净公上人关于情执的讲记敬摘点滴202094843

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于情执的讲记敬摘点滴


...是水灾，愚痴应对的是风灾。大三灾！根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。
再看下面经文，这是比喻跟说法合起来说。
【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
这是用大三灾里面水灾来比喻，「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明，『声闻菩萨』就好比是，像《唐译》里面讲的大地、树林、山河，比喻声闻菩萨他们的光明都不见了，都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切，看不到菩萨声闻的放光，都被它掩盖掉了。「例如星光，于月朗时，星光不现」，故云『悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』。夜晚我们看到满月，一年当中满月光明最亮的，大家都说是八月十五。我们快到中秋节了，中秋要是天晴，月光确实，那个星星就看不见，月明星就稀，稀少了，这用这个。白天也是如此，白天太阳出来了，一颗星都看不见。我们在日蚀里面，白天日蚀的时候，看到空中星都很亮，都很明亮，可见那星光都被太阳光遮蔽了。这是我们曾经有过的经验，在日蚀之时，看到这个天空，满天的星光。「明耀显赫」，明，明朗、清楚，耀是照耀，显是明显，赫也是指显耀，这是形容火光炽盛，也就是「赤色鲜明」，这「貌」就是个样子。这是念老给我们解释的。
『彼佛』就是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛，都是说阿弥陀佛的光明，『光明』就是智慧。光明从哪来的？从智慧来的，有智慧自然就有光明。阿弥陀佛的光明无与伦比，十方诸佛赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹的话我们要记住，这不是小事，能够得到一切诸佛的赞叹，这一尊佛就不是普通佛，他一定有无比殊胜的理由赢得诸佛赞叹，也是帮助我们学习的时候选老师，一切诸佛里面，我们选哪一尊佛做老师。再细心看看，这个老师教我们学习的法门，我们有没有能力来学习、有没有时间来学习？这一生当中有没有把握成就？这是一定要考量的。法门太高，我们没有这个程度，就很难了。法门是好，时间很长，我们寿命短促，那也不容易成就。阿弥陀佛这个法门简单容易，经上给我们讲的八个字(两句话)，「发菩提心，一向专念」，这我们能做到。
菩提心怎么解释？我们可以依据蕅益大师在《弥陀要解》当中所说的无上菩提心，他的解释很简单，一点都不麻烦。你真正能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，真正发愿我要求生极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个；《大乘起信论》里面，马鸣菩萨说菩提心，直心、深心、大悲心，也说了三个。我们把三个经论合起来看，意思就明显了，菩提心是真心，真诚心是菩提心的体，也就是自性的本体，真诚。学佛如果用真诚心，就是大乘菩萨。为什么？他用菩提心、用真心，真诚心起作用，这个作用对自己就是深心。深心，古德解释，好善好德。真诚心决定好善好德，好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么？十善业道。德是什么？伦常八德，五伦、五常、八德，好善好德。在佛法里面的德，菩萨的六度是德，普贤菩萨的十愿是德，这叫真正自爱，起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人，自尊才会尊人，这学佛的基本条件，对自己。对别人，大慈大悲，慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲，因为世间人爱里头有感情、有情执；慈悲是爱，这个爱里头不是情，是智慧。也就是说，真实智慧里面流出来的爱心叫慈悲。世间人是阿赖耶识里头流出来的爱，那个爱是第七识，我爱。那是什么？那是贪心，是贪爱的根本，所以佛不用爱字，用慈悲。
学佛对于转识成智不能不懂、不能不学。识是什么？就是第六、第七，第六的分别、第七的执著。执著的根源，第一个是我执、我见。《金刚经》后半部把这个破掉了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，所以《金刚经》是大乘。这四种见反过来，反过来就有了、具足了，就是末那识的四大烦恼常相随。没有我，执著有个我，这个麻烦，从这个执著就生了我爱。这个爱是贪，为什么？你爱就想占有，就想控制它、想支配它，有这么多错误的念头生起来，慈悲里头没有。我痴，愚痴；我慢，傲慢。你看四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，这个四大烦恼是与生俱来的。一念不觉迷失了自性，把自性变成了阿赖耶，阿赖耶的末那识这四种烦恼就来了。觉悟的时候叫做见闻觉知，迷了的时候就叫做受想行识。
