二零一二净土大经科注（第五九０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五九０集）　　2014/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0590



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《科注》第一千零十八页，我们从第五行看起，「经云」，从这看起：

　　念老的开示，「以疑惑心者」，以不能信、不能了，信是诚信，了是明了，对于佛的智慧。这个佛智就是佛的一切种智，总说，分开来说就是转八识成四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。在我们这个地方用的名词跟平常讲的不一样，这个地方，转前五识是不思议智，转第六识是不可称智，转第七识是大乘广智，转第八识是无等无伦最上胜智，名称不一样，意思完全相同。这个地方前面我们念过，但是时间匆促没有细说，我们一同来分享。

　　经是圣人的教诲，决定不能疑惑，疑惑圣人的教诲，实在讲是疑惑自己的本性，因为圣人没有东西，圣人所说的、所行的，完全是自然的流露，所以叫天真。我们也用小孩做比喻，人生百日，体露真常。圣人，明心见性以上，我们通常讲，圆教初住以上，别教初地以上，都是体露真常。什么叫真常？眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于意知法，他没有起心动念，他没有分别执着。所以你向他请教，他给你说出来的，没有通过思考，就是他没有用第六识，也没有用第七识，与第八识都不相干，是从自性里回答你的，无论问什么问题。

　　他生活当中所表演的，像释迦牟尼佛为我们示现八相成道，从投胎、出生，慢慢的长成，出家修道，菩提树下入定，开悟，教学四十九年，都是自性里面自然流露出来的，流露出来的就是真的，它不是假的。常，永恒是这个样子，没有一丝毫做作。这个理很深，这个事很密，其实它摆在我们面前。什么密，为什么叫它做密？我们看不懂，不但他表演给我们看的我们不能懂，不能体会，他说的话我们也不懂。我们懂得多少完全是用我们意思去了解的，佛没有意思，我们了解多少全是自己的意思，自己都以为懂了，不是佛的意思，佛没有意思。佛完全看到是纯真的那一面，我们今天看到是纯妄的这一面，听佛说了，也掺杂一点真在里头，不纯。要了解我们自己的状况，我们才会有进步。如果不了解，以为我已经全都懂得了，我们就止于此地，不再有进步。

　　佛跟我们有什么不一样？完全一样，就是眼见色、耳闻声这一类的，他不起心、不动念、不分别、不执着，这叫佛。大乘经上讲得很清楚，起心动念我们不知道，不但我们不知道，阿罗汉不知道，辟支佛不知道，别教三贤菩萨不知道，这个三贤是十住、十行、十回向，别教要登地，初地才知道，初地以上，禅宗叫大彻大悟、明心见性，他们知道，没有见性的人不知道。明心见性是什么？他不起心、不动念，就知道了。这个起心动念太微细了，前面跟诸位报告过，一秒钟起心动念一千六百兆次，不是一千六百次，一千六百兆次，所以我们根本是茫然不觉。

　　今天科学家用精密的仪器，他们能够捕捉到一秒钟一千兆次的生灭，他能捕捉得到，才证明了弥勒菩萨所讲的是真的，不是假的。我们实实在在讲，很容易受外面境界欺骗，我们看电视、看电影，你看电视里头播出来的影像很逼真。它是什么频率？以前老式的电影它是动画形成的，一秒钟二十四次的生灭，我们就被欺骗了。看的时候只看到画面，忘记它是动画，一秒钟二十四次，镜头开关二十四次，就被欺骗了。电视的频率比电影高，所以更逼真，看不出波动，电影细细看它还有一点跳动，电视的频率比电影高得太多，这个现象没有了。可是我们现实的环境摆在我们面前，内包括我们自己本身，无论是肉身还是念头，起心动念，每个念头我们自己能够觉察，这才晓得弥勒菩萨告诉我们，一弹指之间三十二亿百千念，这个频率多高。它的单位是十万，三十二亿百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。

　　一弹指我们能不能看到？看不到，它还是太细。大概半秒钟我们可以弹二、三下，这个现象有一点概念，看到一点东西，看不清楚，大概一秒钟可以看清楚了。一秒钟我们就晓得，一千六百兆次的生灭纠缠在一起，让我们感觉那里有东西，那里有个人，有个房子，有个树，有个山，有个清楚的概念，一秒钟可以；半秒钟也能看，不清楚。一弹指是看不出来的，只能看到好像是光闪了一下，这个光里面什么不知道。我们用电影的底片做实验就很清楚，电影是动画，一秒钟二十四张，我们把二十三张抹黑，涂黑，只留一张，这一张是以二十四分之一秒打在银幕上，打上去之后马上它就没有了，问你，你看到什么？我们回答，我们看到了，看到一道光一闪。还有呢？还有不知道，没看清楚，就一闪就过去了。所以我们这个五根眼耳鼻舌身非常容易受欺骗，感触的不是真相，是幻相，而不只是幻，把这些纠缠累积在一起的，以为是真的。真正明了一秒钟一千六百兆次的生灭，真正彻底明了了，你要不要放下？自然放下来，为什么？假的，一去再不回头，连痕迹都找不到，没有痕迹，这是我们不能不晓得的。

