(甲)初总释名题

wlxg20130220

敬摘自《谛闲大师大乘止观述记》

　　(甲)初总释名题。分二。(乙)一法题。二人题。初又分五。(丙)一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。今初。


　　大乘止观法门
　　凡一切经所立之名。不出七种。谓一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。此部乃单法为名。无喻无人。我灵峰大师释此法题·立八重能所。所谓八双十六只义·极关紧要。八双者。能起所起。能依所依。能通所通。能由所由。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。是也。今依次说之。于第一重能所·特为详说。余七重亦各说其要略。学人可检止观释要切究之。○第一重。大乘二字为能起。止观法门为所起。起者·生起也。止观法门·谁能生起。惟大乘能生起之。大乘者·即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心。其义甚博·须分二科释之。先分释。次合释。分释者·先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心·绝诸对待。无内无外。所谓无前后。无方隅。竖穷三际。横□十方。具足体相用三大。三大者。随缘不变·体即真如。是为体大。全妄即真之心体·具足过恒河沙称性功德。在凡不减。在圣不增。是为相大。即此一念心性之体相·不变随缘。能出生十法界因果。达此十界因果·缘生无性·便能翻染成净。是为用大。一心具此三大·故称为大也。言大者。绝待无外。是真大。非对小说大之妄大也。原无先后。是本大。非先小后大之伪大也。又此体相用三大·非一非三。即三即一。体外无别相用·体绝待也。如湿性之外·无别水波。相外无别体用·相绝待也。如水外无别波与湿性。用外无别体相·用绝待也。如波外无别湿性与水。此现前一念之心·具此三绝待之义。以绝待故·假名为大耳。各人闻此法门。须将一切念头放下·向自己本性上体会。果能一念不生·方领悟得大字之义。方为不负己灵也。切要切要。乘者·车也。约喻为名。运载为义。现前一念之心·随缘不变。全妄即真。法尔能运载吾人出生死路。入涅槃城。自利利他·永无休息。故以乘喻之。乘义可分为三。所谓理乘·随乘·得乘是也。体大即理乘。亘古亘今·常不变故。相大即随乘。不脱不离·恒相应故。用大即得乘。如轮王七宝·自在成就故。又约性德以明·则体相用三大·总名理乘。无二体故。照性成修·约修时以明三大·则总名随乘。顺法性故。从因克果·约果时以明三大·则总名得乘。极自在故。性修因果·唯是一心。故取喻车乘·名之为乘也。分释竟。合释者·因心性有染净迷悟·故有十法界之差别不同。试以人法界说。起见思惑·造十恶业·运入三恶道。是为跛驴坏乘。畏三涂苦·持五戒·修十善·或修三界禅定·能运载至三善道。名为人天乘。若知三界火宅·无一可乐·修出世戒定慧·了脱生死。是声闻乘。能运载至小涅槃城。法华经喻为羊车。了达十二因缘无性·当体即空·永息惑业苦轮·是缘觉乘。能运载至中涅槃城。经中喻为鹿车。具大悲心·发四宏誓·自利利他·同出苦轮。是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性·体即真如。随顺不生不灭之体。由名字入观行·而相似·而分证·而究竟·直运载而至于佛地。是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书大乘二字·即是大白牛车。非门外三车也。合释竟。惟此大乘能起止观者。何也。因此心性本来寂照。以本寂故·能起妙止。以本照故·能起妙观也。虽诸众生但有性德。未有修德。迨苦极思本·修行止观法门·乃能返妄归真。而此之修行·皆依一念心性之所起也。此者。了惑业苦本无自性。有即非有。诸妄永寂。观者。惑业苦三非有而有。洞明缘起。法者。所谓三千性相。百界千如。门者。所谓十方薄伽梵·一路涅槃门也。○第二重。止观为能依。大乘为所依。能依二字·即指吾人第六意识。因此识最为明利·能知名义而修止观故。大乘为所依者。以大乘即指自性清净心·此心本具常寂常照妙理故。修止观者·必以此心性为所依也。○第三重。止观法门为能通。大乘自性清净心为所通。通者·达也。能通达彼岸故。盖必修此止观法门·乃能达于自性清净无上极果也。○第四重。大乘止观为能由。法门为所由。由者·从也。谓惟此大乘止观·能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门。修观能入有门。修止观不二·能入双亦双非之中道门。○第五重。大乘为能简。止观法门为所简。简者·简别也。因止观法门。有小·大·渐·顿·不定·种种差别。今曰大乘者·简非余门故。且如止有体真止。方便随缘止。息二边分别止。观有从假入空观。从空出假观。中道第一义观。虽体真止伏见思·入空观破见思。然独善其身·非大乘也。若随缘止·出假观·虽能自度度人·然不能直入佛地。亦须简之。息二边分别止·中道第一义观·此可称为大乘矣。然亦有次第历别·及一心圆顿之不同。历别者·先空后假。以此二为方便·乃入中道。是为历别而修·不高不广·亦非真大乘。乃牛车·非大白牛车也。惟先悟自性清净心·而后起修。则即动而静。即昏而明。极圆极顿。方可称为大白牛车。今此大乘止观法门·即大白牛车也。故其余止观·均在被简之列。○第六重。止观为能成。大乘为所成。此之止观·能令凡夫成圣·菩萨成佛。故曰能成。所成者·谓大乘自性清净心。吾人最先所修者修此·最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海·果彻因源·为因果不二之法门故也。○第七重。全题六字为能诠。六字所显之义为所诠。诠者显也。如大字诠体相用三义。乘字诠理随得三义。止字诠返妄归真义。观字诠即理成事即体起用义。法字诠轨持自性义。门字诠就路还家义是也。○第八重。第六识为能解。名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利。一切见闻觉知·皆用意识分别。故吾人之因文得义能修止观者·全仗第六意识了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各别言之·即为名。大乘二字合举·即为句。名诠自性。句诠差别。必积名以成句·乃能诠显差别之义也。若总题六字·乃多句成身之文也。身者·聚集之义。如集二名以上成句·为名身。集二句以上成文·为句身。集二文以上成章。则为文身。夫闻思修三慧·皆托名句文身而起·故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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