大乘学人包括净宗同学对这些事情，理清楚、事明白，在日常生活当中就能修，就能够练。练什么？六根在六尘境界里头不生烦恼，看破了，知道一切法不可得，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。六根在六尘境界当中不起贪爱、不生瞋恚、不生愚痴，对一切法真明了，相有性无，事有理无，就看破了。内，把贪瞋痴慢疑断掉，彻底放下了，清净心现前。贪瞋痴慢疑是染污，有这个东西清净心就没有了，这个东西一放下，清净心现前，平等心也现前。为什么？嫉妒、傲慢没有了，平等就现前。这个就是用自己的真心，不再用妄心了。性德光明遍照，能应用在日常生活当中，过佛菩萨的生活，这个快乐自在。你要过六道凡夫的生活，苦不堪言，太苦了！
早年方东美先生教我，要过人生最高的享受，那是什么？学佛。学佛里头还有最高的生活，念佛，念念求生净土、念念不离弥陀，这真快乐、真自在，没有比这个更殊胜。我修一天，这一天快乐；我修一个星期，这一个星期快乐；修一个月，这一个月快乐；修一年，这一年快乐，为什么不干？千万不要迷惑，被这个世间名闻利养迷了，被这个世间五欲六尘蒙蔽了，那就错了。头脑清净不迷惑，我们选择的是绝对正确的。选择正确就有快乐，选择错误就有痛苦，都在自己一念之间。
烦恼习气重，经教可以帮你的忙，不可以一天不读经、不可以一天不听教。楞严会上文殊菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」。说我们娑婆世界的众生，六根比较，耳根最利，看有时候看不清楚，听得清楚，耳根利。耳根利，所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学，让你听懂，然后再让你看见，你就相信不怀疑了。世间所有的祸福都是业力所感的，善念感得的是福报，恶念、恶行召来的是灾难，叫灾祸。
那我们的修行，修是修正，行是行为，日常生活当中不生烦恼、不起贪恋，贪瞋痴慢疑统统放下，这叫真修行。真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，不但自己功德圆满，同时普度众生。你是学佛人最好的榜样，大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法，让他对传统文化、大乘佛法生起信心，这个功德太大了！自己成就也帮助别人成就，这叫自行化他。那我们自己堕落了？堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪？真的，因为你不学佛不会...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...化众生？分身去了，有这个本事。到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨有神通，有能力化无量无边身，所以他有能力亲近十方一切诸佛如来，化身去的。
化身到佛那个地方供养，供养是修福，听经闻法是修智慧，福慧双修，这个是福慧圆满的双修、究竟的双修，谁能跟你相比？时时刻刻心里想到哪里，境界就现前，这是真的，这不是假的。从这个地方，我们再回过头来看前面第六品，「发大誓愿」，这四十八愿是阿弥陀佛参学、考察一切诸佛刹土总报告，四十八愿是总结，极乐世界就是从四十八愿里面流出来的。那我们可以这样说法，四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土真善美慧，所以极乐世界超越一切诸佛刹土，一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，真正不可思议。
我们生在今天的世界，六根所接触的真苦，苦不堪言，人不学好，学好太难太难！今天我们不把求生净土放在第一，那就是大错大错！我想学《华严》，我想学《法华》这大经大论，行，到极乐世界再学。到极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你学《华严》谁给你讲？毗卢遮那佛给你讲，比贤首、比清凉高明多了。换句话说，到西方极乐世界，你有第一优秀的老师，无论学什么，你都非常快速。这个要感谢阿弥陀佛，要知恩报恩，不是阿弥陀佛加持，怎么可能有这种缘分！那我们要对得起阿弥陀佛，我们就决定往生，跟阿弥陀佛见了面，才叫真报恩，这真听话。我们自己有成就，所以说是佛度有缘人，无始劫来生生世世的家亲眷属、亲朋好友，你就全部都联络上。为什么？这人有缘，有缘，我说话他听，他喜欢，他相信，不怀疑。过去生生世世这些关系全连上了，第一批得度的。我们想用什么方法度他？肯定是念佛法门，把他们统统接引到极乐世界，都做阿弥陀佛的学生，这叫普度众生，要有这样的大愿。