　　所以对佛智，佛确实理上讲跟我们没有两样。佛六根接触六尘境界，没有起心动念，没有分别执着。我们呢？我们是起心动念、分别执着全有，六道凡夫。这三样东西，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。这三种烦恼断一个，生是从里往外生，先是无明，再是尘沙，再是见思。断呢？断从外面断。像穿衣服一样，我们穿衣服，先穿里面的，再穿外面的。脱衣服呢？先脱外面的，再脱里面的。所以先断见思，就是执着，执着没有了，这才能证阿罗汉。阿罗汉真的没有执着了，身见破了，边见破了，边见是二边，成见破了，成见是见取、戒取，邪见破了，于一切法不执着，他得的是一切智。这个一切智叫知法总相，总相是当体即空，了不可得，这个阿罗汉清楚，所以阿罗汉于一切法不执着。菩萨更高一层，菩萨了解幻相，这些假相到底是怎么回事情他了解，这叫道种智。道是道理，什么道理有这些假相，种是种类，种类是无量无边无尽无数。这些种类菩萨知道，为什么会有这种现象菩萨知道，这阿罗汉比不上菩萨的，但是知道不圆满，究竟圆满是佛陀。

　　上面讲这四种智，「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，这是如来果地上的，至少也是八地以上，才有这种智慧，这是圆满的。我们通常讲成所作智、妙观察智、平等性智，它是有渐次的，有浅深不同的，这上面讲的意思就深一层了。这些我们了解，完全是自性变现的，自性本具的，所以要信。信佛就是信自己，信自己就是信佛，不信佛你不相信自己。这个事情是难，是不容易，几个人相信自己？几个人对自己没有怀疑？为什么会有？无始劫以来都受烦恼的熏习，三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，熏习的时间太久，熏习得太深，不容易觉悟。觉悟的人名利心淡薄，他听东西容易听懂，跟佛就比较接近，他能听得懂，他能放下。放下便是，才能往上提升，像爬楼梯一样，放下一层才能上第二层，放下第二层才能上第三层。不肯放下，原地踏步，永远不能提升。

　　我感恩老师，我学佛跟出家人见面第一个人就是章嘉大师。第一天他就教我看破、放下，告诉我，菩萨修行，从初发心到如来地，五十一个阶级，就是看破帮助放下，放下帮助看破，就这两个相辅相成，这是头一天告诉我的。我向他请教他，从哪里下手？从布施，跟我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施，布施就是放下。真放下，有一点智慧了，这点智慧帮助你再看破，你又再放下，不断的看破，不断的放下，一直到如来地。这把总的纲领原则告诉我，我那时对佛法是一窍不通，刚刚入门。他没有用佛教的名词跟我讲，因为用佛教的名词我不懂，佛教的名词就叫止观，止就是放下，观就是看破，但是他要用止观给我讲，我听会听胡涂。这就是大师的智慧，因人施教，让你能听得懂的话跟你讲，听不懂的不说。

　　我们看教下，天台、华严讲到修行都是止观。《妄尽还源观》上贤首国师给我们开出来的，总纲领，五止六观，五种放下，六种看破，都是讲原则，只要会用一种就行了。放下、看破的方法很多，八万四千法门，无量法门，法门平等，门门都能成无上道，门门都能入大涅盘，所以它是平等的。但是众生根性不相同，顺着你的根性你很容易成就，违逆你的根性你格格不入，学起来很困难。法门当中最容易的、最契机的，但是它是个难信之法，就是念佛法门。真的，男女老少、贤愚不肖，个个都能成就。

　　我们在前几个星期看到一则信息，这则信息是几年前的事情，我们没听说过。一个小朋友，十岁，预知时至，往生了。她念佛，也是念三年。七岁的时候，爸爸念佛，她听到了，她问她爸爸，你念什么？爸爸说念佛。佛是什么？阿弥陀佛是什么？极乐世界是什么？她会问。爸爸给她讲，讲了之后，听了很欢喜，她说这个世界这么好，爸爸你能不能带我去看看？她爸爸说我不行，阿弥陀佛行。怎么样找阿弥陀佛？妳念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带妳去。她就死心塌地念阿弥陀佛，念了三年，往生前一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛带我回老家，要让她爸爸把他的亲戚朋友都请来，看她往生。这什么？这是度众生，大家都看到了，就相信了。她又没有生病，一切都很正常，你看说走就走。这个小朋友就是相信，她没有怀疑心，她相信她爸爸，相信佛所说的，所以她没有障碍。我们今天障碍最严重就是信心，如何把怀疑心断掉？佛的方法就是经教。所以一门深入容易，搞多门的话就难了，搞乱了。

　　知识分子喜欢广学多闻，这是知识分子的障碍。我到台中去求学，跟李炳南老居士学教，他一看我是知识分子，真的广学多闻，什么都想学，没学佛之前我看的东西看得很多，常识很丰富，但是学佛就有障碍，所以老师就给我授三条戒。这个以后我才明白，这是古代老师遇到学生学习的三个条件。这三个条件是针对知识分子的毛病、习气来说的，不是每个人都需要的，有些老实的就不需要，我们算是不老实的。

