佛在经上给我们说：人死为羊，羊死为人。这是讲人宰羊，羊被杀之后投胎作人，杀羊吃羊肉的人死了之后又变成羊，冤冤相报没完没了。
36 你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生它会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相地报复，没完没了，这个事情麻烦了。
37 佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！
38 一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。
39 你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！
40 现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是人为什么生下来会残障？这根本的原因是他前世杀业太重！
41 佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。
42 欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！
43 因果报应，丝毫不爽。这世间战争、灾难怎么来的？冤冤相报，迷惑颠倒，越报越惨，为什么？他不会报到恰到好处，总是超过一些。被报的不服，来生再报复！
44 祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他，纵然受害也不碍事。
45 我们...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...长寿，他智慧也没有、钱财也没有，

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他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
25 我们能用真诚心、恭敬心、清净心，修三种布施，果报自然得到。不要求，自然得果报。你得到果报能够布施，你将来这个果报辗转，真的是广大无有穷尽。
26 也许诸位要问，我看到那个人无恶不作，他发大财，也做大官，那岂不是他作恶得了善报？这是我们凡夫之见，凡夫只从表面上看，不晓得里面的因果，不知道因果是三世的。
27 他今天发大财、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，没错。今世他做了许多恶因，与他今世的果报不一样，果报是前面的，来世则得恶报，要晓得这个道理。
28 现世果报的不是没有，那是善恶力量太强了，会遭到现世报。作的恶太大，不要等到来世果报，现在就得到果报了，所以说大善大恶就变成现世的果报。因果是自己造的，因与果自己可以转变。
29 我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心的。“决定不跟人结冤仇”，学佛的人要记住这一句话。
30 纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。
31 我们一定要修忍辱。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执了。
32 如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着存这个心。
33 这世他来报复，报完了之后，他反而佩服你，他就会跟你做好朋友：某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他这个度量大，他能够包容我。
34 福是自己修的，不是天上掉下来的，不是侥幸可以得来的，一定要自己去修，要能够包容人。你能够容人，别人也能容你，你能够欢喜对待别人，别人也能欢喜对待你，这是一定的道理。
35 佛在经上给我们说：人死为羊，羊死为人。这是讲人宰羊，羊被杀之后投胎作人，杀羊吃羊肉的人死了之后又变成羊，冤冤相报没完没了。
36 你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生它会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相地报复，没完没了，这个事情麻烦了。
37 佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！
38 一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。
39 你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！
40 现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是人为什么生下来会残障？这根本的原因是他前世杀业太重！
41 佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。
42 欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！
43 因果报应，丝毫不爽。这世间战争、灾难怎么来的？冤冤相报，迷惑颠倒，越报越惨，为什么？他不会报到恰到好处，总是超过一些。被报的不服，来生再报复！
44 祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他，纵然受害也不碍事。
45 我们的目的是西方极乐世界，我们在这个世界多住一天、少住一天，根本就无所谓，何必斤斤计较？一定要心地真正平静，这是往生西方极乐世界所具备的条件。
46 我们得人身不容易，闻佛法尤其不容易，既得人身、既得闻佛法，就要认真努力去修学。
47 我们今天接触到净土法门，我们能信、能愿、肯念佛求往生，这阿赖耶识里头有过去生中的种子；如果完全没有种子、没有善根，是决定不成的。
48 《无量寿经》上佛给我们讲得很清楚、很明白，念佛人都是过去无量劫来的善根成熟，绝非偶然。所以我们具足因缘要珍惜，这一生当中决定成就。





●[净公上人·开示集四]吃亏是福
吃亏是福
1 古人讲，“吃亏是福”，这个话讲得一点都没有错，吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。现代人不肯吃亏，这个念头、行为是错误的。
2 现代人最大的毛病是没有耐心，他不知道什么叫修行？修行，行是行为；念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，敢紧把他修正过来，这叫修行。
3 我们学了佛，吃亏上当总是有怨恨、有报复。这哪里是修行人！只要我们起一念怨恨心，阿赖耶识里头就种了种子，将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦、多么可怕！
4 我们学佛，要像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结怨仇！自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样地陷害，心里头若无其事，决定不把他放在心上，这叫修行。
5 没有怨恨心，没有报复心。把这个修正过来，下一生再遇到的时候，就是好朋友了。我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。
6 不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报！这个报复，彼此两边都痛苦。那是祸，不是福。冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦。
7 冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。
8 我们念佛人，愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界！到极乐世界之后，智慧开了。德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘？就是报恩、报怨、讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他、度他！





●[净公上人·开示集四]若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者
得阿弥陀佛派遣25位菩萨来保护
【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】
这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。
现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。
有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。
你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。
遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。
你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。
我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉(辟支佛)果位，神通都像目犍连(目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一)，共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。
我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。
诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。





●[净公上人·开示集四]依佛陀教诲
依佛陀教诲
【或见清净刹。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】
处事待人接物一定要依佛陀教诲，佛教我们去做的，决定是正确的，决定是好的，就是吃亏上当，后果都是好的，要有这个信心。总的原则，总的纲领，就是顺逆境缘当中，你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚，纯是清净，纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善，决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决定没有丝毫违背，这叫行善。心净生智慧，行善增长福德，这叫福慧双修，这是如来果地“二足尊”的真因！
有些同学听到我这个说法，“法师，你说得是很好，不能这么做！现在这个世界人都骗人，我要这么做的话，我还能活的下去吗”？我跟他讲：我这样做，我活得很好！“你出家，我在家，我有事业、我有眷属一大堆，我没有你那么简单”。想想怎么样？不敢做。其实理是一个，不分在家、出家，你真的懂得、真的相信、真的觉悟、真的明白了，你自然就去做，你做出一个榜样给社会大众看。不欺骗人，本本分分的也能发财、也能升官。一样开智慧，绝对不输给世间一般人，只有超越，没有退堕的。这是真的不是假的。
但是现在社会一般人不相...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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