修行奢摩他，用我们的话来说，修行，心定在弥陀佛号，定在西方净土。真干，一部经够了，甚至于一句南无阿弥陀佛，这名号就够了。二六时中执持这一句名号成就的人很多。李老师当年在世，常常提示我们，那些阿公阿婆一天到晚拿着念珠，掐着珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，对一切人都那么样的谦卑、恭敬，笑咪咪的。他一天到晚佛号不中断，你问他什么，他跟你笑着都是阿弥陀佛，不知道你跟他说话他有没有听到，不晓得，反正他回应你的，就是对你满面笑容、慈祥，阿弥陀佛、阿弥陀佛，句句佛号让你听进去，其他的什么也不知道。这些人跟锅漏匠一样，没念过书，没有文化，所以在社会上没人瞧得起。老师告诉我们，那是什么人？那真修行人，那真是大成就者。他们往生，古人有句话说，「唯上智与下愚不移」，上智跟下愚可以划等号。上智是非常聪明，一闻千悟，他开悟。这种是下愚，下愚他这个方法，很短的时间，应该都不会超过三年，他往生肯定是上辈上生。为什么？他的方法跟上根人一样，上根人也是的，制心一处，不会动摇，他是下下根，也是制心一处，不会动摇。
我们学上上根学不到，李老师说，反过来我学下下根，学了十几年也没有学到，没有法子。怎样才能学到？像黄忠昌一样闭关能不能学到？他没有学到。为什么？他闭关写了不少东西，他有修行报告、有日记留给后世。真正学到是什么？闭三年关，一个字也没有，就是一句佛号念到底，那才真正学到，决定不分心，万缘真正放得下。这里头，万缘里头最严重的就是情执，这最难放的，可是一定要有高度警觉，你放不下，这一生不能往生，继续搞六道轮回。六道轮回，你还想不想作人？你看看现在的小孩，这些孩子们过的是什么生活？太苦了，太可怜了，我们还要吃这苦头吗？像我们这一代，小时候生长在农村，过了十年天真烂漫的生活，现在找不到了，为什么？现在竞争。我们那个时候不懂得竞争，大人都没有竞争的概念，我们在十岁这个时候，大人的事情我们都不知道，也从来没想过。
现在确实饮苦食毒。我记得我还看到一个信息，那不是说小孩，当然小孩也在其中，这讲将来灾难在严重的地区，人吃糠，吞树叶，没有粮食了，这种情形我们能想象得到。现在灾难频繁，农作物大幅度的减产，这个信息诸位每天都能看到，到后来人吃什么，这是大问题。只要人没有东西吃了，这社会就乱了，为什么？都要抢、都要夺，夺取，夺取粮食，夺取水，他要活命。我们不愿意与人家争夺，那就准备往生。能不能做得到？能，肯定可以做到。莹珂法师给我们做了个例子，三天三夜就把阿弥陀佛求来，那三天三夜是一心，死心念佛，一个杂念都没有，一个妄想都没有，就把阿弥陀佛念来了。人人做得到，只是我们没有干，我们对于这个世间牵肠挂肚的事情太多了，没有放下。放下，哪有不成就的道理！阿难在此地听到佛的劝告，一切放下，一心顶礼，阿弥陀佛就现身了，依正庄严就看到了。经上的话不是假的，假的不能流传下来。
第四，「观察门：谓修净土之人，用观观察」。不是用识观察，用识观察是凡夫，这识是什么？妄想分别执著。不用妄想分别执著，这就是观，观是什么？真心。《楞严经》上所说的，用根不用识。用根就是观，用识就是看，这看见了。用根是用眼根里面的见性，用见性见外面，那你见到什么？见到色性，这叫明心见性。用闻性闻到声性，你用六根当中的性，你就见到外面六尘的性，它就不是尘了，尘是染污，性不染污。也就是说，你见到了真性，用真心就见到真性。观世音菩萨用这个方法「反闻闻自性，性成无上道」，楞严会上观世音报告他怎样修成佛的。
那我们再重复说一遍，怎么样叫用见性见，眼看到外面的境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就是见性见。起心动念是末那跟第六意识见，它起的作用是八个识联合起作用。前面五根，这是前五识，迷了就叫识，眼识、耳识，对外面的六尘，色声香味触法，接触，五根对外头接触，第六意识分别，第七识执著，第八识集结业习种子。就是你造作这些业，无论善业、恶业、无记业，这种子落在第八识，第八识是资料库，收藏在那边，遇缘它就起现行。这都是宇宙里头的实相、真相，这个很深，一般人不知道，佛能说得清楚、能说得明白这到底怎么回事情。楞严会上，这是开智慧的《楞严》，对象也是菩萨们接受的，不是人天小乘，所以讲得都很圆满。舍识用根，这个用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿赖耶的相分，根中之识是阿赖耶，阿赖耶所起的作用。
我们要学佛，就在日常生活当中处事待人接物之处去锻炼。从哪里练起？从最粗的、最明显的不执著，这就是真修行，这就是真功夫。果然世出世间一切法都不执著了，这就是阿罗汉，阿罗汉果，你清净心现前，你还有分别，不执著了。不执著当然就不对立，你能够恒顺众生，随喜功德。我们经题里头，第一个阶段，你得清净心，得清净心往生极乐世...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...可思议境界。佛现身，证明前面所说的是真的不是假的，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，感应这么快速。这里面最重要的是帮助我们起信，这个法门一切诸佛都说难信之法，行非常容易，就是信难。