　　第一个条件，就是你过去所学的我不承认，一律作废。从今天起，只能听我一个人讲经，只能听我的教学，任何法师、居士在台中讲经，你不能去听，这第二个。第一个就是你学的不承认，第二个就是你听法只能听他一个人的。第三个，你看书，无论看世间东西还是佛经，没有得到我同意不准看。你看，耳朵被他控制了，眼睛被他控制了，不准看。我想了二、三分钟我还是接受，不接受他不收，你到别的地方去。接受了。接受之后，三个月我就很感谢他，有效了。三个月你看，不能听也不能看，看的、听的都是他指定的，一门深入，长时熏修，心清净了，清净心生智慧，三个月就有效，感谢老师的这个方法好。半年就五体投地，真好。老师告诉我，有期限的，多久？五年，五年之后就开放了。我到五年的时候，我见老师，我跟老师说，我说我再守五年。老师笑笑。五年不够，还是心浮气躁，十年，这心才定下来。

　　佛法修什么？戒定慧，别忘了，离开戒定慧不是佛法，是佛学，把佛法当作世间一门学问去研究，那个不管用，与了生死、出三界不相关。你要讲经说法，就像教授一样，也能讲得头头是道，也能著作等身，在世间可以拿到教授的学位（这个地位）、可以得到世间的名闻利养，与了生死出三界不相关。走这个路的人很多，李老师怕我走这个路，半路上把我拦截了。我很幸运，听他的话，要没有听他的话，也是走向学术上去了。

　　那时候对净宗半信半疑，净宗是真难信，我学佛到今年六十三年，我记得我学佛三十多年才真正相信净土，你就知道多难。早年忏云法师劝过我，我没接受，李老师劝过我，我也是没接受。我跟诸位做过报告，我接受净土是《华严经》讲了一半，那时候讲过《楞严》，讲过《法华》，讲过《华严》，《华严经》讲了一半，突然有一天想起来，文殊菩萨、普贤菩萨这是知识分子里面最仰慕的两位大德，文殊解门第一，智慧第一，普贤行门第一，德行第一，我就想到，这两位菩萨修哪个法门成佛的？《华严经》上有，读的时候没在意，囫囵吞枣过去，细心去观察，发现了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是念佛成佛的，感到非常惊讶。

　　再看看善财，是文殊菩萨得意的门生，入室弟子，他修什么？看到《四十华严》的五十三参，第一个参访的，吉祥云比丘，吉祥云比丘修什么？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。般舟三昧是什么人修的？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，不是普通人修的。它一期九十天，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，它叫佛立三昧，可以站着，可以走动，不能坐下来，不能躺下来，九十天，九十个晚上。所以要那样的人才行，一般人学是假的，不是真的。我们怎么晓得不是真的？他修般舟三昧，闭关，那个关门一关上人就不知道，他在那里睡大觉，你怎么会知道？关的小门、小窗户一打开，聊天，念头、妄念很多，杂念很多，这就不像了。应该看到你是一个修定的样子，真正把心里面拉杂东西都清出去，干干净净，一心专念阿弥陀佛，不一样。他应该给我讲开示，劝我念佛，怎么杂心闲话，张家长、李家短，就搞这些东西，这就不是真的。关房里面还看经、看论，看一些不是净土宗的典籍。这样的人多，不是少数。我们自己要修学，看到别人不如法的地方要改，不能学他。般舟三昧我们体力不够，我们七天七夜都很难熬，九十天不是容易事情。

　　所以法，世尊说这么多的法门，让我们自己选择，选择适合自己生活环境、适合自己体力，样样都适合，就不会感到困难。念佛法门种类很多，我们所选择的，谛闲老和尚教给锅漏匠的这个方法，我选择这个，这个我做得到，我很欢喜做到。就是一心专念，念累了休息，可以躺在床上休息，休息好了赶紧接着念，不分昼夜，什么时候疲倦什么时候就休息，什么时候休息好赶紧起来接着念，一点压力都没有。这个方法适合一切人，真的，男女老少、贤愚不肖，个个合适。真要放得下，什么事情都别管。锅漏匠三年成功，我们相信三年决定成功。三年一千天，古人教给读书人，「读书千遍，其义自见」，我们念佛念到一千天，肯定见佛。也许功夫得力的，真肯放下的，大概不要一千天，二、三百天你就见佛了。所以这里一定要相信自己。

　　「不知不思议智有大威力」，这个不思议智起的大威力就是我们讲的神通，他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，这都是我们现在人所说的特异功能，所以我们对特异功能是无法想象的。「一切万法无非自力他力。自摄他摄，千变万化，无量无边」。这几句话很重要，因为这个事情就在眼前。一切万法从哪来的？头一个是自力，是自己真心变现出来的，真心能现。他力是妄心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶能变，千变万化，真心不变，妄心能变。自力、他力，他力什么？我们受外头环境影响，改变我们的念头，我们念头一改变，外面境界也随着改变，真是千变万化，真的是无量无边。为什么？全宇宙，佛经的术语上，遍法界虚空界，真正不可思议，这都是事实真相。

　　「安得以凡夫有碍之情识」，凡夫起心动念都是障碍、都是烦恼，用我们这些烦恼来怀疑如来无碍的妙法。开悟的人、证果的人不知道有多少，我们眼睛看到只好像凡夫很多，没看到个证果，其实证果的人比我们还多，这些证果的人就是诸佛如来，他们看得清清楚楚、了了分明。这底下是个比喻，「岂知一面之镜，能现万像」。古人说，「胡来见胡，汉来见汉」，就是汉人照镜子里面现的像是汉人，胡人是外国人，外国人看镜子里面现的是他的像，镜子本身一尘不染。「千年积薪」，也是比喻，你积的这些柴火，一千年了，一把火就烧光了。「故至心一念称名」，这就结到净宗，至心是真心，没有妄想、没有杂念，这个东西麻烦大了。没有妄想，没有杂念，一称佛名，「能消八十亿劫生死重罪」。十念必生这有什么稀奇？不是假的，当然之理。所以问题，用真心，不要用妄心，对一切人事物坦诚见面，这个要紧，直心是道场。我念佛用真心，我待人可以用妄心，错了，那个佛也是妄心，一妄一切妄，一真一切真，这个道理总要懂。我用真心待人不吃亏，别人骗我，我也不吃亏，别人障碍我，别人陷害我，我都不吃亏。我真诚，跟这些不真诚的人在一起，他提升我的境界，他是我的一面镜子，他这些不诚实的东西，我反过来问自己，我统统没有，好。没有这些境界之助，我不知道自己到第几层，不知道。所以，顺境逆境、善缘恶缘，统统是善知识，统统帮助我们提升，帮助我们增长。如果我们用错了心，用妄心，这个外面境界影响我们，帮助我们堕落；我们用真心，它就帮助我们提升。要学佛，要学菩萨，不要学凡夫，佛菩萨只有一个，无缘大慈，同体大悲，怜悯一切苦难众生，没有起心动念，有起心动念不是佛菩萨。但是自性里面有大慈悲、有大智慧，用大智慧、慈悲帮助一切众生离苦得乐。

　　真正离苦得乐，我搞了六十三年，我选择这部《无量寿经》会集本，我选择这部念老居士的《集注》。我这六十多年的经验，要让我在一切经里头选一部，我就选这一部。在这个东西没出来之前，有人问过我，早年我在美国有一个居士问我，他说法师，《大藏经》经书这么多，要让你选一部你选哪一部？我没有考虑，我选蕅益大师的《弥陀经要解》。一九八０年代我遇到这一部，我就告诉大家，我现在选择，选择这一部。为什么？这一部讲得清楚、讲得透彻。《要解》虽然好，讲得简单扼要，用它来做朝暮课诵本很好，要想把极乐世界搞清楚、搞明白，只有这部书。搞清楚、搞明白比什么都重要，为什么？不怀疑了，肯定去了，信心坚定了，愿心坚固了，绝对不会动摇。这个地方顺境逆境、善缘恶缘跟我都不相干，所以我都欢欢喜喜，一切随缘，随缘多自在，绝不受外面境界干扰。

　　再看第二段，「二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非」。这是不相信妙观察智，就是转第六意识所成的。不了是不了解，不能透彻了解佛智。体绝对待，对待是今天我们讲相对的，真实智慧里头没有相对的，相对的是烦恼，烦恼有相对的，智慧里头没有相对的。我们想我们人跟佛是不是相对的？我们有相对，我不是佛，佛不是我。如果成佛了呢？成佛了，这个念头没有了，断掉了。这个念头断掉了，没有了，才知道整个宇宙里头找不到相对的。众生跟佛有没有相对？没有，经上讲得很明白，「心佛众生，三无差别」，这就没相对，众生，我们是众生，心、佛，这三个是平等的。连平等这个念头都没有，为什么？它是一，一而三，三而一，一即是三，三即是一，没有对待的。有没有善恶？没有，有没有染净？没有，有没有生佛？没有，统统都没有，叫妙观察。

　　为什么我们观察有相对，他观察没有相对？我们观察是幻相、妄相，他观察的是实相、是真相，真实相。真实相，相有性无，相虽然有是假有，不是真有，是剎那生灭，了不可得。不要说身外之物你不可得，我们这个身体不可得，为什么？它现在什么状况？一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个生灭是我，没有一个，怎么可能把这个东西当作我？诸佛菩萨证得无上菩提有说我，那个我是什么？整个宇宙是我，这就对了，自性是我，自性所现的万物是我。所以佛经上有一句话，透了个信息给我们，叫做「十方三世佛，共同一法身」，那就是我。我们也要懂得，十方三世佛，有我在其中，那是真我。这是我们中国古人讲的伦理，伦理讲关系，人与人的关系，佛家把伦理讲到顶点了，什么关系？一体，一身、一体，法身，一个自性，一身、一体。