那我们今天所遭遇到的也是这个问题，念佛不难，发愿往生也不难，难的是什么？信心。我们是不是真有信心？不能说没有，信心不足，信心不圆满，有百分之九十的信心，还有十分疑惑。甚至于说，你有九十九分的信心，只有一分疑惑。这必须要知道，那一分的疑惑可能障碍你这一生往生，你还得要去搞轮回，下一次碰到的时候再说。你要问什么时候真能往生？一丝毫疑惑都没有，这是你往生的机会成熟了。疑惑断了从什么地方看？不但是对娑婆世界、这个地球，乃至于十方一切诸佛刹土，统统放下，没有丝毫留恋，一心专注求生西方极乐世界，这叫信心圆满，这叫做没有疑惑。于是我们认真反省，我们的信心足不足，我们有没有疑惑。如果疑惑还很深，相当深度的疑惑，那就是什么？烦恼习气都在，对内，确实还有贪瞋痴慢疑，每一样都有。学佛学这么多年，细心去观察，这是内观，不从外，可以说有进步，这些烦恼习气真的淡了，没有以前那么浓、那么严重，淡了。如果在这个时候自以为是，那麻烦大了。为什么？他烦恼增长，烦恼不是减轻，是往上增长。学佛，会！
莲池大师《竹窗随笔》里头有，有一段，是他的老同参，多年住山，人很有道心，仰慕的人很多，到山上去参访他的，在家、出家。名气就大了，徒众多了，礼请他下山，城市里面有道场、有寺院，请他老人家做住持，在那里讲经说法，名闻利养统统来了，全都染上了。跟莲池大师见面，莲池大师就说，从前有这么一个人，在山上修行功夫很得力，以后一下山，被名利围绕着，退堕了。他就问，谁？莲池大师说，就是老兄。这一句话提醒了他，赶快放下，还回到山上。这是什么？这真聪明，这真叫觉悟。不知道回头的不晓得有多少，那他这一生？这一生所修所为的，是把他自己的功夫提升了一点，不管用，还得继续搞六道轮回。这说明一个人成佛不是容易事。往生是成佛，是大事，不是小事。
大乘经教里头，佛告诉我们，这话是真话不是假话，《无量寿经》上也有。凡是往生到极乐世界的人，不论男女老少、贤愚不肖，他真的念佛往生了，即使往生在同居土下下品，也都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这就跟《弥陀经》上所说的相应，不可以少善根福德因缘得生彼国。往生极乐世界，多善根、多福德、多因缘，大善根、大福德、大因缘。任何一个人能够脱离六道轮回、脱离十法界，无一不是过去生中无量劫中跟无量诸佛结过缘，这善根多深厚，没有偶然的。我们今天得人身，闻佛法，又非常幸运能闻到净土，接触到《无量寿经》，这多难！不是过去生中殊胜善根福德因缘不可能。祖师大德苦口婆心劝导我们、提醒我们，用意是什么？要我们珍惜这个缘分，这一生当中决定成就，就对了。
决定成就，当然条件很多，最重要的一个条件，六十年前章嘉大师教给我的，「看得破，放得下」，这是第一个条件，最优秀的条件。看破是看清楚、看明白，真正了解，这个世界看清楚了。这个世界是什么？这个世界是一场梦，《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，说明有为法，这六道轮回跟十法界全是有为法，没有一样是真的。如果在这一切法当中，有丝毫情执、有丝毫贪恋，完了，你全功尽弃。那等下一个机会，下一个机会不知到哪一劫去了，不是论年月日，这论劫数。为什么这么说法？人身真难得，佛法真难闻，机会真不容易遇到。
现代人不如古人，为什么？古人的根，母亲要好，从胎教开始扎的；母亲要差一等，也都是小孩出生，母亲的关就把牢了，所有一切不善的不让他看到，不让他听到，不让他接触到，他听到、看到、接触到的全是善的。这三年一千天，这个根扎牢了，中国古谚语所谓「三岁看八十」，他真正看得透，他不会被外面境界动摇。现在人没有这个教育，那换句话说，贪瞋痴慢疑，五毒，心里头有五毒，外面有财色名食睡在诱惑你，杀盗淫妄酒在诱惑你，你能忍得过吗？忍不过就会堕落，忍不过就会造业，造什么业？肯定是地狱业。今天，不入佛门，不是佛弟子，都造地狱业，何况佛门弟子！谁能避免？一万人当中找不到一个，这都是事实。
世尊说这部经，介绍西方极乐世界，弥陀在大众当中现身，慈悲到极处，让我们死心塌地，一向专念，万缘放下，这才能成功，这才是真正的大德。什么人？这个世间有，我相信有不少，可是没有人认识，是一般人疏忽了，没有放在眼睛里头。那些念佛的老太婆，阿公阿婆，他们一天到晚就一串念珠，过的是贫穷的生活，一般社会大众看他都瞧不起。可是你细心去观察他，这人老实、善良、慈悲，对任何人满面笑容。你轻视他，甚至于你侮辱他、毁谤他，他对你都笑嘻嘻的，好像他都没有听到、没有看到，回答你的只是一句阿弥陀佛。真的，他二六时中佛号没间断，心里只有一尊阿弥陀佛，见到一切众生个个都是阿弥陀佛。这样的人往生极乐世界，不得了！什么品位？都是上辈上生。早年李老师告诉我，他想学，学不到。真是古人所谓「唯上智与下愚不移」，他不会变更，永远保持这个样子，这叫真念佛。不但这一生他决定得生，而且他决定是上辈上生。我看这些人是佛菩萨示现给我们看的，念佛就要像他这个样子。
当然，大乘教里头，各人遇缘不同，那没有关系，缘在外面，里面心要相同。弘法利生是缘，如果像这些阿公阿婆一样，弘法利生，好！名闻利养不着心，没有动摇你，贪瞋痴慢没有障碍你，你全放下了，这个可以，《华严经》上讲的，理事无碍，事事无碍。如果没有这个功夫，还有贪爱，顺境欢喜，逆境瞋恚，看到别人超过自己有嫉妒，这糟了。这是什么心态？这是百分之百的凡夫心态，是六道轮回众生的心态，那不是佛法，佛法是背尘合觉。贪瞋痴慢、名闻利养、自私自利、杀盗淫妄，这个东西统统都是尘，染污你的清净心，染污你的平等心，经题上讲的「清净平等觉」这五个字都受到染污。这个不是学佛，学佛是要跟染污相悖，把染污统统舍掉，跟这个觉，清净平等觉，相应。天天接近、天天相应，一天比一天殊胜，这叫学佛，这个人能成佛。如果是背觉合尘，他不能成佛，他所造的罪业决定是无间地狱。为什么？打着佛的招牌，欺骗善良的信徒，让他来恭敬你、让他来供养你，你在里头起贪瞋痴慢，比世间人罪要加一等。为什么？你出家，你受戒了，你破戒。这也应了古人所谓「地狱门前僧道多」，这古人说的，这些话都是真的，都不是假的。