　　这桩事情到极乐世界就看到了，极乐世界怎么看到？极乐世界的实报庄严土就是。在极乐世界，不但是实报土体绝对待，它的方便土、同居土同样也体绝对待，妙了。这是十方诸佛剎土里没有的，只有实报土是这个境界。但是在极乐世界，连方便土，我们叫四圣法界，十法界里头的四圣法界，方便土，同居土就是六道，统统是一法身，统统是一个自性变现出来的，统统是自己，在这里头分自分他，错了，没有自他。所以他那个爱心就是大慈大悲，无条件的，无缘大慈，同体大悲，那是真爱，真的尊敬，真的关怀，真照顾，真正是一体。离过绝非，圆满的智慧现前，所有过失没有了。过失是什么？起心动念，非是什么？非是假的，分别、执着，分别、执着是非，起心动念是过，全没有了。

　　「昙鸾师曰：不可称智者，言佛智绝称谓」，称谓是称呼，我们给他起个名字叫佛、叫菩萨，在那个地方没有，没有这种称呼。正是老子所说，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名是假名，你叫他什么都可以。诸佛菩萨的名，诸佛剎土的名，六道众生的名，统统是假立的，不要以为是真的，你要以为是真的你迷了。为什么一个涅盘佛说了差不多七、八十个名词？这是教学的善巧，教学的方便，教你懂得它的意思就对了，名是假名，怎么说都可以。多少胡涂人因假名在争论，有什么意思，假名假相里头争论，错了。真搞清楚了，你要什么都给你，要名，名给你，要利，利给你，要什么我都给你，为什么？假的，没有一样是真的。真的是什么？清净心，真实智慧，你什么都看清楚，什么都明白了，这个东西是真的。世出世间那一切法假的，不是真的。所以佛说，「法尚应舍，何况非法」。

　　我们念佛，决定修净土，一切法要放下、要舍，不舍，两个门进不去，一个门才进得去，两个门就有分别、就有执着，一个就没有。法法门门都能够证果，都能够明心见性，问题是你会不会。会，没障碍，为什么？一切法都是自性变的，所以一切法都能见性。法法都平等，宗教哪有不平等的？族群哪有不平等的？国家哪有不平等的？有人要我到联合国去讲，是可以去讲讲。不但地球是一家，整个大宇宙是一家。你这个心量拓开的时候，多快乐。心量小的，天天郁闷，不开心。心量一拓开，就像夜摩天人一样，快哉！快哉！所以，没有对立的，对待就是对立，没有对立的。

　　「何以言之？法若是有，必应有知有之智」。这个法要是真的有的话，一定应该有一个知有的这种智慧。法要是没有，是无呢？也应该有一个知无的智慧，要不然谁知道它，谁知道它有，谁知道它无？「诸法离于有无」。一切诸法不能说有，也不能说无。所有一切法，摆在我们面前，我们看得到的、听得到的、闻得到的、尝得到的、摸得到的，一切法都不是非有非无，不能说它有，不能说它无，为什么？它是梦，梦幻泡影，它不可得。你要说你能得到它，假的，连身都不可得，你看看一秒钟一千六百兆次的生灭，这是身体。

　　用我们科学家，没有讲到这么深的地步，早年的科学家，不是现代的，现代进步多了，讲到微中子，早年科学家讲到细胞。细胞很明显，肉眼看得见，人身体有多少细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆，人的身体是六十兆的细胞组成的。这个细胞有寿命的，有的寿命长，有的寿命短，不一样的。细胞形状也不一样，有长的、有扁的、有方的、有圆的、有三角形的，组成我们五脏六腑，我们外面的皮肤，眼、耳、鼻、舌、身，细胞组成的。可这个细胞是新陈代谢，就是科学家讲的，每一秒钟一千六百兆次频率在波动。

　　细胞的生灭，细胞的寿命最长的是脑神经，脑神经的细胞大概可以存活一百多年，细胞寿命短的只有几个小时，大多数的都是十几天，一、二个月它就换了，新陈代谢。科学家告诉我们，总体来讲，每天二十四小时我们新陈代谢多少个细胞？七千亿，新的细胞，我们饮食在里面变成细胞，老的细胞死了，从毛细孔、从流汗、从排泄排走了，新的换了，换体了，每天要换七千亿个细胞。这身体是我的吗？不是，我们这七千亿的细胞不能叫它留住，它自然换班换走了。天天都有这么多换，每天七千亿在换班，总体是六十兆。所以这个身不是我，把这个身看作我，大错特错。身体能不能得？得不到，每天有七千亿个换班，这是科学家说出来的，身体是假的，不是真的。

　　在这里我们就想到，如果是换班我们自己能做得了主，旧的细胞淘汰了，新的细胞出来了，新细胞一定比旧细胞更好，人就长生不老。谁换的细胞是跟原来一样的？婴儿，每天换的是一样的，帮助他成长。成年人以后，大概四、五十岁以后，换的细胞是愈换愈差，好的淘汰掉了，换来的都是旧的东西，破旧的东西，不是新的。为什么？念头不善，念头主宰细胞，念头善，换的细胞都是新的，念头不善，随着它都换的是有缺陷的，带病毒的。所以我们了解法没有有无，说有错了，说无也错了，新陈代谢，不断在更换。

　　所以经上前面我们读到一句话，「不断之无」，我很欣赏这句话。《楞伽经》上还有一句话，我是常常念这两句话，「自心现量，不断之无」，这两句话描写我们一切法的真相，妙极了。你真正搞清楚了，你对于这一切法心里头确实不染一个念头，一尘不染，保住自己的本来面目。你想染，是你自己想，妄想，实际上呢？实际上染不到，你想得，实际上得不到，不可得。对自己来讲，寿命不可得，寿命是什么？业报，过去生中造的业，决定你在这个世间寿命长短。但是这个决定也不是完全一定的，每天有加减乘除，看《了凡四训》就明白了。你行善积德就延长，你造作罪业就给你减少，天天有加减乘除，小善、小恶是加减，大善、大恶是乘除。心里头没有善恶、没有染净，这就是正常的，这是什么？这就是佛菩萨，我们要学佛就得学这个。心呢？心常在定中。我们定不了，我们定在阿弥陀佛佛号之中，这个法门是许可执持名号，我们可以执着，可以保持，就是这个阿弥陀佛六字洪名，四个字也可以，掌握这个。掌握这个，我们不是成佛，我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛这桩事情是在极乐世界成就，在极乐世界圆满。我们执持名号就能够必定往生极乐世界，先取极乐世界，第二步再圆满成佛，走这个路子，这个路子稳稳当当。

　　我过去搞那些法门，一想自己没有把握，全都放下了。八十五岁以后，信心坚定了，把《华严》都放下了，非常喜爱的《华严》。《华严》是方东美先生介绍给我，上哲学课的时候老师介绍这部书，他的心目当中怎么看？他说这部书是佛教的概论，里面内容丰富，包罗万象，所有宗派的理论、方法、境界，都在这部书里头。他要介绍给我读，介绍清凉大师的《疏钞》、李通玄长者的《合论》，我对这些书特别有感情，特别的喜爱。我讲过两次，都没有讲完，都是讲到一半，后面这一次讲了还不到一半，用了四千多个小时。自己对往生没把握，所以放下了，专讲这个，专修这个法门，全放下了。

　　同学们晓得，我在帮助斯里兰卡建一个佛教大学，建一个宗教大学，帮助马来西亚建立一个汉学院。不是为我自己，我们是为佛法，为全世界的佛教，为全世界的宗教有一个好的地方培养弘护人才。建好之后我是边都不沾，因为我要求生净土，我沾这个边，净土去不了，我不能沾这个边。我说顶多我是你们学校一名教授，我专教《无量寿经》，还是这样。除这个课之外，其它的课我都不讲，我就这一门课。我这一门课标准时间是一千二百个小时，多长的时间学完？一年，这门功课一年就学完，要足足的三百天，一天四个小时。我就专学一门，专教一门。其它的人教一切经论，我都欢喜，我都赞叹。问我，我不是上根利智，我对这一门我有把握，其它的我没有把握，这是我选择这一门的理由。

　　诸法离于有无，不能说有，不能说无。「故佛冥诸法，则智绝相待」。佛对于一切法没有起心动念叫冥，对于一切法不起心、不动念，当然没有分别执着。佛的智什么？智没有对待，智绝对待，有无是对待的，是二边的。所以佛的智慧没有对待，没有对待代表圆满。「以知取佛，不曰知佛」。我们以知来取佛，取佛法，这个对佛法不认识。「以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句」。那佛是什么？说不出来，没法可说，这是真佛，这是佛的本来面目。你要向佛请教，佛坐在那里像个木头人一样没动，这什么？他已经传给你了。你要是明白，豁然大悟；你不明白，跟他坐一百天都没用处。所以造佛像，佛像就表这个法，真正是上上根人，见到佛像他就会礼拜，他开悟了，他感恩，开悟了，他见到真佛了。我们一天到晚在那里讨论、研究，全是假的，边都没摸着。

　　所以佛法确实，离四句，绝百非。「佛智离四句、绝百非，体离对待，故曰不可称智」。这就是真正转第六意识为妙观察智，这个地方说不可称智，不许可起心动念，不起心、不动念就见到了，妙观察智就现前了。故曰不可称智，不能说，言语道断，心行处灭。「智不可称，故念佛功德亦不可称也」。念佛人只要这句佛号老老实实念下去，什么都不要想，锅漏匠就是这样成功的。锅漏匠成功的总结，就是这个人老实、听话、真干，他就这么成就的。这种人非常可爱，千万人当中难找到一个，这种人学佛没有不成佛的。我们不行，我们遇到是一定把它搞清楚，打破砂锅问到底。他不要问，你讲我就听、就信，没有怀疑。「念佛往生为不可称智所成。于此有疑」，你要怀疑，这就是你不了解不可称智。