这一次的示现非常殊胜，非常殊胜是什么？同时听到十方如来对阿弥陀佛的赞叹。见到佛相的，有，我们听说，也许自己有这个经验。见到，同时听到诸佛赞叹...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...糟了。这是什么心态？这是百分之百的凡夫心态，是六道轮回众生的心态，那不是佛法，佛法是背尘合觉。贪瞋痴慢、名闻利养、自私自利、杀盗淫妄，这个东西统统都是尘，染污你的清净心，染污你的平等心，经题上讲的「清净平等觉」这五个字都受到染污。这个不是学佛，学佛是要跟染污相悖，把染污统统舍掉，跟这个觉，清净平等觉，相应。天天接近、天天相应，一天比一天殊胜，这叫学佛，这个人能成佛。如果是背觉合尘，他不能成佛，他所造的罪业决定是无间地狱。为什么？打着佛的招牌，欺骗善良的信徒，让他来恭敬你、让他来供养你，你在里头起贪瞋痴慢，比世间人罪要加一等。为什么？你出家，你受戒了，你破戒。这也应了古人所谓「地狱门前僧道多」，这古人说的，这些话都是真的，都不是假的。
这一次的示现非常殊胜，非常殊胜是什么？同时听到十方如来对阿弥陀佛的赞叹。见到佛相的，有，我们听说，也许自己有这个经验。见到，同时听到诸佛赞叹的，这个少。
「《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」，这是举一个明显的例子。我在没有看到这些经文之前，我想到了，我是怎么想的？释迦牟尼佛当年在世，每天出去托钵，人家给的饭菜不一样，甚至于还接受乞丐供养他，佛也接受。乞丐是因为过去生中没修福，这一下遇到佛，我来供养一点，修一点福报。佛很欢喜接受。那个饭菜都馊了，都不能吃了，佛当他面前欢欢喜喜的吃掉。佛吃掉是不是馊的、坏的？不是的。我们以为佛有能力把最不好的东西用他的念力把它变成最好的，他心好、行好，样样东西到他身上都好，无论是喝的、是吃的，毒药到他面前都变成甘露，境随心转。毒药要不能变化成甘露，那就不能说随心转，这境随心转。这里头含着什么意思？这里面含的深意是圆满的信心，你相不相信你自己，相不相信你自己那个真诚的心。阿难相信自己，所以，拜下去，三拜还没有拜完佛就出现了，那是什么？信心。如果有怀疑，拜一百拜，佛都不会现前，疑惑是障碍、是烦恼。
土无定相，这说极乐世界。人也没有一定的相，这个要知道，一个人从小出生到死亡，没有定相。他的相刹那刹那在变化，而且变化里头没有两个是相同的，这道理一定要懂。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个变化？三十二亿百千念，一弹指。我们把它算成中国的是三百二十兆，一弹指有这么多变化、这么多念头。念头出生物质现象，所以念念成形；那换句话说，一弹指里有多少个我的相出现？有三百二十兆。哪一个是我？你说统统是的，那一弹指，我有三百二十兆个我了，哪有那么多我？从这个地方就看破了，原来我这个身是假的，不是真的。一秒钟一千六百兆，一秒钟，哪一个是我？你认为是我，那个我已经灭掉了，它是迁流不住，相似相续。如果完全相同的，这是相续相，它不是完全相同的，所以属于相似相续。
佛跟弥勒菩萨这个对话，教给我们一个重要的理念，就是要认识这身是什么东西，告诉你，身不是我，把身当作我，这是大错特错。所以大小乘修行，第一个关口就是破身见，知道身不是我，首先要晓得这个东西。它不是我，它跟我有关系，什么关系？它是我所有的。好像衣服，衣服不是我，帽子不是我，但它是我所有的，就这么个关系。关系搞清楚、搞明白了，这叫看破。看破之后，你肯定放下，为什么？你放下了情执，你不执著它。不执著它，告诉你，这个身体，就是这个用具，是很健康的、是很自然的，我们今天讲健康长寿，很自然。你不认识它，没搞清楚，以为这个东西就是我，你对它有情执，反而让它不健康。
我们前面学过，《大乘止观》里面告诉我们，贪瞋痴慢疑是一切病的因，怨恨恼怒烦是一切病的缘，有因有缘，那病就发生了。又告诉我们，破五戒是五脏的病因。杀生感得的是肝病，杀是心里头有发怒，怒火伤肝，对外面五官，眼睛不好。眼睛为什么不好？一定脾气不好。脾气好的人，眼睛不可能不好。常常发脾气，心里头有怨恨，这叫杀。第二个盗，盗感应的是肺、鼻有病，这五脏里头，肺。这就是常常有占人便宜的念头，有求名闻利养的念头，这盗心，不管你用什么手段得来的，全是盗的行为，伤肺、伤鼻，五官上对应的是鼻，就有毛病。第三个是淫，淫感得肾病，对五官是耳病，耳有问题。古人也说，烦恼恐怖害怕都伤肾。淫，应对在外面，这是肾跟耳，耳有问题，应对在这里。第四个妄语，妄语感应的是脾脏，应对在外面，舌，这就有病，脾胃跟舌病，妄语会引导这些病的发生。如果是五戒统统破了，里面五脏有问题，外面五官也出毛病。人要能够守持五戒，远离贪瞋痴慢疑这五毒，你决定健康长寿。这说明什么？说明善的念头能带给我们健康，不善的念头带给我们身心的毛病，这我们不能不知道。