　　第三，「三者不了大乘广智」，大乘广智是转第七识末那为平等性智。你怀疑佛不能实度一切众生，实是真实，「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」。这真有人疑惑，连老师都常讲，一万个念佛人，真能往生的也不过三、五个，大多数都不能往生，这是李老师六十年前说的话。六十年后的今天，障缘更严重，一万个人当中可能只有一、二个，原因是什么？这个经跟注你看懂之后你就明白了。我们自己要求往生，对于经跟注一丝毫怀疑都没有，我们平常处事待人接物就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这个重要。念到契入境界的时候，无论别人跟你说什么，你回答他的话就是一句，阿弥陀佛。你给我说假话，我给你说真话，你骗我，我不骗你。世间什么都是假的，没有一样是真的，一句阿弥陀佛是极乐世界，这是真的，这不是假的。所以念佛念到这个境界，人家说这人念佛念傻了，念呆了，他不知道这个傻、这个呆会成佛，你那个聪明成不了佛，你还是搞六道轮回，不一样。所以念佛的功德不可思议，一定要知道，佛能不能真实度众生？能，决定能，就在那里造一尊佛像就能，为什么？会的人他就得度。不会的人不行，不会的人给他讲，讲一百年，他也没听懂，心浮气躁。

　　章嘉大师非常可爱，他看到你心浮气躁，他不说话，他坐在那里念他的咒，眼睛闭着念咒，不跟你讲话。那什么？那就是他教你，你不会。他的言语很少，跟他在一起一、二个小时，能够说上十句、二十句就很多了。他好像都在定中，但是他跟你说话一句废话都没有，一个字都没有，这让我敬佩的，我们想学学不到。你有事情向他报告，说得再多，他闭着眼睛，口里头金刚持，在持咒，他是不是在听不知道，他没有表情，你说了一大堆，等你说完之后，他大概只说个二、三句话就没有了。那是一个真正有道心的人，真在度众生。

　　我们要疑惑，一切念佛众生岂能皆得往生净土，这个疑虑是错误的。要相信善导大师所说的，「万修万人去」，一个都不漏。这什么？真修。不能去的？他不是真修，他不是用真心，他用妄心，所以他修了一辈子，最后不能往生，道理在此地，修了一辈子，没放下。真修这个法门，你到极乐世界去了。极乐世界样样都有，这个地方什么都不要带，所以什么都要放下，放得干干净净，一尘不染，没有一个不往生。凡是不能往生的人，牵肠挂肚的事情一大堆，一桩事情就叫他不能往生，何况很多。都怪自己放不下，不能怪佛。

　　「故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑」。佛的智慧无量、慈悲无量、德能无量、相好无量，我们在这个经上统统见到。阿难、弥勒在这个会上亲自见到极乐世界，见到阿弥陀佛现身，不但见到，而且还听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这桩事情记载在经典里面，经典是以信为第一德。如果有怀疑的绝对不会记录在经典里头，经典上记录的字字句句都是真实的。怀疑对自己有大损失，对经典毫不相关。所以这段的开示是专门对治这个疑问的。「故言大乘广智」，大乘是真实智慧，广是无所不知，无所不能。「此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度」。你看这个智慧的能量多大，转末那，末那是四大烦恼。所以说无烦恼不断，我见断了，我爱断了，我慢断了，我痴断了，四大烦恼统统断了，所以无法不知，无善不备，无众生不度。

　　最重要是末后这一句，「欲明佛智，无不运载」。运载是比喻，就是度众生，佛是以真智慧帮助一切众生。「运载一切，皆入无余」，无余是讲涅盘，「故曰大乘」，乘是车辆，大车，运载得多。「无限无际，故名广智」。佛智慧的德用没有局限，没有限量，没有边际，所以称为广，广大。「又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智」。一切法，世出世间一切法，没有一样不知道的，为什么？一切法是自性变现的，见性之人哪有不明了的道理？没有见性才有不明了的，见性没有不明了的。

　　「故能广契群机」，无论什么根机，佛都能度，他一看就知道，该用什么方法就用什么方法。佛度众生所现的相、所用的方法，都是众生那边来的，佛没有起心动念。就像释迦牟尼佛当年出现在地球上，住世八十年，八相成道，一生讲经教学四十九年，佛有没有起心动念？告诉你真话，没有，如果他起心动念他就是凡夫，他退转了，没有起心动念。为我们示现的，穿衣吃饭，没有起心动念，言语造作，没有起心动念，讲经教学，没有起心动念，入般涅盘，也没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执着，那叫菩萨；起心动念，有分别，没有执着，叫阿罗汉。我们称释迦为佛，佛就是没有起心动念，因人、因事、因时教化众生，完全是众生的感，他的应。像我们敲鼓，我们敲下去是感，声音出来是应，它没有起心动念，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。其实叩的时候它也不鸣，没有起心动念。从自性里头自自然然流出来这么多经论，我们凡夫写字要用脑筋去思考，佛没有思考。佛佛道同，为什么？大家一样的，都不起心、不动念，这就平等的。这些事实真相学佛的人不但要知道，要深信不疑，完全是自性真常的流露，智慧的流露，德能的流露，相好的流露，是自然的，没有丝毫勉强。

　　又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。佛的能力是圆满的，众生呢？众生要有缘分，没有缘分遇不到。什么缘分？真学，缘就成熟了，不是用假的，用真心，不用妄心，用妄心不相应，真心相应。「如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅盘」。与佛有缘绝对不是这一生这一世，而是过去生中跟佛结了缘，在佛门里头修学，这一生遇到了，生欢喜心。什么叫成熟了？真正成熟那个样子就是老实、听话、真干，这成熟了。成熟决定在这一生度脱，修行证果。没有成熟的，结了法缘，这一生还不能成就，成就还要等到来生后世。来生后世时间的长短也是各人不一样，有的人比较短，有的人很长。根机成熟的，那就是下定决心，我这一生决定要往生，对佛所说的经教一丝毫怀疑都没有，完全接受。每天要读诵，每天要落实，唯有落实才有悟处。怎么开悟的？是应用在日常生活当中，不定碰到什么缘，明白了，豁然开悟。

　　所以佛为我们「开演是心作佛，是心是佛之妙义」。为什么你能成佛？因为你本来是佛，是心是佛，本来是佛，所以你能成佛。现在你是心要作佛，作佛，最标准的佛，最典型的佛，无过于阿弥陀。所以十方三世一切诸佛称赞阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，对阿弥陀佛赞叹到极处。那个光是什么光？光是平等的，常寂光，特别赞叹光中极尊，其实入常寂光完全平等，对他的称赞，佛中之王，真的，不是假的。到极乐世界成佛成什么样子佛？跟阿弥陀佛一模一样，一个模子造出来的，还会有两样吗？

　　我们心里就要常记住，中峰禅师教给我们，《系念法事》里头中峰禅师的开示有两句话，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这两句话重要。这两句话说明了我们跟阿弥陀佛是一体，没有分别，分别是我们自己的妄念。阿弥陀佛那里他不分别，我也不分别，我们就相应；他不分别，我分别，就不能相应。又说，「此方即是净土，净土即是此方」，净土是极乐世界。真的吗？真的。为什么我们现在世界这么乱，人过得这么苦？这个难、这个苦是你违背了自性变现出来的，你要随顺自性就是极乐世界。怎么随顺？念佛就随顺。用真心来看世界，真妄不二，为什么？不可得，真不可得，妄也不可得，所以它是平等的。

　　真，自性，自性不是物质现象，也不是精神现象，它没有相，没有念头，也不是自然现象。所以我们六根缘不到，它真有，无处不在，无时不在，为一切万法的本体。六根接触不到，叫它做空，这个空不是无，它遇到缘，能生万法，能生万法不能说它有。所以有无，说有说无、说非有非无都是错误。一句话不说，清清楚楚、明明白白，全都知道了，真智慧，自性里头的般若智慧，起作用，能度十法界苦难众生。真正能够随顺佛陀教诲，没有一个不入般涅盘，般涅盘就是常寂光，般涅盘就是回归自性。无量劫来在六道里搞轮回，回归自性就是回老家，真正得大自在，跟诸佛如来的法身融成一体，共同一法身。从法身起用，就能度无量无边众生。

　　「令诸有情以念佛入无念」。念佛如果念到无念而念，念而无念，这是理一心，这个人生极乐世界是上辈往生，这是功夫圆满成就，到极乐世界花开见佛，成佛非常快速。「因往生证无生」，因念佛入无念，这两句话念佛人要常常记住。「故能令念佛众生皆生净土」，一个都不漏。「又世界非有边非无边。亦绝四句」。我们讲界限有没有边际？找不到边际。为什么找不到边际？因为物体形相是假的，不是真的，真的才能找到边际，假的你怎么找到边际。我们作梦，梦有边际吗？梦醒了就没有了。我们这个大宇宙，入常寂光全没有了，就好像梦醒了，一入到常寂光，整个虚空法界都没有了。可是有有缘的众生，他要求，他很苦，他求你帮助，这一念求，你立刻就现，能生万法，没有缘的时候不现，有缘的时候就现，现与不现都没有边际。所以找边际，浪费精神，浪费心力，浪费时间，到最后你得不到，所以妙绝。无论是理是事，统统绝四句。

　　「佛令众生离此四句，名之为度」。这四句离了，众生就得度了。「其实非度非不度，非尽非不尽」。这个话交代得清清楚楚、明明白白，妙极了。《金刚经》上说的，「度无量无边众生，而实无一众生得度者」，就这个意思。为什么说没度？是你自己度的，不是佛度的，你自己觉悟、明白了，佛以善巧方便帮助你觉悟，帮助你从迷转过来，转迷为悟，悟是你自己悟的。迷悟不是佛给你的，是你自己的，佛有善巧方便帮助你转迷为悟，妙！一悟之后，四句百非没有了，心清净了，什么东西出现？清净平等觉出现，清净平等觉是真心，清净平等是定，觉是慧，因定开慧。佛的那些善巧方便全叫做戒律，规律、戒这一类，这些方法，方法没有一定，有一定方法是死的，活活泼泼，因人、因事、因时、因地不相同。

　　我们每天在一起分享《无量寿经》，世间第一等快乐的大事。一遍一遍的，遍遍不一样。所以人家问我，你在听经听哪一部？听现在的，愈往后我们入得愈深，入得愈广，愈有味道，前面深度、广度不够。没有止境，这叫其乐无穷，真正尝到古人所说的，「世味哪有法味浓」。佛的法味真浓，佛的法味真乐，能把世间一切苦难、烦恼统统都化解。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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