环境，大经上告诉我们，贪瞋痴慢疑，贪心感得的是水灾，贪是水，瞋恚感得的是火灾。海水上升，海啸，都是贪心引发的；火山爆发，地球温度上升，瞋恚发作的；愚痴感应是风灾；傲慢感应的是地震；怀疑感应的是，现在说免疫系统完全破坏了，你自信心没有了，你身体很脆弱，真叫风吹草动你都会感到毛病发生，感应在外面，山崩地陷。现在这种情形时有所闻，无法预测，大地突然陷下去，一个地方一天有好多次，人对于居住环境没有安全感了。所以就是这一句所说净秽因心，心清净，身清净，身心清净，居住的环境清净，没有灾难。现代量子力学家提出这个理论，「以心控物」，用我们意念控制物质环境。集体的意念有很大的效果，几千人集合起来做这个法会，今天下午圆满，有好处。但是圆满的好处，是必须参与法会的人对于佛所说的这些道理，理跟事都透彻明了，就起作用，你的念头才纯正。不然的话，有迷信的念头在里头，有没有效？也有效，那效果差一点。掺着什么？掺着迷，信里头有迷，不是真诚的信心。但是他也做了，也做了好事，效果不大，有好处。
所以我们最重要的是相信自己、相信佛法，要不然释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年不叫白讲了吗？讲的经不是叫你念的，不是叫你背诵的，不是叫你念给他听的，是叫你真正把宇宙万有的真相，理事、性相、因果，搞清楚、搞明白，做一个明白人。明白人就是佛、就是菩萨，究竟明了称佛陀，明了还没有到究竟都称菩萨。所以佛教里头一丝毫的迷信都没有，这说得多清楚，净秽因心。诸天共一钵吃饭，这个钵是宝钵，七宝所做的，里面盛的食物都是一样的，可是每个人吃到口里味不一样。这是说什么？念头能转变物质，每个人念头功夫不相等，有人高明，有人次一等，有人还转不了，不一样。真能转，这个我们一定要知道，这真能转。
「故业垢蔽心，则金容同秽灰」，业是造作，垢是不善。一定要记住，自私自利是不善，名闻利养是不善，财色名食睡叫五欲，是不善，七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，这七个字全是染污，在佛法里面，十恶，不善。身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪瞋痴，这叫十恶。现代...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...现了？过去人那么多眼睛都没有看出来，被你看出来。所以有人问我，古人东西有没有糟粕？我只好说有。他们很惊讶，真有？我说是，看不懂的都是糟粕，看得懂的就不是，看不懂的是，没法子说。这是普遍现象，对古圣先贤怀疑，对老祖宗怀疑，这大不敬、大不孝。
所以圣学真有困难，难在哪里？它跟科学不一样，科学有怀疑，没问题，能成就；圣学不能怀疑，一怀疑就完了，不容许置疑的，难在这个地方。现在谁不怀疑？我们不做出样子出来，联合国都不相信。我跟他们往来不少次了，听了都欢喜，会后都来问：这是理想，这不能实现。这句话对我是严重的一棒，这个太可怕了，这是什么？信心危机。今天整个危机的核心就是信心，对古圣先贤不相信。所以我觉得这也是感应，出现现代这新一批年轻的量子力学家，把阿赖耶的三细相发现了。这是给大家一个信心，有科学证据，这个不是假的。说万法皆空，现在科学证明了，普朗克就承认，宇宙之间根本就没有物质这个东西。这是他看见微中子分裂出来之后，看见是意念波动的现象，物质分解到最后是意念。才承认物质的基础是意念，物质是从意念变现出来，跟佛讲的完全一样。相由心生，色由心生，佛经上常常这样说的，那个色就是讲的物质现象，色、相都是物质现象。所以既然是心生，心就能改变它，这个道理被现代科学家承认了。
我心里想也有很大很大的障碍，有很大的阻力，为什么？第一个阻力就是医学界。大家相信这个，医生失业了，医院关门了。都能用自己的念力调整自己的身体，不用吃药、不用打针，真有效，不是没有效。你要想这个事情真成功，你就相信它是真的，一丝毫怀疑没有，效果就出来。你当它试验，看看有没有效，不会有成就；不能有丝毫怀疑，它就有百分之百的效果。所以，身体哪里不舒服，根本不要问，端正自己心念，反省自己的过失，有则改之，无则嘉勉。日常生活当中，用真诚心处事待人接物，不要怕上当、不要怕受骗，上几次当没关系，受骗也没关系，我们用真心关系太大了。用真心的人将来往生极乐世界，用妄心、用怀疑心决定去不了；换句话说，用这些妄心，出不了六道轮回，这是老实话。用真心，不怕上当、不怕吃亏，我们这一生才能够顺利脱离六道轮回。这个得来也不容易，得人身，闻佛法，把这个事情搞清楚、搞明白，以后不再搞六道了。还有什么事情比这个更大的？没有了。还有这个身体在世间，它的副作用，正的我们是脱离六道轮回，往生极乐世界，副作用是帮助这些迷惑众生认识老祖宗，这个重要。认识传统文化，认识这个东西是宝，无价之宝，一定要认真好好去学习。
底下这一句说得太好了，「故业垢蔽心」，这四个字好。业是造业，业就是行为，行为称作事，事之后称之为业。我们在学校读书，这作业，功课学完了，毕业。业在，就是事留下来的因，那就是业。这个因善，后面感善果，因要是恶，后面就感恶报，善、恶都称之为业。这个业不善，因为底下是个垢，垢是染污，是不善的业，它妨碍了心，让我们迷失了真心，我们用的全是妄心。自私自利是妄心，因为真心里头没有自私自利，真心里头没有我，就是说没有分别、没有执著，这真心；有分别、有执著就是妄心。我们在日常生活当中，尽量把分别执著要放下，学恒顺众生，随喜功德。决定不要常常想着吃亏上当，这都是什么？这都是自私自利在作祟，你的情执、我执太重。
佛法头一关就是破这个执著，破我执，常常想着一切众生，不要想自己。众生受苦，我在受苦，众生得乐，我就得乐，要把众生跟自己想成一体，这个体无形，没有形、没有色。常常这样想，慢慢跟常寂光就相应。决定不要想名闻利养，这个东西是带有毒素的，你愈想会把贪瞋痴都引发出来。干什么样好事，别居功，功劳是别人的，多少人在做，又不是我一个人做；过失一个人要承当，我要忏悔。特别是在一个团体里头，你要是领导一个团体，这样用心，这个团体没有不服你的，团体会做得非常好。有私心就不行了，就做不出来，做得好那是你的福报，福报完了你这个团体会解散，不能持久，只有真的东西可以持久。
底下这一句，「则金容同秽灰」，这说谁？这就说我们。我们本来是佛，佛是金刚不坏身，我们变成这种身体。所以读了这两句，就要想到我们怎样去修心，怎样去修身？「格物致知」，格物两个字有很多人讲错了，不是普通人，这大学教授。他们把格物这两个字认为研究万物，追根究柢去研究它，以为这是格物。这两个字要用佛法来解释它。格物就是断烦恼，物就是欲望，物欲，我们要跟欲望去打仗，格是格斗，一定把欲望放下。佛法断烦恼、开智慧，智慧是你本有的，是因为烦恼把它障碍了；烦恼没有了，智慧就现前。格物、致知就是佛家讲的这两句话，格物是断烦恼，致知是开智慧。智慧开了，意就诚，意诚则真心现前，所以心正，他起心动念正而不邪。关键头一个，你烦恼太重了就不行，佛如是说，儒家亦如是说，千万不能把它说错了。
所以学圣学，无论世间法、出世间法，都要从格物致知下手。世间也需要真智慧，事才能办得好，没有真智慧，知识不行。所以格物，我们说个更简单的一句话，就是放下，致知就是看破，我看清楚、明白了。为什么？放下才看明白，你不放下，怎么看也看不明白。为什么？它障碍你，你怎么会看得清楚！必须把障碍放下，我就看清楚了、看明白了，意才诚，心才正。这八个字是圣学的根，大根大本。这个东西要真干，不是说的，是要真正做到的。
佛教学的目标，我们学佛不能与它相违背，相违背就不是佛。这个目标永远记住，你不会偏邪，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐，不是为自己。释迦牟尼佛一生没有为自己，他老人家做出榜样给我们看，一生知足常乐。印度是热带，生活比较简单，我们中国是温带，它有四季，他们只有一季，夏天。所以三衣就够了，无需要更多的负担。一钵，每天出门托钵，树下一宿，你看多自在、多潇洒，于人无争，于世无求。佛的弟子当中虽然有很多大国王，佛并没有以为荣耀，没有。他心目当中，国王跟乞丐是平等的，清净平等，他没有跟你分高下。对待人清净心、平等心，处事待人接物是智慧不是情识，这叫大慈大悲。
下面有两句，「足指按地，则瓦砾化宝玉」。这两句的出处下面有，就是《维摩诘经》上有，《净名经》就是《维摩经》，《楞严经》上有。这是世尊当年在世，有学生问他，你老人家成佛了，佛有实报庄严土，你是不是住在实报庄严土？实报庄严土在哪里？像什么样子？佛现神通，本来盘腿坐在那里，把腿子放下，脚趾踩到地底下，大地变成琉璃七宝，像极乐世界一样，所有人都看呆了；佛把脚收起来之后，就不见了。这里头告诉我们，这个现象是假的不是真的。他能把大地变成宝玉，变成七宝琉璃...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)


...，改过自新，接受大僧教诫。第七，「依僧三月安居」。这是佛陀在世，那个时候没有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是马车，那是富贵人家才有，出家人哪有这种享受。所以佛法的传播怎么办？就是佛弟子承当。学习经教有成就的这些学生，都到各处去讲经、去弘扬。一年十二个月，他们出去弘法利生九个月，每年有三个月就是夏安居。这三个月是雨季，出去托钵什么都不方便，所以这三个月统统回到佛的身边，不出去托钵，有居士能够把吃的东西送过来。这三个月的时间，释迦牟尼佛为大家讲经教学，这是什么？这是现在所说的进修教育。你一年九个月在外头教人，三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果没有进修教育他就落伍了。所以公司里主管的人员、技术人员都要常常去受训。这种教育方法，三千年前释迦牟尼佛就推动，就做这个了，每年三个月夏安居就是再教育，这是所有弟子都得要回来的。
第八，「夏讫」，夏安居圆满，「从僧自恣法」，这三个月圆满，就是自恣法会，这三天。这三天要接受别人批评，说错了也不能怪罪别人，为什么？让别人帮助你。你自己有很多过失自己见不到，佛订了这三天，这三天任别人批评，都要接受，帮助自己发现过失，改过自新，提升品德，提升境界，这佛有很多方法。我们这几年在国内办的很多活动，你们这个学习活动有发露忏悔，发露忏悔就很像佛的自恣法，自己发露忏悔，接受别人指责，真正帮助自己提升。所以比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼要是不接受这八条戒，那这个正法就减少了五百年。比丘尼接受了。
可是到我们这一代，大概还早，也许在民国初年，讲经说法的人还比较多，以后愈来愈少了，到现在看不到了。研究经教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心决定不会成就。释迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍弃那样荣华富贵的生活，去沿门托钵，太难得了，谁能做到！一生做出了牺牲奉献，为救度一切众生，为无上菩提，这是极少极少的人做这个工作。成就之后被毁掉的多，这自古以来，中国、外国都能看见的。成就就是出名了，名声出去了，得到广大群众的尊重、供养、赞叹，这个时候很容易迷惑。所以有人真正想成就，他用什么方法？闭关、住山，只教几个人，他没有正式的学校，三个五个，就是世尊鹿野苑的方法，教五个人，五比丘。自己一生隐居，很多，那都是大成就者，也是给后人做典范。
所以这些事情，章嘉大师、李老师都告诉过我，这是什么？缘分，各人的缘分不一样，可以随缘不可以攀缘，这是最高的原则。而以什么？而以正法久住、利益众生这两个条件为第一，绝不是为自己。如果有这个缘，为自己搞名闻利养，那就错了。那我们修行的结果，你积的大功德来生是人天福报，搞这个去了。人天福报享完了，肯定又堕落，因为享人天福报的时候迷了，不可能再学佛。唐太宗就是迷了，死了以后，他自己说的，附身说的，他堕畜生道，畜生道以后他又得人身，得人身死了以后就堕地狱，堕地狱再也没有出来。唐太宗学佛，佛学的根基不错，有那么多好的高僧大德教他，他心量大能包容，可以说是所有宗教他都拥护，他是多元文化的总护法，做那么多的好事。什么原因？告诉我们杀业太重，夺取政权的时候杀人太多，这造了地狱业因。第二个问题是什么？情执太重。他对于长孙皇后感情很深，我相信那不是一世的，生生世世的亲情，念念不忘。长孙皇后过世好像只有三十几岁，好像三十六岁的样子。他把她的陵墓建造在不远一个山头，他自己每天打开窗户能看见，而且一生不再立皇后，这在历史上很少看到的。还堕地狱，说明一个人的一生没有别人支配你，完全是自作自受，这个道理一定要懂。路是自己走出来的，老师是一个增上缘，我们迷失的时候他指点我们，没有老师的指点很容易走岔路，叫走弯路，迷失了正道。
第二，像法的时候，什么叫像法？「像者似也」，就是相似，换句话说，不是真的。「有教有行，似正法时故也」，有教有行，「谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法」。这就说明像法是什么？像法里头没有证果的，还有修行的。末法，「末法时：谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、证果，是名末法」。今天这经典都在，印刷术的进步愈印愈多，一点都不缺，现在得这个书比我们那个时候容易太多，《大藏经》垂手可得，我们那个时候得真难，得到真是如获至宝。现在太容易了，人不珍惜，所以人不能修行。研究教而不能修行，就是把佛教变成了世间学术，称之为佛学。把佛的经典变成一种知识，纵然跟科学结合，它是属于知识，科学知识，了解事实真相，得不到事实真相的实用。这个实用就是神通，是明心见性，这是它真正的作用；是放下万缘，让自己心地恢复到清凉自在，与自性愈来愈贴近，与阿赖耶识愈来愈远离，这就是证果的功夫。所以末法是不能修行、不能证果，这叫末法。如果没有讲经的，也没有听经的，这就叫灭法。有讲经、有听经，不能依教修行、不能证果，这是末法。
「据法住记云：佛告阿难，我灭度后」，像法一千年，「末法一万年」，这是一般所说的，这个正法、像法、末法，一万二千年。照中国古德的记载，记载有许多种都不一样，我们近代像虚云老和尚、圆瑛法师、谛闲法师，他们都用，一直到今天，就是三千零三十八年，这是我们近代大德们他们通用的。这里头没有讲净土，我们从这些理论、从这些事实真相，我们体会到，在佛的末法时期，这末法一万年只有净土是正法，为什么？净土有证，往生就是证果。往生凡圣同居土是证小果，往生方便有余土是证大果，往生实报庄严土是证成佛之果，念佛人证这三种果的人很多。
这桩事情我们要注意，不能证果，搞佛学知识，这种时间、精神浪费得很可惜，这一定要知道的，我们得会算这个帐。我们的寿命很短促，纵然活一百年，一弹指就过去，这么短的时间我们要好好的把它利用，然后你想古人讲的「一门深入，长时薰修」，愈想愈有道理。任何一个人，如果是把他一生的精力、时间用在一心专念上，个个都是证实报庄严土。那像宗门讲的，个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人、不是小乘、不是权教菩萨，权教菩萨是指别教三贤，我们真心劝人，希望人个个在一生当中得到最殊胜的成就。依净土五经，《无量寿经》九种本子你都可以看，你喜欢哪一种本子你自己去决定，都能成就，不是不能成就。无需要争论，因为九种本子没有一种本子不说「发菩提心，一向专念」。所以我们要问这净土五经说的是什么？就这一句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，问题就解决了，那都没错了。所以抓到它的核心，掌握到它的把柄，你肯定成就了。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！